摘 要 隨著城市化進程的加快，我國農(nóng)村社會發(fā)生了很多改變，逐漸呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村教育凋敝、階層分化嚴重、暴戾之氣滋生、封建活動抬頭等問題，造成這些問題的一個重要原因就是農(nóng)村社區(qū)文化認同的缺失。闡述農(nóng)村社區(qū)及文化認同的概念及特征，從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、生活方式、文化結(jié)構(gòu)四個角度分析了強化農(nóng)村社區(qū)文化認同的重要性及現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 農(nóng)村社區(qū)；文化認同；現(xiàn)實意義

中圖分類號：C912.82 文獻標(biāo)志碼：C DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2017.25.034

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隨著我國改革開放的深化、市場經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的加快，農(nóng)村社會發(fā)生了很多變化，逐漸呈現(xiàn)出一些問題，如拜金之風(fēng)日盛、暴戾之氣滋生、鄉(xiāng)村教育凋敝、階層分化嚴重、封建活動抬頭、賭博色情活動猖獗等，造成這些問題的一個重要原因就是農(nóng)村社區(qū)文化認同的缺失。闡述農(nóng)村社區(qū)及文化認同的概念及特征，從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、生活方式、文化結(jié)構(gòu)四個角度分析強化農(nóng)村社區(qū)文化認同的重要性及現(xiàn)實意義。

1“農(nóng)村社區(qū)”的概念及特征

“社區(qū)”的概念是德國社會學(xué)家藤尼斯提出的概念，他將“社區(qū)”和“社會”并提，社區(qū)指的是農(nóng)村，其形成基于自然意志，特征為熟悉、同情、信任、相互依賴及社會黏著；社會指的是城市，其形成基于理性意志，特征為陌生、反感、不信任、獨立及社會連接。

不同學(xué)者對農(nóng)村社區(qū)的含義有不同的理解。有的強調(diào)農(nóng)村社區(qū)有一個共同的中心點；有的強調(diào)其居民有較強的認同感；有的強調(diào)具有特定的社會組織和社會制度；有的則強調(diào)有特殊的生活方式等。綜合各種觀點，構(gòu)成農(nóng)村社區(qū)的基本要素有：1）具有廣闊的地域，居民聚居程度不高、主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；2）結(jié)成具有一定特征的社會群體、社會組織；3）以村或鎮(zhèn)為居民活動的中心；4）同一農(nóng)村社區(qū)的居民有大體相同的生活方式、價值觀和行為規(guī)范，有一定的認同意識。

隨著我國城市化進程的加快，農(nóng)村社區(qū)又有了新的內(nèi)涵，“城中村”成為一類特征明顯又矛盾突出的農(nóng)村社區(qū)。所謂“城中村”，指在城市快速發(fā)展的過程中，將一些距離新、舊城區(qū)較近的村莊納入城市建設(shè)用地內(nèi)，這些村莊就是城中村[1]。城中村的城市化程度高于真正的農(nóng)村，但又保留著農(nóng)村社區(qū)的一些原始特征。城中村的居民大部分并不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活方式和價值觀日趨多元。研究農(nóng)村社區(qū)的文化認同問題，特別將城中村式的農(nóng)村社區(qū)作為研究對象，是因為這類農(nóng)村社區(qū)可以看作我國農(nóng)村社區(qū)的未來發(fā)展趨勢，將其作為樣本研究農(nóng)村社區(qū)的文化認同問題有特別的意義。

2“文化認同”界定

文化是一個極為復(fù)雜的概念，對文化的確切含義至今仍然莫衷一是。泰勒在《原始文化》中定義為“文化或文明，從其廣泛的人種史的意義上說，是包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理、法律、風(fēng)俗以及一個人作為社會的一名成員所掌握的任何其他能力和習(xí)慣在內(nèi)的一個復(fù)雜的整體” [2]。文化具有諸多功能，其中一個重要功能就是“整合”及“認同”。

何洪濤[3]指出，“文化認同”是人們在一個區(qū)域共同體中長期共同生活所形成的對本區(qū)域核心基本價值的認同，是凝聚這個民族、國家及區(qū)域共同體的精神紐帶，是民族、國家及區(qū)域共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，且是最深層的基礎(chǔ)。此外，文化認同是人們尋求歸屬感，繼而形成“自我”的過程，文化認同也是保持社會和諧的重要手段。

3農(nóng)村社區(qū)文化認同的現(xiàn)實意義

在當(dāng)前的社會進程中，因為農(nóng)村社區(qū)面臨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、生活方式及文化結(jié)構(gòu)的巨大轉(zhuǎn)變，使文化認同問題顯得尤為重要。

3.1經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的需要

隨著我國城市化進程的加速，我國農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。最突出的轉(zhuǎn)變就是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多元化，突出表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)人口減少，許多農(nóng)民不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的推進，吸引大批農(nóng)民進入了城鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)向非農(nóng)就業(yè)；留在農(nóng)村的農(nóng)民也有許多轉(zhuǎn)而從事個體經(jīng)營活動，在本地或外地打工，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作，從事服務(wù)業(yè)或多種經(jīng)營。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變帶來農(nóng)村利益格局的多元化以及社會分層的加速，利益多元及社會分層又導(dǎo)致農(nóng)村形成不同利益群體的形成，而群體之間又存在深刻的矛盾和沖突，如“新富”階層和貧困農(nóng)民的矛盾，農(nóng)村干部和農(nóng)民的利益之爭等。文化認同雖然并不能從根本上、從制度層面解決這些矛盾，但可以在一定程度上緩解社區(qū)內(nèi)部的緊張氛圍，消解可能的沖突，為農(nóng)村社區(qū)的進一步治理和建設(shè)提供良好的氣氛，降低治理難度。

3.2人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的需要

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變對農(nóng)村社區(qū)一個顯著的影響就是社區(qū)內(nèi)部人口外流，社區(qū)外人口內(nèi)流。人口外流，即農(nóng)村人口流入城鎮(zhèn)，或者農(nóng)民長期在城市工作、生活；外來人口內(nèi)流，主要存在于城中村式的農(nóng)村社區(qū)中，由于相對市中心房租便宜、消費較低，這類社區(qū)聚居了大量的外來人口。人口外流導(dǎo)致了農(nóng)村的“空心化”，一些優(yōu)秀人才及壯年勞動力進入城鎮(zhèn)，一部分變成城市市民，而留在農(nóng)村的多為老幼婦孺，使整個農(nóng)村社區(qū)變得缺乏活力乃至衰敗。而外來人口大量流入的城中村式農(nóng)村社區(qū)，則面臨著這些人口融入社區(qū)的問題。這些外來人口無論如何優(yōu)秀都會被視為村落共同體的外人，要真正進入村民的信任共同體中，是非常困難的事。農(nóng)村社區(qū)人口結(jié)構(gòu)的改變所帶來的問題，亟需提高社區(qū)居民的文化認同感來解決。農(nóng)村的“空心化”使整個社區(qū)凝聚力下降，增進居民的文化認同感，可以振奮農(nóng)村衰敗的氣氛，為農(nóng)村的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展做好鋪墊。城中村外來人口增加帶來的居民間的隔閡，以及社會的某些混亂現(xiàn)象，也亟需提高居民的認同感來解決這些問題。對所居住社區(qū)的認同，一方面可以使社區(qū)新舊居民更快更有效地融合，同時也可以使新居民提高“主人翁”意識，為社區(qū)的安定團結(jié)、發(fā)展建設(shè)做出貢獻。

3.3生活方式轉(zhuǎn)變的需要

農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變也帶來了農(nóng)村社區(qū)居民生活方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)，居民之間的人際交往直接而密切，范圍狹小，以血緣、地緣關(guān)系為主。居民的生活環(huán)境穩(wěn)定，社會流動緩慢，傳統(tǒng)習(xí)俗濃厚，婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等深受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響和制約。而隨著人們生活水平的提高以及信息傳播方式的改變，社區(qū)居民的生活節(jié)奏越來越快，交往方式的多元化，交往心態(tài)更趨開放，交往范圍日趨擴大。生活方式的轉(zhuǎn)變使農(nóng)村社區(qū)居民之間趨于生疏，彼此之間的關(guān)系逐漸脆弱。相同的文化認同可以帶來成員之間的親密感，文化認同的提升在一定程度上可以抵消生活方式轉(zhuǎn)變所帶來的負面效應(yīng)。

3.4文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的需要

文化結(jié)構(gòu)主要指各文化要素之間的相互關(guān)系與構(gòu)成方式。農(nóng)村社區(qū)的文化結(jié)構(gòu)方式一方面受不同國家、不同民族的傳統(tǒng)文化的影響，更重要的是受本地居民的文化素質(zhì)的影響。傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)，社會流動性小，居民的同質(zhì)性較強，有著大體相同的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、生活信仰、價值觀、道德觀與生活方式等。在不同的農(nóng)村社區(qū)之間居民的素質(zhì)構(gòu)成不同，社區(qū)文化的結(jié)構(gòu)也不同，從而表現(xiàn)出明顯的文化差異。而農(nóng)村社區(qū)在改革開放、走向現(xiàn)代化的過程中，會不斷受到以城市文化為中心的“外來文化”的沖擊，使得原有的鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解，表現(xiàn)為一些優(yōu)秀文化形式正逐漸從農(nóng)村消失，農(nóng)村文化的獨特性根基已經(jīng)動搖。在傳統(tǒng)農(nóng)村文化崩解的大背景下，建設(shè)新型的社區(qū)文化認同顯得尤為重要。

參考文獻：

[1]李釗.“城中村”改造途徑的思考[J].安徽建筑，2001（3）：8-9.

[2]愛德華·泰勒，連樹聲（譯）.原始文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[3]何洪濤.試從文化認同解讀中歐關(guān)系[J].廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（1）：38-41.

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