摘 要 在鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的今天，中國(guó)的社會(huì)已經(jīng)步入了一個(gè)相對(duì)富裕的階段，休閑、旅游以及文化藝術(shù)都得到人們?cè)絹?lái)越多的青睞。很多鄉(xiāng)村也選擇把文化創(chuàng)意入駐鄉(xiāng)村本土作為其振興經(jīng)濟(jì)和復(fù)興的手段，甚至可以說(shuō)以此作為一種鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的文化模式打造創(chuàng)意鄉(xiāng)村。在此背景下，旅游模式的同質(zhì)化掩蓋鄉(xiāng)村地域文化的差異，而此舉真的是在發(fā)展鄉(xiāng)村還是在建設(shè)城市消費(fèi)“后花園”更值得深思。以藝術(shù)介入形式的鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)為切入點(diǎn)，探討目前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題以及其他國(guó)家可以借鑒的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以便使“藝術(shù)激活鄉(xiāng)村”為鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)興開(kāi)辟有效路徑。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)介入；鄉(xiāng)創(chuàng)；鄉(xiāng)村旅游；發(fā)展路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：C DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2017.16.025

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)已經(jīng)到了關(guān)鍵時(shí)期。根據(jù)我國(guó)國(guó)家旅游局的數(shù)據(jù)，2014年，全國(guó)有近1/3的游客進(jìn)行了鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)，70%以上的城市居民選擇周邊的鄉(xiāng)村進(jìn)行周末休閑和節(jié)假日出游，鄉(xiāng)村旅游接待人數(shù)平均增長(zhǎng)20%[1]。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，鄉(xiāng)村豐富的旅游資源，政府不斷地重視，使得我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游迎來(lái)了進(jìn)一步發(fā)展的空間。但同時(shí)也應(yīng)該看到這背后的挑戰(zhàn)，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游仍缺乏科學(xué)地統(tǒng)一規(guī)劃。目前，以藝術(shù)形式介入到鄉(xiāng)村建設(shè)中，不考慮鄉(xiāng)村本土的實(shí)際情況，引進(jìn)文化創(chuàng)意作為其旅游發(fā)展的模式，則掩蓋了鄉(xiāng)村文化的本土特性。

近年來(lái)，國(guó)家也大力支持開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客行動(dòng)，旨在組織引導(dǎo)大學(xué)生、返鄉(xiāng)農(nóng)民工、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才、青年創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)等各類(lèi)“創(chuàng)客”投身鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)、創(chuàng)新發(fā)展。國(guó)外對(duì)于文化創(chuàng)意與鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)研究已有一定基礎(chǔ)，尤其是日本越后妻有大地藝術(shù)祭，更是以藝術(shù)激活鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村復(fù)興。但是反觀中國(guó)，比如碧山計(jì)劃，還是存在諸多問(wèn)題。許多鄉(xiāng)村不考慮實(shí)際情況，什么活動(dòng)都要掛著文化和藝術(shù)的名義。所以說(shuō)，鄉(xiāng)創(chuàng)的實(shí)際意義，在于鄉(xiāng)村創(chuàng)客抓住鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)這一契機(jī)，更要將自己的文化創(chuàng)意與當(dāng)?shù)氐拿袼酌袂橄嘟Y(jié)合，不能單純將城市的消費(fèi)場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，要積極探索藝術(shù)介入型的鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展注入了新的文化活力和精神，也為鄉(xiāng)村建設(shè)開(kāi)辟有效路徑。

1鄉(xiāng)創(chuàng)的基本概念

1.1鄉(xiāng)村創(chuàng)客

1.1.1 創(chuàng)客的產(chǎn)生

在國(guó)外，“創(chuàng)客”（Maker）一詞始見(jiàn)于美國(guó)麻省理工學(xué)院微觀裝配實(shí)驗(yàn)室發(fā)起的一項(xiàng)名為“Fab Lab（個(gè)人制造實(shí)驗(yàn)室）”的實(shí)驗(yàn)課題，參與實(shí)驗(yàn)課題的學(xué)生被稱(chēng)為“創(chuàng)客”。2012 年12月，美國(guó)《連線(xiàn)》雜志主編克里斯·安德森（Chris Ander-son）敏銳地發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中創(chuàng)客將對(duì)制造業(yè)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大影響，于是撰寫(xiě)了《創(chuàng)客：新工業(yè)革命》一書(shū)。在該書(shū)中，安德森指出，接下來(lái)的十年將進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)客的時(shí)代，宣告了個(gè)體制造時(shí)代的到來(lái)，引領(lǐng)著再工業(yè)化的方向。數(shù)以百萬(wàn)計(jì)發(fā)明家和愛(ài)好者的集體潛力即將噴薄而出，使創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)成為一種具有劃時(shí)代意義的新浪潮[2]。

2015年3月，“創(chuàng)客”一詞被寫(xiě)入中國(guó)國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告，進(jìn)入大眾視野。同年12月，“創(chuàng)客”被《咬文嚼字》雜志評(píng)為年度“十大流行語(yǔ)”。與國(guó)外不同的是，國(guó)內(nèi)的“創(chuàng)客”很少帶有高科技和制造業(yè)的意思，而更多的是指具有創(chuàng)新理念并進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)的人群，且這人群涉及到的領(lǐng)域也是方方面面?；诖?，我們可以把“創(chuàng)客”界定為“具有創(chuàng)新理念和能力、通過(guò)把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)的人”，兼有創(chuàng)意階層和自主創(chuàng)業(yè)者兩種身份[2]。所以，鄉(xiāng)村創(chuàng)客是基于城鄉(xiāng)共生體，將并不局限在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的項(xiàng)目，從鄉(xiāng)村出發(fā)，連接到城市的各個(gè)領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的人群。

1.1.2 創(chuàng)客的早期實(shí)踐

在國(guó)內(nèi)，引領(lǐng)鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客潮流的是外籍人士、我國(guó)臺(tái)商和藝術(shù)人士。生活經(jīng)歷和理念的不同，使他們向往鄉(xiāng)村生活環(huán)境，加之自身?yè)碛械膭?chuàng)意才能，能夠通過(guò)創(chuàng)業(yè)解決自身的生存問(wèn)題。

經(jīng)歷過(guò)大工業(yè)時(shí)代、生活理念相對(duì)超前的外籍人士，到中國(guó)旅行或工作生活時(shí)喜歡上某個(gè)鄉(xiāng)村，從食宿接待開(kāi)始開(kāi)啟創(chuàng)業(yè)的征程[2]。比如浙江莫干山的“洋家樂(lè)”就是如此，美國(guó)人薩洋就是外籍創(chuàng)客的代表。

20世紀(jì)末期，我國(guó)部分臺(tái)商開(kāi)始進(jìn)入祖國(guó)大陸地區(qū)投資旅游產(chǎn)業(yè)，投資建設(shè)旅游酒店、主題公園或是實(shí)施創(chuàng)業(yè)計(jì)劃銷(xiāo)售旅游創(chuàng)意產(chǎn)品。

藝術(shù)人士為了體驗(yàn)生活，尋找靈感與素材，更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，部分藝術(shù)人士離開(kāi)喧囂的都市，尋找自然環(huán)境獨(dú)特、田園風(fēng)光優(yōu)美、文化底蘊(yùn)深厚的鄉(xiāng)村作為自己的安身立命之所。藝術(shù)家的到來(lái)會(huì)使鄉(xiāng)村更具投資價(jià)值。藝術(shù)人士經(jīng)營(yíng)的客棧、創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)品都成為旅游吸引物，吸引著大批游客前來(lái)觀光休閑。

1.2文化創(chuàng)意

文化創(chuàng)意既包括創(chuàng)意性的思維和想法，也包括在發(fā)展的過(guò)程中，以當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)為依托，融入人為的無(wú)限創(chuàng)意而發(fā)展起來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從近幾年鄉(xiāng)村旅游的實(shí)踐發(fā)展看，鄉(xiāng)村政府高度重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的結(jié)合，認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游只有在不斷推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并著力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)合后才能真正形成良好的市場(chǎng)前景和發(fā)展趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與文化創(chuàng)意息息相關(guān)。所以，鄉(xiāng)創(chuàng)就是包含鄉(xiāng)村創(chuàng)客與文化創(chuàng)意兩個(gè)方面，即鄉(xiāng)村創(chuàng)客實(shí)施有關(guān)創(chuàng)意性的行為的活動(dòng)。

2我國(guó)藝術(shù)介入型鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)的表現(xiàn)形式

2.1創(chuàng)客進(jìn)駐

鄉(xiāng)村創(chuàng)客的人群涉及到很多方面，大體上包括四類(lèi)人群，即大學(xué)生、返鄉(xiāng)農(nóng)民工、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才和青年創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)等。在鄉(xiāng)村建立創(chuàng)客基地或是通過(guò)創(chuàng)客計(jì)劃使得創(chuàng)客進(jìn)駐鄉(xiāng)村，打造工作室、文藝酒吧、精品民宿、書(shū)屋和當(dāng)?shù)靥厣朗车辏ó?dāng)?shù)氐奶厣〕曰蜣r(nóng)家樂(lè)）等。

2.2民宿興起

鄉(xiāng)村旅游業(yè)正蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)頻繁。其中，民宿作為一種重要的旅游服務(wù)建筑正在被大量興建。在這些鄉(xiāng)村民宿中，尤其是—些新型的精品民宿最為吸引游客。這些精品鄉(xiāng)村民宿經(jīng)過(guò)經(jīng)營(yíng)者和建筑師的精心設(shè)計(jì)，是鄉(xiāng)村中少見(jiàn)的同時(shí)具有藝術(shù)活力和精巧活力的建筑。鄉(xiāng)村旅游推動(dòng)了民宿的產(chǎn)生，而經(jīng)過(guò)合理策劃和設(shè)計(jì)的民宿也能在一定程度上幫助鄉(xiāng)村發(fā)展，提振鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，改善鄉(xiāng)村面貌。

2.3節(jié)慶民俗展演

在中國(guó)的許多鄉(xiāng)村地區(qū)，都有著豐富的民俗文化資源。很多鄉(xiāng)村打造節(jié)慶系列，或是本村民俗的活動(dòng)展演。比如南京石山下村的民國(guó)戲臺(tái)會(huì)，在特定的三天唱大戲，與此同時(shí)還會(huì)舉辦廟會(huì)。每個(gè)村落都有自己凝結(jié)的民俗文化，鄉(xiāng)村民俗文化資源不僅是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是重要的旅游資源，具有很多的保護(hù)與開(kāi)發(fā)價(jià)值。

2.4文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化伴隨著外部環(huán)境的變化和產(chǎn)業(yè)自身的演變。文化創(chuàng)意的豐富，文化形式的多樣，文化產(chǎn)品的多元，不僅僅停留在鄉(xiāng)村旅游、餐飲服務(wù)、手工藝品、土特產(chǎn)、紀(jì)念品銷(xiāo)售等傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，民宿、影視、博物館、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等新興業(yè)態(tài)也逐步活躍起來(lái)。

3當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題

鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)熱，借助藝術(shù)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村資源旅游化，當(dāng)前迅猛發(fā)展卻缺乏控制和引導(dǎo)的鄉(xiāng)村民宿建設(shè)的背后都存在諸多問(wèn)題。

3.1鄉(xiāng)村文化空間載體的消失

3.1.1 沒(méi)有選擇性引入外來(lái)文化創(chuàng)意或藝術(shù)，破壞當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化傳承

經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得鄉(xiāng)村休閑旅游成為越來(lái)越多人的需求和選擇。在鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，文化成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的一個(gè)著力點(diǎn)。選擇文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，借助藝術(shù)的形式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村資源旅游化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)和游客的深度體驗(yàn)，本身是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的好路徑，但是如今鄉(xiāng)村文化同質(zhì)化愈加嚴(yán)重，鄉(xiāng)村缺少本土性和地方性。沒(méi)有選擇性的引入外來(lái)文化創(chuàng)意或藝術(shù)，其實(shí)是在破壞當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化傳承。正好像城市面貌的千篇一律，長(zhǎng)此以往，鄉(xiāng)村面貌也會(huì)如此。

在任何情況下，每一個(gè)旅游目的地都有相對(duì)的客源市場(chǎng)，離開(kāi)了這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，旅游目的地便失去其“地方性”，并因此而喪失其旅游價(jià)值[3]。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展本應(yīng)存有鼓勵(lì)當(dāng)?shù)亍耙虻刂埔恕卑l(fā)展其獨(dú)具特色的旅游項(xiàng)目的內(nèi)在動(dòng)力，不能“一刀切”，僅僅依靠某種模式。鄉(xiāng)村旅游的資源是中國(guó)傳統(tǒng)文化存續(xù)的最后一片土壤，沒(méi)有“地方性”的鄉(xiāng)村，也就沒(méi)有“鄉(xiāng)愁”；沒(méi)有“鄉(xiāng)愁”，也就不可能吸引本質(zhì)上就是為了尋求“鄉(xiāng)愁”的游客的需要。

3.1.2 滿(mǎn)足城市人現(xiàn)代生活要素，破壞當(dāng)?shù)氐娜宋拿}絡(luò)和生活習(xí)慣

鄉(xiāng)村發(fā)展的今天更多是為了吸引游客以及留住村民，從而發(fā)展經(jīng)濟(jì)、復(fù)興鄉(xiāng)村。在鄉(xiāng)村建造大量的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，比如酒吧、書(shū)屋、攝影或其他文化工作室等，但是都是為了滿(mǎn)足城市人現(xiàn)代生活的需要。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用穸裕皇菙[設(shè)，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的使居民享受到這類(lèi)成果，只是單純的使部分村民以此盈利。這雖然是在發(fā)展鄉(xiāng)村，但使鄉(xiāng)村變成了城市人消費(fèi)的后花園，破壞了當(dāng)?shù)氐娜宋拿}絡(luò)和生活習(xí)慣，這并不能做到可持續(xù)發(fā)展。

3.1.3 大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和活動(dòng)，破壞當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展必然會(huì)帶動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和活動(dòng)，但一定要考慮當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。比如說(shuō)有的鄉(xiāng)村為了發(fā)展重建祠堂，凸顯文化要素，把房子推倒重建或是大面積改造，使得原地居民搬遷，同時(shí)破壞了周邊環(huán)境。對(duì)于尤其是以生態(tài)旅游為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游，更要注重當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)，與自然和諧發(fā)展。

3.2鄉(xiāng)村文化建設(shè)真正主體的缺失

鄉(xiāng)村發(fā)展乃至鄉(xiāng)村文明的建設(shè)，歸根結(jié)底，都要具體落實(shí)到村民身上，村民才是建設(shè)鄉(xiāng)村、改變鄉(xiāng)村面貌的真正主體。目前，鄉(xiāng)村建設(shè)普遍采用旅游開(kāi)發(fā)模式，把鄉(xiāng)村的原住民變成了“服務(wù)生”，而“主人”卻是城市人，這就造成了主客體的錯(cuò)位[4]。鄉(xiāng)村的主體是當(dāng)?shù)卮迕?，鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的終極目標(biāo)應(yīng)該是村民生產(chǎn)生活條件的改善。雖然鄉(xiāng)村旅游在短期內(nèi)可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，鄉(xiāng)村過(guò)度的商業(yè)化會(huì)破壞村民賴(lài)以生存的農(nóng)耕文明和生態(tài)環(huán)境。

政策環(huán)境常在鄉(xiāng)村建設(shè)上傾斜，各地政府部門(mén)也紛紛出臺(tái)政策促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。但這種政府主導(dǎo)的形式也造成了鄉(xiāng)村特色的消失，成為千村一面。不少藝術(shù)家和企業(yè)家希望通過(guò)藝術(shù)激活鄉(xiāng)村，即以藝術(shù)介入型的鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)促進(jìn)旅游發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)和復(fù)興鄉(xiāng)村。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意鄉(xiāng)村既能夠拯救日趨凋零的鄉(xiāng)村文化，還能夠助推“五位一體”的鄉(xiāng)村建設(shè)。打造以特色為創(chuàng)意核心、以村民賦權(quán)為內(nèi)生動(dòng)力、以創(chuàng)新協(xié)同為重要保證的創(chuàng)意鄉(xiāng)村，是農(nóng)村發(fā)展模式的創(chuàng)新，應(yīng)成為中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展道路或努力方向[5]。但是，村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的重建并非易事，而且極易以發(fā)展的名義破壞鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，嫁接城市消費(fèi)文化。

4日本經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展路徑的啟示

日本著名的當(dāng)代藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，南有瀨戶(hù)內(nèi)，北有越后妻有，一個(gè)代表日本的海島文化，一個(gè)代表日本的山區(qū)文化。正是這兩種文化體現(xiàn)了整個(gè)日本鄉(xiāng)村的縮影。從總體來(lái)看，無(wú)論是越后妻有大地藝術(shù)節(jié)，還是目前瀨戶(hù)內(nèi)三年展，都能更多地注重當(dāng)?shù)厥褂谜叩睦?，而不是企業(yè)或消費(fèi)利益[6]。他們可以看做是由當(dāng)代藝術(shù)或藝術(shù)節(jié)介入而形成的可持續(xù)地域再生的優(yōu)秀成功案例，為當(dāng)下中國(guó)諸多以藝術(shù)介入為手段的鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)和旅游發(fā)展的路徑提供了豐富的啟示。

4.1藝術(shù)文化有選擇性地介入

在瀨戶(hù)內(nèi)海諸島的藝術(shù)復(fù)興中，藝術(shù)文化成為一種全新的鄉(xiāng)村復(fù)興抓手，這背后代表的是一種更為柔性的建設(shè)介入。柔性不僅體現(xiàn)在具體建設(shè)策略上，引入藝術(shù)作品漸進(jìn)式地推進(jìn)微細(xì)更新，避免大規(guī)?？臻g更新時(shí)的矛盾激化，還表現(xiàn)為“頗有耐心”的營(yíng)造模式，在橫跨近30年的持續(xù)建設(shè)中，完成了從單個(gè)建筑逐步擴(kuò)大到周?chē)T島、從零星的藝術(shù)作品到真正藝術(shù)圣地的蛻變[7]。反觀中國(guó)的鄉(xiāng)村復(fù)興，不但內(nèi)容的營(yíng)造常常仍停留于表面的“涂脂抹粉”，而且建設(shè)方式也開(kāi)始復(fù)制城市建設(shè)式的“大興土木、移山填海”。

借力藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村資源旅游化，藝術(shù)家的參與也會(huì)前所未有地改變美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的方式、方向，并成為利用鄉(xiāng)村資源打造旅游亮點(diǎn)的新途徑。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展重點(diǎn)在平衡地區(qū)原有的風(fēng)土人情與商業(yè)開(kāi)發(fā)的關(guān)系。但無(wú)論鄉(xiāng)村怎么開(kāi)發(fā)和發(fā)展，都不應(yīng)為迎合外來(lái)游客而改變自身氣質(zhì)，而是要憑借和發(fā)揮自身獨(dú)特氣質(zhì)和傳統(tǒng)生活方式，吸引文化型企業(yè)、文藝工作者進(jìn)駐和參與開(kāi)發(fā)，吸引文化旅游者和文藝愛(ài)好者到訪(fǎng)甚至長(zhǎng)期居住等。所以，藝術(shù)文化不光要有選擇性介入，充分考慮地方性，與當(dāng)?shù)氐拿袼?、民風(fēng)、民情充分結(jié)合，而且要有長(zhǎng)期的、科學(xué)的鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃，循序漸進(jìn)，不急于求成，不千村一面。

4.2相關(guān)主體多方參與

在藝術(shù)介入背景下的鄉(xiāng)村旅游包括藝術(shù)家、企業(yè)家、游客及村民四類(lèi)主體。藝術(shù)家受到邀請(qǐng)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而創(chuàng)作又以鄉(xiāng)村為背景，思考如何讓村民參與創(chuàng)作，最后再用藝術(shù)作品去吸引游客。帶有資本的企業(yè)家通過(guò)商業(yè)運(yùn)作方式，對(duì)文化資本進(jìn)行持續(xù)性經(jīng)營(yíng)并使得各個(gè)主體獲利。游客是體驗(yàn)和消費(fèi)的主體，因此需要提供具有深度參與性的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，這樣才能為鄉(xiāng)村創(chuàng)造可持續(xù)的效益[8]。當(dāng)然最重要的是村民，因?yàn)榇迕袷青l(xiāng)村建設(shè)真正的主體。在藝術(shù)介入的背景下所建構(gòu)的鄉(xiāng)村發(fā)展結(jié)構(gòu)中，要充分發(fā)揮村民的主體作用。政府應(yīng)該扮演好組織者、協(xié)調(diào)者、引導(dǎo)者和服務(wù)者的重要角色。最終，各相關(guān)主體形成一個(gè)相互制衡、共同協(xié)調(diào)、積極反饋的發(fā)展機(jī)制[9]。當(dāng)然，發(fā)展中還需要積極探尋更好的機(jī)制，從而構(gòu)建更合適的利益分配格局和更持續(xù)的建設(shè)模式。

5總結(jié)與反思

以藝術(shù)為手段的鄉(xiāng)村復(fù)興常受到這樣的質(zhì)疑——村民和藝術(shù)的脫離成為常態(tài)，最后淪為藝術(shù)家和精英分子的作秀。2014年，哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)者周韻發(fā)布長(zhǎng)文《誰(shuí)的鄉(xiāng)村，誰(shuí)的共同體？——品味，區(qū)隔與碧山計(jì)劃》，全面質(zhì)疑“碧山計(jì)劃”。其認(rèn)為“碧山計(jì)劃”的審美是極精英主義的，試圖取悅的是中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的趣味，真正的村民卻被排除在外。所以，無(wú)論怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，都不應(yīng)脫離村民這個(gè)建設(shè)主體，也不能忽略鄉(xiāng)村本身的地方性。

純粹物質(zhì)層面的裝飾往往成為當(dāng)下城市再生的重要表象，這一藝術(shù)介入的做法只是從藝術(shù)中抽取了最膚淺的部分。真正的藝術(shù)社區(qū)營(yíng)造是讓藝術(shù)與人形成一種互動(dòng)、分享且非強(qiáng)制性的關(guān)系，追求的是讓社區(qū)充滿(mǎn)活力，以服務(wù)人的精神需求[10]。因此，藝術(shù)介入可以有多種手段方式，不僅僅是空間的改造，還有藝術(shù)的融入、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及整體藝術(shù)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。藝術(shù)介入讓整個(gè)村落富有活力，實(shí)現(xiàn)文化生長(zhǎng)性，從而帶動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、旅游等一體化發(fā)展。

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，鄉(xiāng)村建設(shè)既需要政府等各界力量的協(xié)助，也需要當(dāng)?shù)鼐用穹e極地自下而上的參與。總而言之，需要多方相關(guān)主體的參與，依托當(dāng)?shù)氐拿袼酌袂?，借助藝術(shù)介入型鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)的營(yíng)造，用藝術(shù)激活鄉(xiāng)村，進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的轉(zhuǎn)型升級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)性發(fā)展和真正的鄉(xiāng)村復(fù)興。

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（責(zé)任編輯：敬廷桃）