鐘凌霄

摘 要：《幽明錄》是南朝劉義慶所作的一部志怪小說集，內(nèi)容以探討陰陽生死、人神鬼怪之間的事情為主，充滿了奇幻色彩。長期以來，《幽明錄》作為魏晉南北朝志怪小說的代表，其現(xiàn)實意義一直被人們所忽視。仔細研讀《幽明錄》就會發(fā)現(xiàn)，這本書具有鮮明的時代感和濃郁的現(xiàn)實生活氣息。它在諸多奇異怪誕的神鬼故事的表象下，折射出那個時代的世態(tài)民情和思想觀念，反映了災難深重的社會現(xiàn)實。

關鍵詞：《幽明錄》；現(xiàn)實性；神仙鬼怪；社會思想；人情化

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）09-0001-02

世人熟悉劉義慶，大都是因為那本廣為流傳的《世說新語》。該書主要記載了漢末、三國至兩晉時期士族階層的言行風貌和軼事瑣語，是一部文學價值極高的志人筆記小說。魯迅先生曽評價它說：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇?！雹佟队拿麂洝纷鳛閯⒘x慶所著的另一部重要作品，長期以來并未得到人們重視。究其原因，主要是因為《幽明錄》與《世說新語》不同，它是志怪小說，重在記事。其所記之事又主要是形形色色的神異鬼怪之事，內(nèi)容離奇怪誕，世人多認為它與時人時事無關，只具有藝術價值而無現(xiàn)實意義。

其實不然，據(jù)魯迅的《古小說鉤沉》輯錄，《幽明錄》共265則，鬼故事便有73則，占28%左右。在這些鬼故事中，采自舊書者不足四分之一，絕大部分故事是劉義慶自創(chuàng)且具有新意的。正如魯迅先生所說：“文人之作，亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”②《幽明錄》中的鬼神精怪故事，多是劉義慶根據(jù)晉宋時現(xiàn)實生活中的奇聞軼事編纂而成。這些故事的內(nèi)容和情節(jié)雖然離奇荒誕，如鬼報恩、鬼報仇、鬼助人和人鬼相戀等等，但實際上卻表現(xiàn)了現(xiàn)實生活中人們的理想愿望，現(xiàn)僅選取幾個最有代表性的方面分而述之。

一、荒誕不經(jīng)的故事內(nèi)容折射出世態(tài)民情

魏晉南北朝時期，人們認為鬼神為實有之物，創(chuàng)作者往往以寫實的態(tài)度來編纂志怪小說。但實際上，人們從未親眼見過這些鬼神，它們只存在于人們的幻想中，因此志怪小說表現(xiàn)出來的多是虛幻的未知世界?！队拿麂洝返某霈F(xiàn)打破了這種常規(guī)，書中所載故事主要寫晉宋之事，書中所寫人物多為魏晉時人，具有濃郁的時代生活氣息。它內(nèi)容廣泛而駁雜，因此世間百態(tài)、民情習俗都在小說中有所展現(xiàn)。劉義慶通過這些故事不僅記錄了魏晉六朝動亂的社會現(xiàn)實，還將各地的風情民俗都保存了下來，為我們了解晉宋時代的生活文化風俗提供了一面鏡子。

（一）記錄了饑荒、戰(zhàn)亂給人們帶來的深重災難

漢魏晉宋是一個分裂動蕩、苦難深重的年代，從漢末到劉宋不足三百年的時間內(nèi)，先后發(fā)生漢末大動亂、軍閥混戰(zhàn)、三國鼎立、西晉統(tǒng)一、八王之亂、永嘉南渡…… 這種戰(zhàn)亂不斷、朝代更迭頻繁、政治黑暗的社會政治狀況，使人民的生活陷入水深火熱之中。劉義親身經(jīng)歷多次戰(zhàn)爭，目睹了百姓的痛苦，《幽明錄》一書中反映漢魏時期的戰(zhàn)爭導致的貧困、饑餓等社會狀況的故事很多，如《鬼嘯》“樂安縣故市經(jīng)荒亂，人民餓死，枯骸填地。每至天陰將雨，輒聞吟嘯呻嘆聲聒于耳?！雹圻@一段話描寫了戰(zhàn)亂后人們的悲慘處境，“人民餓死，枯骸填地”形象地因戰(zhàn)亂餓死的人數(shù)不勝數(shù)，枯朽的骨骸填滿土地，可謂是民不聊生。甚至于每逢陰雨天氣，就會聽聞鬼魂嚎叫的聲音。饑餓、死亡、疾病等字眼在《幽明錄》中隨處可見，如《李巫》記載瘟疫造成的慘況“到明年，縣內(nèi)病死者數(shù)千人”④⑤，《貽棗》“太原王仲德年少時遭亂，避胡賊，絕粒三日，草中臥”⑥等皆講述人們?nèi)甜嚢ゐI、食不果腹的情況。

《幽明錄》不僅曲折地反映了這些災難給人民帶來的苦難，同時從另一個角度記錄了社會重大事件的發(fā)生。如《彭娥》記載了永嘉之亂，“晉永嘉之亂，郡縣無定主，強弱相暴。宜陽縣有女子，姓彭，名娥，父母昆弟十余口，為長沙賊所攻?！雹摺队拿麂洝芬粫ⅰ伴L沙賊”為“杜弢率領的割據(jù)勢力。永嘉五年，巴蜀流人擁杜弢為首領，占領長沙，攻破郡縣，縱兵肆暴”。⑧由此可以推斷，彭娥一家十余口，全部在戰(zhàn)亂中被害。像這樣記載歷史事件的故事還有很多，如《安定人》提及了劉裕北伐姚泓的事件；《木象彎弓》記載了“孫恩作逆”的歷史故事……對于《幽明錄》的這一作用，李劍國先生在《唐前志怪小說史》中評價道：“它實際和《世說》分別從虛實兩方面反映晉宋社會，二者相得益彰?！雹嵬ㄟ^閱讀這些故事，我們能夠了解到當時社會現(xiàn)實的黑暗和混亂。

（二）介紹了各地的風情民俗

地理志與志怪早有關聯(lián)，先秦古籍《山海經(jīng)》除了記錄古代地理、物產(chǎn)等內(nèi)容，也記錄了許多奇怪事件和神話，成為志怪小說的發(fā)端之一。劉義慶在《幽明錄》中繼承了這一傳統(tǒng)，在書中花了很多條目來記載了有關地方風物傳說之事。如他在很多故事的開頭都介紹了當?shù)孛麆俟袍E的來歷和特點?！锻蚴分薪忉屃送蚴膫髡f：“武昌陽新縣北山上望夫石，狀若人立。相傳昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜弱子，餞送此山。立望夫而化為立石，因以為名焉?！雹庠偃绯μ恋膩須v也很有特色，作者敘述始安熙平縣東南有山，山的西面既長又狹，水從下面注入塘里，一天中塘水有兩次漲落，所以名為朝夕塘；巴丘縣有個黃金潭和黃金瀨，傳說古代有人在此垂釣獲數(shù)尺金鏁而得名……如此等等，這些名勝古跡的來歷不僅具有強烈的地方特色，還為故事增加了奇幻色彩，使人讀來亦真亦幻。

此外，劉義慶還在書中描寫了很多自然風光和民間風俗。如描寫衡山的秀美壯麗：“三峰最為竦桀，自非清霽素朝，不可望見。峰下有泉，飛流如舒一匹絹，分映青林，直注山下。雖纖羅不動，其上翛翛，恒凄清風也。”11再如他對始興溫泉的介紹：“始興靈水，源有湯泉。每至霜雪，見其上蒸氣高十丈，生物投之，須臾便熟泉中常有細赤魚出游，莫有獲者?！?2這些介紹采取“某地有某物”固定化的敘述模式，無任何多余的鋪陳與介紹，而又貼切自然，描述詳略得當，給人無盡的遐思。一些作品反映了民間風俗，如《殃殺》也是反映古代的一種迷信習俗的典型代表，殃殺，也稱眚神，古時候認為人死后若干日，殃殺就會降臨，將不利于活著的人，所以死者的家人都會出去躲避幾天。這些故事都是舊時風俗的反映。

二、離奇的故事情節(jié)反映了當時的社會思想

《幽明錄》的作品以講述鬼神之事為主，故事情節(jié)十分荒誕，人鬼相戀、死而復生等情節(jié)在小說中屢見不鮮。但這些故事并不完全是憑空捏造而成，大部分的故事都以當時社會上的思想潮流為主導，通過一波三折的故事情節(jié)反映出來，最終達到規(guī)勸世人、警戒世人的目的。如人神相戀的作品跳出了“禮教”的束縛，反映人們對自由愛情的向往和憧憬；一些作品融入了佛教觀念，取材自佛經(jīng)故事，如離魂，因果報應、三世輪回等內(nèi)容，反映了佛教思想在當時的盛行。

（一）人神相戀的愛情故事反映了對自由愛情的向往

《幽明錄》小說中頗多婚姻情愛的故事，這些愛情故事大致可分為人神戀、人鬼戀，人妖戀三類。漢以后，封建禮教對婚戀多有束縛，魏晉宋時期的人們既渴望自由婚戀又不能完全擺脫禮教束縛。只得將這一情感需求輾轉再現(xiàn)于非現(xiàn)實的人與神鬼精怪的愛情中。在人神戀這類故事中，作者刻畫的仙女大都容貌美麗，性情溫婉，能歌善詩，誠摯癡情，部分還較有資財，儼然一封建社會具有良好教養(yǎng)的大家閨秀。這樣有才有貌且擁有無數(shù)財富的女性，在現(xiàn)實生活中該是多么不可思議，可以說代表了魏晉時期每個男人的內(nèi)心企盼。

《劉晨阮肇》是這類故事中較有代表性的一篇，故事寫劉、阮二人共入天臺山，迷不得返，饑餒殆死，后在深山幽穴中意外得到食物，倆人商議著不遠處應該有人家，便前行尋找，誤入仙境。他們所遇見的仙女既“資質妙絕”，又“言聲輕婉”，不僅用美酒美食招待了他們，其中兩名仙女還與他們結成了夫妻。雖然描寫仙女的筆墨不多，但使仙女的形象栩栩如生、幾近凡人。這類故事大多寫得很美，同時仙境也給人華美之感：舒適的居室、美酒、美食、美人都讓人忘憂，反映了處在亂世中的廣大人民對和平自由、幸福安寧、美好姻緣生活的向往與追求。故事的最后，劉晨、阮肇二人卻不愿滯留仙境，最終回到了屬于自己的人間世界。這說明人仙相戀的結果往往是凡人與仙女結為美滿婚姻，最終卻又無奈分開，可見，美好的姻緣仍是可遇不可求。在那個時代，門第制度森嚴，婚姻最重門第，人們始終無法逾越封建禮教這條鴻溝。

（二）因果報應的故事情節(jié)反映了佛教思想的盛行

魏晉南北朝時期是我國小說的形成期，這一時期也是佛教在中國廣泛傳播的重要時期。外來佛教的流傳和發(fā)展對志怪小說的創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠的影響。在《幽明錄》中，有些故事是作者直接從佛經(jīng)故事中取材而成的，也有不少故事是為了宣傳佛教的某種觀點，如大量的寫因果報應、前世今生的故事。佛教講求因果報應是為了勸誡人們行善，才會善有善報，惡有惡報，這種報應不局限在活著的人之中，也會發(fā)生在鬼魂身上，更有甚者三世輪回也擺脫不了因果報應。劉義慶作為一個虔誠的佛教徒，在其作品中大量地宣傳因果報應說，主要是為了鼓勵人們對行善，宣揚行善積德，作惡終有報應的思想。如《白龜》這則故事就非常典型：

晉咸康中，豫州刺史毛寶戍邾城。有一軍人于武昌市買得一白龜，長四五寸，置甕中養(yǎng)之。漸大，放江中。后邾城遭石氏敗，赴江者莫不沉溺。所養(yǎng)人被甲入水中，覺如墮一石上。須臾，視之，乃是先放白龜。既得至岸，回顧而去。13

故事講述了一戍城軍人，買了一只白龜養(yǎng)大后放生江中，后來被白龜所救的故事。情節(jié)雖簡單，但描寫十分生動、形象，正是善有善報思想的體現(xiàn)。除了此類精怪報恩之外，還有一些講述鬼向人報恩的故事，同樣宣傳了這一道理。如《姚翁》中姚翁被鄉(xiāng)人所殺，成為了鬼。其子姚牛為替父報仇，手刃兇手，縣令“深矜孝節(jié)，為推遷其事”，饒姚牛一命。姚牛之父的魂魄后來在此官狩獵遇險時出手相救，并且此官了解到被救的原因后，大為感嘆，做官期間做了許多有益于人民的好事。類似情節(jié)還有如《毛寶》、《桓邈》、《龐企》等，作者通過對這種知恩圖報行的贊美，表達了對人們做好事、做善事行為的鼓勵。

三、結語

綜上所述，《幽明錄》所記的神鬼怪異之事大部分采自東晉時期僧俗民眾的奇聞奇事，盡管采取的是志怪方式，卻具有強烈的時代感和現(xiàn)實感，可謂是用志怪的形式來表現(xiàn)現(xiàn)實生活。這些鬼故事是作者在民間傳聞的基礎上，按現(xiàn)實社會的模樣，根據(jù)社會流行的思想觀念加以構建的。從這些鬼故事中反映出的是人心，折射出的是人間的歡樂與痛苦及真情。正如李劍國先生所評價的那樣：“在六朝志怪作者的名單上，劉義慶的名字應當同干寶并列一起。他作有兩部志怪，其中《幽明錄》內(nèi)容之豐富多彩、文筆之雅潔優(yōu)美，足以和《搜神記》相媲美?！?4 15的確，《幽明錄》在中國小說發(fā)展史上承前啟后，獨樹一幟，對其中的作品進行研究，挖掘其中富有現(xiàn)實意義的內(nèi)容，對我們?nèi)媪私馕簳x時期的社會狀況具有很好的參考意義。

注釋：

①魯迅.中國小說史略[M].天津：百花文藝出版社，2002：39.

②魯迅.中國小說史略[M].天津：百花文藝出版社，2002：26.

③④⑤⑥⑦⑨⑩劉義慶撰.鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術出版社，1988：191，163，149，144，144，183，188，65.

⑧李劍國.唐前志怪小說史[M].天津：天津教育出版社，2005：394.

⑨劉義慶撰.鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術出版社，1988：183.

11 12 13魯迅校錄.古小說鉤沉[M].濟南：齊魯書社，1997：143.

14劉義慶撰.鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術出版社，1988：65.

15李劍國.唐前志怪小說史[M].天津：天津教育出版社，2005：356.

參考文獻：

[1]劉義慶撰.鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術出版社，1988.

[2]魯迅校錄.古小說鉤沉[M].濟南：齊魯書社，1997.

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[4]李劍國.唐前志怪小說史[M].天津：天津教育出版社，2005.

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