摘要：“肉袒牽羊”是一個(gè)始于西周初年的投降儀式，由于史籍中記載較為簡(jiǎn)略，前人關(guān)注不多，因而有很多疑問(wèn)亟待解決。我們以《左傳》中鄭襄公肉袒牽羊?yàn)橹饕P(guān)注點(diǎn)，經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，“肉袒牽羊”內(nèi)涵豐富，受喪葬祭祀禮文化影響較大?！叭馓弧痹诠糯且环N極其屈辱的行為；“牽羊”有祭祀和棄權(quán)兩層意義。

關(guān)鍵詞：投降儀式；《左傳》；肉袒牽羊；喪葬祭祀禮

中圖分類號(hào)：K225.04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、緒論

投降禮儀是戰(zhàn)爭(zhēng)中止或結(jié)束時(shí)，失敗者執(zhí)行某種特定的禮儀，承認(rèn)自己的失敗、愿意接受對(duì)方處置的行為，是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果一種形式即禮儀上的表現(xiàn)。[1]

近年來(lái)有關(guān)投降禮逐漸有一些研究成果，如楊寬的《“贄見禮”新探》、黃金貴的《“面縛”新解》、王進(jìn)鋒的《春秋戰(zhàn)國(guó)投降禮儀述論》、葉少飛的《<史記>中的投降禮儀》基本上為我們梳理了先秦至漢的投降儀式，介紹了許多具有代表性的活動(dòng)。這些為我們更加深入地研究提供了極大便利。

雖然前人已經(jīng)做出了很多研究成果，但是目前有關(guān)投降禮儀的學(xué)術(shù)作品往往只是從浩如煙海的史籍中搜集有關(guān)材料，將其儀式分類、列舉、比較，對(duì)各種投降儀式的闡釋多依據(jù)后人注解，除了“面縛”這一儀式有多篇文章考證以外，其他禮儀的研究還不夠全面深入，有一些地方值得商榷。

《左傳》宣公十二年春，楚子圍鄭，三月克之，鄭伯肉袒牽羊以逆，楚王因其能下人，退三十里而許之平。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，有戰(zhàn)爭(zhēng)就有輸贏，成王敗寇，很多時(shí)候戰(zhàn)敗的一方為保全自己和子民會(huì)主動(dòng)投降。“肉袒牽羊”是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗國(guó)向戰(zhàn)勝國(guó)投降的一種儀式，后世有學(xué)者曾經(jīng)簡(jiǎn)單介紹過(guò)，將“肉袒”解釋為脫去上衣暴露身體，“牽羊”僅與“贄禮”相結(jié)合，未做深入探究。查考資料，研究投降禮儀多涉及“肉袒”，但關(guān)于“肉袒”的形式眾人觀點(diǎn)不一；“牽羊”禮儀人們甚少關(guān)注，往往在提及時(shí)一筆帶過(guò)。這些都帶給我們很多疑問(wèn)：為何要“肉袒牽羊”？其具體形式是什么？背后隱含的文化內(nèi)涵是什么？從《左傳》成書至今，未曾有人對(duì)“肉袒牽羊”進(jìn)行過(guò)詳細(xì)闡釋研究，而簡(jiǎn)單凝練的解釋似乎并不能讓人完全信服和了解這項(xiàng)儀式。肉袒牽羊，其儀式的起源、流變及意義，共同構(gòu)成了古代一種富有特色的文化現(xiàn)象，并能對(duì)今天世界的和平發(fā)展提供啟迪。本文通過(guò)考證“肉袒牽羊”，彌補(bǔ)前人疏漏，嘗試提出新的見解和認(rèn)識(shí)，拋磚引玉，啟發(fā)大家做更深入的研究。

二、《左傳》“肉袒牽羊”儀式

（一）“肉袒”釋義及意義

1.“肉袒”的具體形式

為探討“肉袒”的具體形式，我們首先要明確“袒”的意思?！队衿ひ虏俊罚骸疤唬馓灰?，或作襢”。[2]504《說(shuō)文解字》：“袒，衣縫解也”。[3]172《詩(shī)經(jīng)·大叔于田》：“襢錫暴虎，獻(xiàn)于公所”，毛傳：“襢錫，肉袒也”。[4]226從這幾條文獻(xiàn)資料中可以看出，“袒”在古代有解開衣縫和脫衣見肉的意思，“肉袒”為脫衣見肉，而本身又有多種可能，一是脫去上衣，二是脫去衣袖。《辭?！吩疲骸叭馓唬ヒ滦涠侗?。古時(shí)在祭祀或謝罪時(shí)表示恭敬或惶恐”。[5]3286

文獻(xiàn)記載在不同情況下有不同的解釋。在《春秋左傳注》中，楊伯峻引證：“《楚世家集解》引賈逵云：‘肉袒牽羊，示臣服為臣隸也。李貽德《輯述》云”。[6]718楊伯峻先生在這里只提到“肉袒牽羊”表達(dá)的意思，并未具體說(shuō)明“肉袒”的具體方式。

“肉袒”作為投降儀式，最早見于史籍資料的是武王伐紂，微子投降?！妒酚洝肪砣恕端挝⒆邮兰业诎恕份d：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛”。[7]1947商朝末年，微子以商朝代表的身份向周武王投降，其儀式為“肉袒面縛”。在《史記》中，唐司馬貞的《史記索引》解釋“肉袒”是袒而露肉。[7]1610它的解釋較簡(jiǎn)略，并未說(shuō)明投降者應(yīng)當(dāng)坦露身體的哪一部分。日本學(xué)者瀧川資言考證解釋為“去上衣，露肢體，意為歸罪就刑戮。”[8]2567瀧川資言認(rèn)為“肉袒”是脫去上衣?！叭馓弧边@一禮儀見諸《史記》甚多。如《史記》卷八十《范雎蔡澤列傳第十九》載：“須賈大驚，自知見賣，乃肉袒膝行，因門下人謝罪?！盵7]2928須賈向范蠡道歉時(shí)也是實(shí)行“肉袒膝行”。

觀文獻(xiàn)記載，“袒”字在先秦時(shí)期大致有三種意義：一是僅僅解開衣縫；二是脫衣見肉，即“肉袒”。而“肉袒”解釋較模糊，古人僅僅解釋為脫衣露肉，有脫衣袖露出肩膀和脫去上衣露出上體兩種說(shuō)法。

2.“左袒”和“右袒”辨考

王進(jìn)鋒在《肉袒降禮考》中認(rèn)為，肉袒分為“左袒”和“右袒”。 在《儀禮》中曾經(jīng)出現(xiàn)“右肉袒”?！秲x禮·覲禮》載：“乃右肉袒于廟門之東，乃入門右北面立告聽事”，這是說(shuō)諸侯向天子匯報(bào)他的所作所為，因擔(dān)心有什么罪過(guò)，故預(yù)先袒露右臂，以示甘愿認(rèn)罪受刑。鄭玄注：“右肉袒者，刑宜施于右也。凡以禮事者，左袒”。[9]292即實(shí)施刑法時(shí)右袒，實(shí)施禮事者左袒。實(shí)施禮事即進(jìn)行祭祀或者喪葬禮?！趩室嗍嵌Y事，故喪禮直云袒，不云左右”。[10]1479

王進(jìn)鋒的觀點(diǎn)是：投降禮作為社稷覆滅、國(guó)家滅亡的大事，是先秦時(shí)期很重要的一件禮節(jié)性事務(wù)，投降禮中的“肉袒”不可能是表示刑罰性的“右袒”，只能是左袒，這是對(duì)喪禮中左袒衣袖習(xí)俗的傳承，就是為了表達(dá)一種愿意受死的意思。[11]

“肉袒”繼承喪禮習(xí)俗有一定的道理。戰(zhàn)敗投降的一方往往會(huì)有亡國(guó)的可能，亡國(guó)就是最大的喪事，用喪禮的儀式來(lái)進(jìn)行投降，合情合理，更能表達(dá)戰(zhàn)敗投降的悲痛，至于“愿意受死”一說(shuō)有些牽強(qiáng)，喪禮是為他人舉行的，“左袒”是參與別人喪葬禮時(shí)的禮節(jié)，這里的“左袒”更多的是表達(dá)悲痛的意思。戰(zhàn)敗一方已經(jīng)做好了亡國(guó)的準(zhǔn)備，也暗示自己不再抵抗，甘心臣服。后世投降儀式中素衣白馬輿梓也是喪葬禮的一部分，應(yīng)當(dāng)與其意義相近。當(dāng)然后世這些儀式更加貼近“送死”的意思。

筆者認(rèn)為“肉袒”也可以解釋為“右袒”。鄭襄公在戰(zhàn)敗投降時(shí)曾說(shuō)自己不遵循天意，與楚交戰(zhàn)惹怒楚王，這是鄭國(guó)的罪過(guò)。鄭襄公的話是否是誠(chéng)心誠(chéng)意我們暫且不談，單從字面意思我們可以認(rèn)為，鄭襄公想表達(dá)的是：楚國(guó)稱霸是上天的安排，我不能順從天意，沒有好好侍奉君王（反而與楚國(guó)交戰(zhàn)），使君王帶著憤怒來(lái)到鄙邑，這是我的罪過(guò)。因此作為有罪之人，就應(yīng)當(dāng)接受刑罰。這雖然過(guò)于嚴(yán)苛，但是足見鄭襄公表達(dá)的誠(chéng)意。所以筆者認(rèn)為，解釋為右袒仍然合理。

由于先秦資料關(guān)于“肉袒”具體形式并沒有做詳細(xì)描述，因而“肉袒”在先秦時(shí)期是“左袒”還是“右袒”，一時(shí)難以定論。

3.“肉袒”的寓意及內(nèi)涵

根據(jù)以往的研究，學(xué)者將“肉袒”解釋為“脫去上衣露出肢體”或者“脫去衣袖露出肩膀。”這兩種說(shuō)法有細(xì)微的差異，即涉及到脫衣暴露的程度。但是不論是露肩膀還是露出上身，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)都是一種恥辱?！睹献印す珜O丑上》云：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉！”朱熹注：“袒錫，露臂也。裸裎，露身也?！盵12]240以袒露為玷污，視為有傷風(fēng)化的行為。

為何裸露身體是一種恥辱的表現(xiàn)？這與中國(guó)古代人們的穿衣觀念有關(guān)。

自古以來(lái)，上至統(tǒng)治者，下至平民百姓，都有嚴(yán)格的穿衣體制，“文采之多寡，實(shí)為階級(jí)之尊卑，而政治之賞罰，則寓于其中，故衣裳為治天下之具也?！盵13]47因此君主脫去衣裳，袒露身體，意味著統(tǒng)治者主動(dòng)放棄權(quán)利，接受戰(zhàn)勝國(guó)的懲罰。

在古代，衣冠整齊是自尊的表現(xiàn)，而免冠、徒跣、肉袒則表示自貶，降低自己的身份。[14]《禮記·曲禮上》云：“冠毋免，勞毋袒，暑毋寒裳。”[15]21統(tǒng)治階級(jí)的各層男士都不能輕易裸露身體，因?yàn)楫?dāng)眾裸露身體是一種失禮行為。只有在祭祀或者進(jìn)行鄉(xiāng)射禮的情況下才可以裸露身體，如在祭祀時(shí)，君主要肉袒迎接和宰割犧牲。

總而言之，囿于文獻(xiàn)不足，我們無(wú)法確定“肉袒”的具體形式，但是能夠確定肉袒即脫衣露肉。肉袒作為古代一種屈辱的行為，是萬(wàn)不得已實(shí)施的措施，表現(xiàn)對(duì)自己過(guò)往行為的愧疚悔恨，讓對(duì)方能夠感受到肉袒者的誠(chéng)意；露肉顯示出任人宰割的意思，古人言身體發(fā)膚受之父母，將身體暴露，無(wú)疑是侮辱自己的父母甚至祖宗，這是徹底放棄了自己的權(quán)利，甘愿受罰。“肉袒”作為古代投降請(qǐng)罪的方式一直被人們所運(yùn)用，往往施加者都能得到對(duì)方的原諒和寬恕，由此可見該儀式的莊重。

（二）“牽羊”問(wèn)題考證

查考史籍，“牽羊”往往與“肉袒”一同出現(xiàn)，卻不如“肉袒”那樣受人關(guān)注，研究時(shí)往往一筆帶過(guò)。究其本身含義及具體方式，實(shí)則內(nèi)涵甚多，且諸多說(shuō)法各執(zhí)一端。

1.從文化角度解釋“牽羊”意義

自先秦以來(lái)，諸多戰(zhàn)爭(zhēng)的投降儀式都有“牽羊”這一儀式，卻很少涉及“牽羊”的意義，也未有使用其他動(dòng)物來(lái)完成該項(xiàng)儀式。那么為何要采取“牽羊”這一儀式呢？

為解決這個(gè)問(wèn)題，我們首先從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“羊”文化入手。羊是一種家畜，有山羊、綿羊、羚羊等，自古以來(lái)稱為六畜之一。《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下來(lái)?！薄把颉蓖ā跋椤?，古“吉祥”多作“吉羊”。[5]2718自古就有三羊開泰的說(shuō)法，關(guān)于羊的禮器也非常多，如四羊方尊、雙羊尊、羊尊、三羊壘等。羊是我國(guó)的十二生肖之一。羊是古代的祭品，是古人初次見面時(shí)的禮品，且有豐富的象征意義。羊生性溫馴，作為投降者牽羊而出，可以表達(dá)誠(chéng)服之心，表達(dá)受降的誠(chéng)意，來(lái)祈求戰(zhàn)勝者饒恕自己和臣民。

關(guān)于古人投降“牽羊”的意義，有不同的看法。

一是贄禮說(shuō)。路偉、葉少飛在《<左傳>的投降禮儀》中認(rèn)為：“牽羊是以羊?yàn)椤椂Y，同樣表示臣服之意?！盵16]這篇文章并未寫明作此解釋的原因。我們可以從古人贄禮文化角度進(jìn)行詳細(xì)解讀。

古人送禮是不亂來(lái)的，有嚴(yán)格的規(guī)矩?！抖Y記·曲禮下》言：“凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹，童子委摯而退?！盵15]75（摯，古同贄），《春秋繁露·執(zhí)贄》云：“天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁……羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不明，殺之不啼，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者?！盵17]136我們可以知道，羊在古代可以作為送人的禮物，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為羊具有仁義感恩的大德。另外，羊大者則美，美與善又近義，羊之物象便成為美好的意象而屢見于中國(guó)古代文物中，如被認(rèn)為是中國(guó)青銅鑄造史的代表性器物四羊方尊。

鄭襄公牽羊有兩層含義：一是進(jìn)獻(xiàn)美好的事物，寓意吉祥，表達(dá)送禮人的誠(chéng)意，倘若楚莊王開恩，鄭襄公及其子民會(huì)將最美好的祝福送給楚莊王和整個(gè)楚國(guó)；二是鄭襄公牽羊也許暗示如果楚莊王能夠饒恕鄭國(guó)，不使鄭國(guó)滅國(guó)，鄭襄公與鄭國(guó)的所有子民都會(huì)感恩戴德。

但是贄禮說(shuō)是有缺陷的。執(zhí)贄作為一種始于周代的交際禮儀，有其嚴(yán)格的要求。送禮表達(dá)的是貴賤有別，《禮記·聘義第三十八》：“聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。”[15]905我們從《春秋繁露·執(zhí)贄》中可以看出，鄭襄公應(yīng)當(dāng)向作為公侯的楚莊王獻(xiàn)玉，而不是獻(xiàn)羊。向楚莊王獻(xiàn)羊，應(yīng)當(dāng)是表示臣服，如果按照贄禮禮儀來(lái)理解，獻(xiàn)羊反而降低了楚莊王的身份。不僅沒有臣服的意思，恐怕會(huì)讓人覺得是挑釁，更加激怒楚莊王。從最終的結(jié)果看，楚莊王開恩，退三十里終止戰(zhàn)爭(zhēng)。這說(shuō)明楚莊王對(duì)鄭襄公的行為很滿意，因而牽羊表達(dá)的絕對(duì)不是贄禮的意思。

二是犒勞軍隊(duì)說(shuō)。有人認(rèn)為牽羊是為了犒勞軍隊(duì)。羊肉是古代非常鮮美的食物，中國(guó)古代很多的飲食傳統(tǒng)中都有羊的身影。先秦的羊炙、漢代的羊膾、魏晉南北朝時(shí)期的炮羊肉等，羊在民俗、飲食中具有特殊意義，我國(guó)以各種羊命名的節(jié)日眾多，按照羊文化的民俗和飲食，有伏羊節(jié)、叼羊節(jié)、牧羊節(jié)、送羊節(jié)等。[18]231新石器時(shí)代遺址都出土過(guò)羊骨或陶羊，這說(shuō)明中國(guó)養(yǎng)羊的歷史有可能早到六七千年以前。在商周時(shí)期，羊已經(jīng)成為主要的肉食用畜之一。

實(shí)行牽羊禮僅僅用來(lái)犒勞軍隊(duì)似乎并不能讓人信服，因?yàn)楣糯朗秤泻芏?，大可不必牽羊?lái)表達(dá)犒勞之意，古代犒勞軍隊(duì)多用牛、酒，這一點(diǎn)可以見于《史記》、《漢書》等史書?！妒酚洝肪硪话俣稄堘屩T唐列傳第四十二》中魏尚為云中守，“五日一椎牛饗賓客、軍吏、舍人，是以匈奴遠(yuǎn)避不近云中塞?！盵7]3337也有犒勞玉璧的，但是食物類仍然是牛。《呂氏春秋·悔過(guò)》：“使人臣犒勞以璧，膳以十二牛?！盵19]354因而筆者認(rèn)為把牽羊僅僅理解為犒勞軍隊(duì)，這是非常淺顯和牽強(qiáng)的。

三是祭祀說(shuō)。該說(shuō)法是豐銘先生在《周易雅正》中首次提出的，但是目前并未得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，筆者認(rèn)為這一說(shuō)法仍有其道理。豐銘在《周易雅正》說(shuō)：“臀無(wú)膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信?！睜垦?，謂用活羊?yàn)闋奚约漓胍?，代指投降。[20]54豐銘先生也僅僅是拋出看法，其本身的豐富內(nèi)涵也值得我們?nèi)ソ庾x。

羊是華夏初民最早祭祀牲品之一。甲骨文和古文獻(xiàn)中有大量用羊祭祀的記載。甲骨文中的“牲”字，左邊是正面看的羊頭形象?！抖Y記·王制第五》云：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無(wú)田則薦?！盵15]188中國(guó)傳統(tǒng)文化中，太牢是古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛羊豕三牲全備。少牢是諸侯祭祀所用，為羊豕。《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》等均有記載，如《周禮·夏官·羊人》：“羊人：掌羊牲。凡祭祀，飾羔。祭祀，割羊牲，登其首。凡祈珥，共其羊牲。賓客，共其法羊。凡沈辜、侯禳、釁、積，共其羊牲。”[21]385《大戴禮記·第五十八·曾子天圓》：“諸侯之祭牲，牛曰太牢；大夫之祭牲，羊曰少牢；士之祭牲，特豕曰饋食?！盵22]382《禮記·少儀第十七》：“其禮，大牢則以牛左肩、臂、臑折九個(gè)，少牢則以羊左肩七個(gè)，犆豕則以豕左肩五個(gè)?！盵15]543《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟之什·我將》：“我將我享，維羊維牛，維天其佑之。儀式行文王之典，日靖四方?！盵4]944《帝王世紀(jì)》：“湯問(wèn)葛伯何故不禮，曰：‘無(wú)以供犧牲。湯遣之以羊?！盵23]20這些都真實(shí)地反映了先秦時(shí)期的祭祀文化，都表明了羊在古代中國(guó)曾是先民的祭祀牲品。

古代祭羊是周禮中一種很重要的儀式，表示君主這個(gè)月開始視政。按照周禮，天子每年秋冬之際，頒布次年歷書于諸侯，諸侯藏于宗廟，并于每月初一告宗廟，殺羊一只以獻(xiàn)，表示寡人現(xiàn)在起開始這個(gè)月的聽政了。這個(gè)儀式就叫做告朔?！墩撜Z(yǔ)》里面有一段關(guān)于該禮的說(shuō)法，說(shuō)是魯君怠政，早已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)流于形式。子貢出于節(jié)儉的考慮，想省掉每月那只羊。其他的祭羊都有，一般是獻(xiàn)于廟，對(duì)祖先表示崇敬，后世逐漸演變?yōu)槠砬蟊Ｓ印?/p>

另外，在《后漢書》卷九十四《志第四禮儀上》中也出現(xiàn)了“牽羊”?！懊吭滤返?，太史上其月歷，有司、侍郎、尚書見讀其令，奉行其政。朔前后各二日，皆牽羊酒至社下以祭日，日有變，割羊以祠社，用救日變?！盵24]927這里羊的作用是祭日，倘若有日食，人們就會(huì)割羊獻(xiàn)給祖先來(lái)“救日食”可見“牽羊”的本義均為祭祀。

我們用祭祀的意義來(lái)解釋“牽羊”，可以這樣理解：鄭襄公將投降儀式當(dāng)作祭祀儀式來(lái)看待，眾所周知，祭祀在古人眼中意義極大?！抖Y記·祭法第二十三》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！盵15]698祭祀滲透在先秦民眾生活的方方面面。祭祀是極其莊重的大事，鄭襄公用祭祀的儀式來(lái)對(duì)待這次投降，足見對(duì)投降的重視，雖然戰(zhàn)敗投降是一件屈辱的事情，但是鄭襄公實(shí)行“肉袒牽羊”的禮儀來(lái)表示鄭國(guó)戰(zhàn)敗是上天安排楚國(guó)稱霸的結(jié)果，鄭國(guó)與楚國(guó)交戰(zhàn)不僅是觸怒楚王，還是逆天而行，理應(yīng)向上天承認(rèn)過(guò)錯(cuò)，而與上天溝通的方式便是祭祀。

筆者認(rèn)為牽羊所表達(dá)的含義不僅于此，因此在祭祀說(shuō)基礎(chǔ)上提出棄權(quán)說(shuō)并加以論證。

從古至今，用羊代表廣大人民群眾是一個(gè)普遍的看法，古代統(tǒng)治者希望人性如羊，便于管理，所以羊字旁漢字多有“馴順”之意。后世用“十羊九牧”來(lái)比喻官僚機(jī)構(gòu)臃腫，正是用羊喻人民。

鄭襄公牽羊即表示將自己的子民奉獻(xiàn)給戰(zhàn)勝國(guó)楚國(guó)，這是表明放棄自己的統(tǒng)治權(quán)力，任由楚國(guó)自行處置，來(lái)代表甘心降服的誠(chéng)意。這種說(shuō)法是從“美”字引申“羊”的意思，羊比作人民是自古以來(lái)就有的說(shuō)法，而臣民是君主權(quán)利的象征，交出臣民就是交出權(quán)利，放棄國(guó)家的獨(dú)立主權(quán)。

綜上所述，筆者認(rèn)為牽羊的意義可以從祭祀和棄權(quán)兩個(gè)層面解釋更加合理。我們可以將兩者結(jié)合對(duì)肉袒的寓意進(jìn)行講述：鄭襄公用祭祀的儀式來(lái)對(duì)待這次投降，上天安排楚國(guó)稱霸，鄭國(guó)與楚國(guó)交戰(zhàn)就是逆天而行，理應(yīng)向上天承認(rèn)過(guò)錯(cuò)，為了懲罰自己，將自己的子民奉獻(xiàn)給戰(zhàn)勝國(guó)楚國(guó)，放棄自己的統(tǒng)治權(quán)力，任由楚國(guó)自行處置。這充分表明了鄭襄公甘愿俯首稱臣。從結(jié)果上看，楚國(guó)確實(shí)對(duì)鄭襄公所表達(dá)的誠(chéng)意十分滿意，又考慮到其他原因，并沒有使鄭國(guó)亡國(guó)。

2.歷史上的牽羊儀式

《史記·宋微子世家》載：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛。左牽羊，右把茅，膝行而前以告?！盵7]1947這應(yīng)當(dāng)是最早出現(xiàn)的牽羊儀式。

《資治通鑒·后唐莊宗同光三年》：“蜀主白衣，攜璧牽羊，草繩縈首，百官衰绖，徒跣，輿櫬，號(hào)哭俟命?！盵25]4122這里的喪葬儀式意義濃厚，集中了喪葬、棄權(quán)、祭祀的內(nèi)涵。

北魏崔鴻《十六國(guó)春秋·前趙·劉聰》：“帝肉袒牽羊，示服為臣仆。”[20]55肉袒牽羊所表達(dá)的臣仆之意被后世所認(rèn)同。

《讀史雜感》詩(shī)之八：“已設(shè)牽羊禮，難為刑馬心。”[26]718

《荊宣施鶴光復(fù)記》：“與其作牽羊肉袒之?dāng)囝^將軍，何如以敗卒殘兵而背城一戰(zhàn)?！盵20]55

章炳麟《駁康有為論革命書》：“盡順天城之牛，無(wú)不牽羊把茅，甘為貳臣存，若其不事異姓，白弓自引決，縉紳之士，殆無(wú)一人焉。”[26]718

后世涉及“牽羊”的投降儀式并不多，所提及的“牽羊”儀式往往是評(píng)論以前的牽羊典故，因而我們可以確定，“牽羊”儀式并不是特別盛行于世，這也是學(xué)術(shù)界很多學(xué)者常常忽略這一儀式的原因之一。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)上述研究，我們補(bǔ)充了前人的觀點(diǎn)，得出了一些新的認(rèn)識(shí)。

一是我們探討了“肉袒”的具體含義?！叭馓弧苯忉屳^模糊，古人僅僅解釋為脫衣露肉，有脫衣袖露出肩膀和脫去上衣露出上體兩種說(shuō)法。我們比較“左袒”與“右袒”，發(fā)現(xiàn)二者寓意都與“肉袒”有聯(lián)系，前人提出“肉袒”就是“左袒”過(guò)于絕對(duì)化。因而我們無(wú)法確定“肉袒”的具體表現(xiàn)形式，但能夠確定的是“肉袒”在古代是一種極其屈辱的行為。

二是我們補(bǔ)充了前人對(duì)“牽羊”儀式的解釋。前人提出的“贄禮說(shuō)”和“犒勞軍隊(duì)說(shuō)”，我們通過(guò)探討羊文化證明這幾種說(shuō)法一定程度上有其合理性但是二者均有缺陷?！凹漓胝f(shuō)”從祭祀禮儀出發(fā)，基本合情合理，在此基礎(chǔ)上，筆者提出了“棄權(quán)說(shuō)”作為“祭祀說(shuō)”的補(bǔ)充，二者相輔相成。牽羊的意義從祭祀和棄權(quán)兩個(gè)層面解釋顯然更加合理。

由于秦漢之后“肉袒牽羊”儀式不再盛行，文獻(xiàn)資料記載簡(jiǎn)略，前人敘述不全，此篇文章正好可以查漏補(bǔ)缺，為大家提供一個(gè)較為完善的參考。

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作者簡(jiǎn)介：杜凱月，女，山東東營(yíng)人，作者單位為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院。

（責(zé)任編輯：李直）