武維臣

摘 要：中國動畫，早期注重與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，極具民族化、本土化特色，享有“中國學(xué)派”的世界美譽。但中國動畫卻在以后的發(fā)展中迷失了方向，失去了民族特色?！杜颂靿壅勊囦洝分休d：“藝術(shù)大的原則是相同的，但各民族的藝術(shù)，要有各民族的風(fēng)格，這種不同風(fēng)格才是其民族成就?！庇纱丝梢?，各民族藝術(shù)因民族特色而有其成就。因此，中國動畫只有根植于傳統(tǒng)藝術(shù)，遵循華夏民族精神，符合國人審美習(xí)慣，才能創(chuàng)造出經(jīng)典作品。關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素運用于動畫形象設(shè)計理論，已有學(xué)者提出，但多為思路探討和元素應(yīng)用，缺少具體提取方法方面的深入研究。因此，本文從動畫形象設(shè)計角度，尋求石窟造像藝術(shù)與動畫形象設(shè)計的融合點，進而汲取傳統(tǒng)藝術(shù)中動畫形象設(shè)計所需之養(yǎng)分，深入論述石窟造像藝術(shù)提取方法，啟發(fā)動畫形象設(shè)計。

關(guān)鍵詞：大足石刻觀音，提取方法，動畫形象設(shè)計

中圖分類號：J954 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）09-0135-03

一、前言

重慶大足石刻觀音造像，無論從龕窟數(shù)量、素材種類、造型特征等，均體現(xiàn)出動畫形象設(shè)計素材提取的優(yōu)越性。首先，觀音造像較其它類別造像具有優(yōu)越性。在造型上菩薩比佛較為豐富，在熟悉度上亦比其它造像更為廣泛。而觀音信仰又為中國四大菩薩信仰之首，在文字記載與圖像創(chuàng)作上的資料都是頗豐的。其次，大足觀音造像在數(shù)量上是非?？捎^的，據(jù)筆者實地考察及參考陳習(xí)刪《大足石刻內(nèi)容總錄》可知，大足縣境內(nèi)可辨認題材中，近1/5造像涉及觀音題材；在名目類別上是極其豐富的，它包括顯教、密教中多種名目類別觀音；在造型特征上是極具特色的，作為晚期造像典作，其民族化、世俗化、本土化特征顯著。因此重慶大足石刻觀音造像作為動畫形象設(shè)計素材提取對象具有優(yōu)越性。

關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素運用于動畫形象設(shè)計理論，已有學(xué)者提出，但多為思路探討和元素應(yīng)用，缺少具體提取方法方面的深入研究。因此，本文從動畫形象設(shè)計角度，尋求石窟造像藝術(shù)與動畫形象設(shè)計的融合點，進而汲取傳統(tǒng)藝術(shù)中動畫形象設(shè)計所需之養(yǎng)分，深入論述石窟造像藝術(shù)提取方法，啟發(fā)動畫形象設(shè)計。

二、去粗取精—取—形

（一）移體

造型的形狀有立體與平面之分，而立體與平面最大的區(qū)別就是對空間的占有?？臻g中立體造型觀看的視覺角度不同，作品呈現(xiàn)的狀態(tài)，及給觀者的審美感受亦不同。大足石刻觀音多為立體造型，且注重觀看角度，及不同角度的畫面感。

大足石刻觀音造型中形多含畫，體現(xiàn)了不同角度畫面感的審美追求。而此處移體之意有三：

一是設(shè)計時對空間中立體造型觀看角度移動軌跡及方式的設(shè)定。在動畫形象立體模型設(shè)計時，對立體模型觀看范圍、方式的考量與設(shè)定是必要的。觀看范圍與方式不同，作品呈現(xiàn)的狀態(tài)，及給觀者的審美感受亦不同。

二是立體造型設(shè)計時不同角度畫面感的構(gòu)思。如整體可觀其形，細部可賞其紋，各角度各情節(jié)。

三是移大足石刻觀音立體造型成功經(jīng)驗，用于動畫形象立體模型設(shè)計中。

大足石刻觀音立體造型，除空間中立體造型觀看角度的移動軌跡、欣賞方式和構(gòu)思畫面外，對單尊造像本身的塊面安排，亦值得我們深探和借鑒。

如從頭身比例說，頭重腳輕，卻不失和諧；從坐立姿態(tài)說，坐的穩(wěn)立的?。粡娘椢锇才耪f，繁簡有序；從紋樣刻畫說，精簡得當(dāng)；從意象神韻說，如詩如畫等。而在動畫形象立體模型設(shè)計時，突出主體，圖形安排，繁簡對比和形神拿捏等，均是們可借鑒的寶貴經(jīng)驗。

（二）精骨

筆者認為，“精”名詞可解為精華、精品，動詞有去粗取精之意。而“骨”又為骨骼、骨架等支撐整體。如我們常形容坐不直、愛倚靠的人“沒長骨頭”，從這句話中，我們可知骨在身體姿態(tài)中的支撐作用。骨骼又有曲線和直挺的差別。我們常說身材曲線好的，走路扭動大的人外向和奔放，身體直挺動勢小的人羞澀和內(nèi)斂。而關(guān)于曲線與直線，梁藍波先生認為，圓弧曲線具有藝術(shù)張力，西方美學(xué)家亦認為“S”形曲線最美。因此，在雕塑和繪畫等人體藝術(shù)中，常見“S”形動勢。而在大足石刻觀音造型中，多為直立造型，“S”形動勢小且少，更多展現(xiàn)的是一種東方含蓄美、端莊典雅美、溫婉慈愛美等。

如大足北山136號《轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟》和180號《十三變相觀音窟》中諸尊觀音，自然直挺立于地（或穩(wěn)坐于臺），不僅溫婉內(nèi)斂，端莊大方，而且和善近人。而大足北山125號《數(shù)珠手觀音》，雖“S”形動勢小，但更顯靈動?？梢?，骨骼的曲直動勢影響作品中人物性格和藝術(shù)張力。在動畫形象設(shè)計中，可根據(jù)骨骼的曲直動勢拿捏和設(shè)定角色性格。

（三）提線

“提”有提取和提出之意，而“線”主要指大足石刻觀音造型中的“輪廓線”和“簡練線條”。而“提線”就是提取大足石刻觀音造型中的輪廓線，提出大足石刻觀音造型中的簡練線條。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》一書中提到，在燈光下，我們可以通過事物外部輪廓線辨認出熟悉事物①?？梢?，輪廓線具有辨識度。

筆者認為，大足石刻觀音造型中的輪廓線亦具辨識度，且含圖形特征。

如大足寶頂山8號《千手觀音》，近千只手為其主要輪廓特征，而主像盤坐似三角形，像下座似方，像后千手似大圓。

北山125號《數(shù)珠手觀音》，媚態(tài)及像后大圓為其主要輪廓特征，人像似長條。再如北山136號《轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟》中數(shù)珠手觀音，冠飾與手持?jǐn)?shù)珠為其主要特征，而頭與頭光似圓，身似長條，蓮座似方。而在動畫形象設(shè)計時，角色造型特征是重要的，甚至可以說是決定角色設(shè)計成功與否的關(guān)鍵。而輪廓特征又是造型特征的第一印象，因此具有圖形意義的輪廓特征，在動畫形象設(shè)計中具有符號意義和傳播意義。

大足石刻觀音造型中的形多“用線”，提出其造型中可供借鑒及參考的簡練線條，對動畫形象設(shè)計具有指導(dǎo)意義。動畫形象表達故事需要多幀連續(xù)運動，因此動畫形象線條簡練、概括。而大足石刻觀音造型中融合繪畫線條為一特色。如衣褶線條簡練，巾帶線條飄逸，冠飾瓔珞線條細膩，眉目五官線條傳神。

因此，“提”大足石刻觀音造型中的“線”，用于動畫形象設(shè)計有所助益。

（四）突形

“突形”是指通過圖形的大小、位置安排等突出主要部分。大足石刻觀音造型特征中的“形多突主”，實為藝匠們通過圖形的大小、位置安排等形成賓主關(guān)系，突出主要部分。

如大足北山125號《數(shù)珠手觀音》肩窄后收，頭大微傾，從視覺說，突出了頭部。北山136號《轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟》中諸尊觀音和北山180號《十三變相觀音窟》中諸尊觀音亦是如此，肩窄頭大，頭部突出。但就通過圖形安排達到突出主要部分來說，顯然大足石刻觀音造型賓主關(guān)系達到的效果不是最優(yōu)的，其原因或有整體統(tǒng)籌、教理內(nèi)容等諸多因素。

因此，在動畫形象設(shè)計時，亦可通過圖形大小、位置安排等突出主要部分。如1983年動畫片《天書奇譚》，粉狐貍精最為典型，頭圓無肩，頭部非常突出，再看黑狐貍精，頭部幾乎占了整個身體比例的三分之一，而藍狐貍精、袁公和蛋生，頭與肩平行，亦突出。

（五）純點

“純”有純化、提純之意，“點”指大足石刻觀音造型中精彩局部或素材?！凹凕c”主要指純化大足石刻觀音造型中精彩局部或素材，補充動畫形象設(shè)計中的素材樣式、種類及內(nèi)容。

如大足石刻觀音花草冠飾造型、瓔珞造型，對動畫形象裝飾設(shè)計樣式的補充；持物造型對動畫形象法器設(shè)計種類的彌補；背光（頭光、身光）造型對動畫形象背景圖案設(shè)計紋樣的豐富；服飾造型對動畫形象服裝設(shè)計款式的改進等。具體如下圖示。

三、由表及里—引—意

“意象即意和象的融合，是客觀的外在鏡像與設(shè)計者內(nèi)在情思的統(tǒng)一。意不僅包含情，也蘊涵著理；象則包括客觀世界的一切物象。意象是設(shè)計者頭腦中孕育成形的，灌注了一定的思想情感的形象，即意中之象、有意之象、意造之象是“具體化了的感覺”（艾青語）”②。而筆者認為，意則是形下的“美”與“情”。

（一）共性

引傳統(tǒng)之美，生現(xiàn)代之新。“生”有“再生”之意，而再生是以已有事物為基礎(chǔ)的新事物生成，而新事物生成又是對已有事物的一種繼承和發(fā)展。因此，任何形式的現(xiàn)代藝術(shù)都是在傳統(tǒng)思想文化關(guān)照下的再生。

關(guān)于動畫形象，潘魯生先生曾說：“具有中國本土化特色的動畫形象必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，因為傳統(tǒng)藝術(shù)形象在造型語言的背后都承載著中國人特有的審美理念、價值觀念與人文思想”③。

筆者贊同潘魯生先生的觀點，原因有三：

其一，從審美上看，中國人具有不同于西方人的審美傾向。如東方藝術(shù)重寫意，常以線條為主，傾于主觀表達；西方藝術(shù)重寫實，常以團塊為主，傾于客觀表現(xiàn)④。故對同審美傾向的動畫形象具有親近感。

其二，從風(fēng)俗習(xí)慣上看，我們有本民族自己的生活習(xí)慣與思考方式。對民族藝術(shù)的欣賞，只有本民族才會理解的深入和透徹，只有相同習(xí)慣和思考方式的人，更能瞧出其中的精彩與奧妙。

其三，從文化積淀上看。我國歷史悠久，文化積淀深厚，具有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可挖掘及再生的寶貴資源。

如《花木蘭》與《功夫熊貓》均為典范之作。筆者認為，任何藝術(shù)作品都具有時代美、地域美和個性美。而大足石刻觀音造型的美，不僅具有宋代藝術(shù)美，還具有西南巴蜀地域美。

筆者論述大足觀音造型特征在形象的刻畫上和意象的追求上，均有宋代藝術(shù)美的體現(xiàn)。而在與我國其它石窟中觀音造型風(fēng)格特點的對比上，又顯其世俗地域美。引大足石刻觀音造型之美，生現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之新，應(yīng)以現(xiàn)代審美、創(chuàng)作功用和表現(xiàn)形式等方面具體構(gòu)思。

動畫形象在引用大足石刻觀音造型之美進行設(shè)計時，要符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，才會設(shè)計出大眾接受和認可的形象；要考慮到創(chuàng)作功用，才會設(shè)計出實用和適合的形象；要考慮到表現(xiàn)形式，才會設(shè)計出精美和個性的形象。因此，動畫形象設(shè)計時，引用傳統(tǒng)藝術(shù)美和再生現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計美是一種文化的傳承和互動。

（二）個性

引慈母之愛，融人物之情。故事中的人物形象是故事情節(jié)向前推進和發(fā)展的載體，因此故事中人物形象應(yīng)具有人物性格，且鮮活。

關(guān)于觀音形象，本就具有大慈大悲和法力高深的神性特點，但神往往都是不食人間煙火，缺少人物性格的。而大足石刻觀音造像不僅具有人性氣質(zhì)，還具有母性光輝。但筆者認為，在動畫故事中，大足石刻觀音形象的人物性格是不夠的，還應(yīng)該具有人物的情感和負面性格特點。

因此，引大足石刻觀音的慈母之愛，融入動畫故事中需要的人物之情，是動畫形象個性設(shè)計的主要方面之一?！叭凇庇腥谌牒腿诤现?。而此處融人物之情的“融”，有繼承、再生和再造之分，融人物之情的“情”，有性格、情感和負面情緒等。

融入中的繼承主要指對大足石刻中觀音形象特點，和動畫中觀音性格特點的直接繼承。融入中的再生主要指根據(jù)大足石刻中觀音形象特征和動畫中觀音性格特征，發(fā)展、延伸或夸大某些性格或情感，使其形象更生動。而有時為故事情節(jié)的需要，我們會賦予形象一些性格或情感，此為再造的部分融入角色。筆者認為，無論是大足石刻中觀音還是其它石窟中觀音，都缺少“人”的性格。

因此，在動畫形象設(shè)計時，在其慈悲的基礎(chǔ)上，賦予了人的情感。如欲求和喜好等情感，使其在動畫中更活潑和有趣味性。人常說人因有情人生才完整，可見人的情感在人物形象中的重要性。

意象要通過形象表達，因此，人的性格可具體通過表情和動作來表達。如眼神變化和肢體動作設(shè)計可表現(xiàn)出人物的心理等。大慈大悲、救苦救難是觀音菩薩的基本性格特點，而人情感的注入使其性格豐富而不空泛。

四、由此及彼—借—法

（一）構(gòu)圖

關(guān)于大足石刻構(gòu)圖，龍紅先生說：“創(chuàng)造于兩宋時期的大足石刻，在空間透視構(gòu)圖法上有著非同一般的卓越表現(xiàn)，散點透視和焦點透視的交互使用，就是其成功嘗試之一”⑤。從大足石刻具體構(gòu)圖看，筆者認同龍紅先生的說法。

如大足寶頂山《柳本尊行化道場》組像，典型的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)中多點透視原理。而在動畫形象設(shè)計中，筆者認為大足石刻構(gòu)圖對動畫形象設(shè)計有著指導(dǎo)意義。

具體表現(xiàn)在兩個方面：

1.表現(xiàn)在動畫形象與場景環(huán)境的安排上

大足石刻散點透視和焦點透視構(gòu)圖交互使用，在動畫形象與場景環(huán)境的安排上，首先角色與場景要融合；其次突出角色時多用焦點透視；再次表現(xiàn)連續(xù)故事時多用散點透視；最后要考慮到動畫運動中形象與場景的安排，或運動中或靜止中。

2.表現(xiàn)在動畫形象間的主配設(shè)計上

大足石刻造像有主側(cè)之分，而在動畫形象設(shè)計中亦分主配，一部動畫故事中很少由一個角色完成故事發(fā)展，但當(dāng)多個角色出現(xiàn)時，主配角色的設(shè)定與構(gòu)思就顯得尤為重要了。大足石刻造像的主側(cè)之分，是由造像身份來決定的，而動畫中主配角色設(shè)定應(yīng)該由承擔(dān)故事情節(jié)的重要性來分配。

因此說，大足石刻構(gòu)圖對動畫形象設(shè)計有著指導(dǎo)意義。

（二）光影

在大足石刻造像中巧妙的運用了光影效果。龍紅先生在《風(fēng)俗的畫卷—大足石刻藝術(shù)》一書中說：“大足北山《轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟》中光的運用，使整龕彌增了宗教的神秘莊嚴(yán)色彩及佛國的夢幻浪漫意味。寶頂山《圓覺洞》中光的運用，似射昏暗不明的心靈深處，頓生皈依佛法的強烈愿望⑥ ?？梢姽庥霸诖笞闶淘煜裰械淖饔?。

而筆者認為，光影效果在動畫形象設(shè)計中亦有實際意義：

其一，光影效果對動畫形象的突出表現(xiàn)。

其二，光影效果對動畫形象心理性格的表達。

其三，光影效果對動畫形象所處環(huán)境的交代。

總之，動畫形象中的光影效果運用，都是通過視覺差異引導(dǎo)心理感受。反之，通過光影形成視覺效果，可以獲得更好的審美感受。

（三）表現(xiàn)

大足石刻中觀音造型表現(xiàn)性強，內(nèi)在精神與外在形象聯(lián)系緊密。如寶頂山8號《千手觀音》，千只眼觀世間疾苦，千只手救世間苦難。而在表現(xiàn)上，意存形中，形突出表現(xiàn)千手千眼（職能）特征。再如，北山125號《數(shù)珠手觀音》，手持念珠，形媚婀娜，意雅溫婉，形意互依，飄逸靈動。大足石刻中觀音造型的表現(xiàn)亦體現(xiàn)在裝飾圖案的刻畫上。

如北山9號《千手觀音龕》，千手觀音主像上方及兩側(cè)圖案的刻畫，一瞥，似祥云，似飛天，似佛光普照；細看，飛天如舞者舞動，十佛如磐石穩(wěn)坐，金剛?cè)缥涫客?。而在動畫形象設(shè)計中，“表現(xiàn)”主要體現(xiàn)在兩個方面，一是體現(xiàn)在動畫形象設(shè)計的目的性上。

五、結(jié)語

因此，在設(shè)計動畫形象時，一定要考慮好設(shè)計的形象所要表現(xiàn)的內(nèi)容。具體如，為什么而設(shè)計？為什么這樣設(shè)計？二是體現(xiàn)在動畫形象內(nèi)在性格與外在形象的結(jié)合上。動畫形象設(shè)計的內(nèi)在性格要靠外在形象來表現(xiàn)，但外在形象的設(shè)計要以表現(xiàn)內(nèi)容為目的。如西游記中的孫悟空形象，猴子的形象表現(xiàn)性格活潑，圓弧的腿表現(xiàn)善于飛躍，手放眼處表現(xiàn)火眼金睛等。再如西游記中豬八戒形象，鼓肚表現(xiàn)懶惰不愛動，長袖一甩表現(xiàn)隨時偷懶癱坐等。故可見動畫形象設(shè)計中表現(xiàn)拿捏與構(gòu)思的重要性。

注釋：

①魯?shù)婪颍溃⒍骱Ｄ罚ㄗⅲ?，滕守堯，朱疆源（譯）.藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，1998（03）.

②鄭建啟，胡飛編（著）.藝術(shù)設(shè)計方法學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.6：35-36.

③潘魯生（著）.匠心獨運[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009：111.

④周積寅.中國歷代畫論上[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007：879.

⑤龍紅.風(fēng)俗的畫卷—大足石刻藝術(shù)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009：78-79.

⑥龍紅.風(fēng)俗的畫卷—大足石刻藝術(shù)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009：121-124.