詹娜

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

遼寧非遺傳承人的保護(hù)現(xiàn)狀、問題及對(duì)策

詹娜

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

在文化廳非遺保護(hù)中心及各市縣文化部門的大力推動(dòng)下，遼寧省的非遺傳承人保護(hù)工作在音像資料采錄、藝術(shù)作品出版等方面取得了一定的成績(jī)。但依然存在對(duì)傳承人的排查、認(rèn)定不完善，對(duì)傳承人的價(jià)值認(rèn)知有限，培養(yǎng)中的“同質(zhì)性”化傾向及學(xué)術(shù)研究意識(shí)不強(qiáng)等問題。為了解決這些問題，在未來的工作中可以增設(shè)非遺傳承人名錄，對(duì)傳承人的文化盛載進(jìn)行整體記錄和保護(hù)，建立傳承人技藝講堂，加強(qiáng)傳承人價(jià)值及作品的學(xué)術(shù)研究，使傳承人的保護(hù)工作更為扎實(shí)有效地推進(jìn)。

遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的無形文化遺產(chǎn)，是最古老也是最鮮活的歷史文化傳統(tǒng)，是國(guó)家、民族文化軟實(shí)力的重要資源，也是民族精神、民族歷史、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成和重要表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大不同即在于，它的展演與傳承離不開“人”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承，依靠的是人的傳承。以民間故事為例，如果沒有人講述故事，只是將故事記錄下來，那只是歷史故事，沒有體現(xiàn)出上一代到下一代的故事講述的傳承。民間故事的傳承起源、脈絡(luò)、保護(hù)、研究必須落實(shí)到傳承人，要看到傳承人的重要性。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極強(qiáng)的與個(gè)人才智緊密結(jié)合的個(gè)性化色彩濃郁的特點(diǎn)，有時(shí)，我們更確切地稱其為“個(gè)性化的表演藝術(shù)”，尤其是在故事、歌謠、史詩(shī)、評(píng)書、音樂演奏、工藝技能等方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)性化更為突出。于是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，傳承人的存在、認(rèn)定及保護(hù)始終是至關(guān)重要的一項(xiàng)工作。

一、遼寧省非遺傳承人的保護(hù)現(xiàn)狀

自2005年國(guó)家啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，遼寧省文化廳嚴(yán)格按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國(guó)發(fā)[2005]42號(hào))精神和要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和利用工作。省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、民間文藝家協(xié)會(huì)、各縣市、文化館、文廣局及廣大的民間文化傳承者、愛好者、研究者積極啟動(dòng)應(yīng)對(duì)措施，全面對(duì)遼寧省各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行排查、挖掘和逐級(jí)申報(bào)，先后確立了五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，內(nèi)容涉及十大類。第一類是民間文學(xué)類，如譚振山民間故事、喀左東蒙民間故事、“古漁雁”民間故事、何鈞佑錫伯族長(zhǎng)篇敘事；第二類是民間音樂類，如丹東古樂、蒙古民歌、岫巖單鼓；第三類是傳統(tǒng)戲劇，如海城皮影戲、沈陽(yáng)評(píng)劇、沈陽(yáng)京劇、遼西木偶戲；第四類是傳統(tǒng)舞蹈，包括馳名中外的海城高蹺、撫順秧歌；第五類是曲藝，包括二人轉(zhuǎn)、相聲、東北大鼓等，尤以鐵嶺二人轉(zhuǎn)最為出名；第六類是傳統(tǒng)美術(shù)，如岫巖滿族刺繡、新賓滿族剪紙、黑山瑪瑙雕等；第七類是傳統(tǒng)技藝類，強(qiáng)調(diào)技藝的精湛性，如老邊餃子的制作技藝、千山白酒釀造技藝；第八大類是傳統(tǒng)體育競(jìng)技，如金州梅花螳螂拳、遼陽(yáng)逍遙門武功等；第九大類是傳統(tǒng)醫(yī)藥類，如丹東的母雞湯顆粒等；第十大類是民俗禮儀，如海城廟會(huì)、廣佑寺廟會(huì)、丹東朝鮮族壽禮、建昌燈會(huì)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前，遼寧省共確立省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目248個(gè)，傳承人198人。

如今，遼寧省各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)工作嚴(yán)格有序地按照程序穩(wěn)步推進(jìn)，陸續(xù)出版了《遼寧省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》《遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地圖集》《遼海記憶》等書籍和雜志，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日開展了一系列的非遺項(xiàng)目展演活動(dòng)，使非遺項(xiàng)目的知名度和社會(huì)認(rèn)可度大大提高。尤其是近幾年，對(duì)傳承人的認(rèn)定、排查、梳理和保護(hù)工作更為重視，確定了一大批非遺項(xiàng)目傳承人。目前，從全國(guó)范圍看，共有1 986名國(guó)家級(jí)代表性傳承人，截止2015年底，已經(jīng)有300人去世，現(xiàn)存的傳承人中70歲以上的傳承人占了60%。就遼寧省來看，遼寧省國(guó)家級(jí)以上傳承人38人，其中9人已去世。面對(duì)傳承人的高齡化、不斷離世的現(xiàn)實(shí)，文化部提出，到2020年，對(duì)傳承人保護(hù)最大的任務(wù)就是開展搶救性記錄工程。這個(gè)搶救性記錄工程主要運(yùn)用影視攝像的手法，以圖文音效的形式去記錄與傳承人相關(guān)的人生經(jīng)歷、技藝流程、代表作品，以及參加過的展覽活動(dòng)等①被訪談人：尹忠華，女，30歲，遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心保護(hù)部主任，訪談時(shí)間為2016年9月10日。。盡管當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入電子互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，但古老的技藝、歷史的財(cái)富我們依然不能忘記。所以，對(duì)于傳承人的豐富生活經(jīng)歷、精湛技藝的記錄刻不容緩。

目前，遼寧省重點(diǎn)對(duì)10名年過七旬的國(guó)家級(jí)非遺傳承人進(jìn)行搶救性記錄工作。這些國(guó)家級(jí)傳承人涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)五個(gè)類別。為了摸清這些高齡非遺傳承人的“家底”，省非遺保護(hù)中心制定了切實(shí)可行的采錄方案，組建專家組研討座談，對(duì)口述史提綱、傳承人技藝提煉等方面提出專業(yè)的建議和指導(dǎo)。在充分的前期準(zhǔn)備工作基礎(chǔ)上，調(diào)研小組采用多組并行、重點(diǎn)推進(jìn)的方式，奔赴阜新、盤錦、本溪等地，分別對(duì)10名傳承人進(jìn)行實(shí)地走訪，陸續(xù)對(duì)醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人汪秀霞，遼寧評(píng)書傳承人田連元、劉蘭芳，蓋州高蹺秧歌傳承人王新惠，古漁雁民間故事傳承人劉則亭進(jìn)行了圖文音像并茂的攝像采錄。在省非遺中心的推動(dòng)下，近幾年已完成傳承人口述紀(jì)錄片、項(xiàng)目實(shí)踐片和傳承教學(xué)片的拍攝視頻素材40小時(shí)、照片500余張，整理相關(guān)文字資料10余萬字。這些對(duì)傳承人的保護(hù)工作在搶救文化遺產(chǎn)、傳承傳統(tǒng)技藝方面已經(jīng)起到很好的示范作用。

二、遼寧省非遺傳承人的保護(hù)問題

盡管遼寧省的非遺傳承人保護(hù)工作已經(jīng)取得非常突出的成績(jī)，但綜觀來看，在傳承人的排查認(rèn)定、身份認(rèn)知、保護(hù)理念和培訓(xùn)方式等方面依然存在一些問題。

第一，對(duì)傳承人的排查、認(rèn)定還不完善，在傳承人的保護(hù)中存在后繼無人、漏報(bào)虛報(bào)等問題。

目前，遼寧省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目還存在有些非遺項(xiàng)目沒有代表性傳承人，而有些項(xiàng)目有多個(gè)傳承人的情況。在確認(rèn)的198個(gè)省級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人中，有25人已經(jīng)去世，剩下的170多位傳承人涉及到非遺項(xiàng)目的十大類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠傳承人的技藝沿襲和實(shí)踐展演，可以說，沒有傳承人就沒有非遺項(xiàng)目的存在。即使是申報(bào)成功的非遺項(xiàng)目，由于沒有傳承人的存在也是缺乏生命力和傳承活力的。所以，為現(xiàn)存的非遺項(xiàng)目找到充分的傳承人也是保護(hù)工作的重點(diǎn)。

此外，在非遺項(xiàng)目的申報(bào)過程中，對(duì)于傳承人的認(rèn)定條件和認(rèn)定程序并沒有嚴(yán)格地制定和執(zhí)行。有些技藝高超、傳承脈絡(luò)清晰、群眾影響力大的傳承人因?yàn)閭€(gè)人品性、私人情感、背景經(jīng)歷等原因，并沒有成為保護(hù)對(duì)象，而淪為申報(bào)非遺的犧牲品。地方政府、文化部門出于或公或私的原因考慮，沒有讓真正應(yīng)該受到保護(hù)的傳承人納入到保護(hù)體系內(nèi)，這就大大傷害了傳承人傳承技藝的積極性和主動(dòng)性。更有甚者，為了完成傳承人存在的申報(bào)條件，還存在隨意指定傳承人、模糊撰寫傳承線路、夸大傳承人的社會(huì)影響等問題。與此同時(shí)，在已經(jīng)得到官方認(rèn)定的傳承人中，個(gè)別人受到利益化、榮譽(yù)化、標(biāo)簽化的影響，他們的心態(tài)也在發(fā)生微妙的變化，這為他們技藝的傳承、推廣帶來了一定的困擾和阻力。這些在傳承人的認(rèn)定和保護(hù)工作中出現(xiàn)的問題與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宗旨大相違背，使非遺保護(hù)的工作價(jià)值和意義也大打折扣。

第二，對(duì)傳承人的身份認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)知還較落后，在對(duì)傳承人的保護(hù)中存在保護(hù)觀念固化、信息搜集不全等問題。

在對(duì)傳承人的身份認(rèn)知中，學(xué)術(shù)界的研討比較豐富，而且認(rèn)知理念也是與時(shí)俱進(jìn)。以民間敘事傳承人為例，早期對(duì)傳承人的認(rèn)識(shí)局限于沒受過教育的文盲型傳承人。后來，高荷紅在對(duì)滿族說部的研究中提出“書寫型傳承人”的概念。這類傳承人受過很好的教育，有的是地方文化名人、研究人員或是學(xué)者，他們的個(gè)人表達(dá)能力強(qiáng)，能說或能寫，既是滿族說部的傳承者，也是滿族說部的研究者[1]；再到后來，江帆教授在對(duì)何鈞佑錫伯族長(zhǎng)篇民間敘事的研究中，提出“精英型傳承人”的概念，這個(gè)概念包括“書寫型傳承人”，且又將傳承人的涵蓋領(lǐng)域進(jìn)一步推進(jìn)?！熬⑿蛡鞒腥恕笔菂^(qū)域文化代表的精英，他們不僅掌握民間工藝技術(shù)的技藝傳承，同時(shí)還是區(qū)域文化史的載體和代表。在他們的身上，掌握著大量的有關(guān)區(qū)域史、民族史和文化史的重要信息①被訪談人：江帆，女，65歲，遼寧大學(xué)教授，訪談時(shí)間為2016年9月10日。。

以上對(duì)傳承人身份及價(jià)值的認(rèn)定變化盡管在學(xué)術(shù)界越來越得到公認(rèn)，但在傳承人的實(shí)踐保護(hù)工作中還尚未有充分的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)行的對(duì)傳承人的保護(hù)觀念過于狹隘和固化，對(duì)于傳承人的價(jià)值認(rèn)知還很有限，保護(hù)者只關(guān)注傳承人在非遺項(xiàng)目傳承中的技藝學(xué)習(xí)、展演及傳承的部分，對(duì)與技藝不相關(guān)的傳承人承載的其他價(jià)值并不關(guān)注，也可以說是根本沒有意識(shí)到。然而，在大量的田野調(diào)查及傳承人的保護(hù)過程中，我們發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)傳承人的認(rèn)知是有局限和不足的，每個(gè)傳承人的背后都有一個(gè)龐大的區(qū)域文化體系和民俗智慧寶庫(kù)做支撐，傳承人正是當(dāng)?shù)匚幕返淖詈糜涗浾吆妥罴丫ㄕ?。如遼寧滿族民間故事傳承人黃振華，他不僅能講幾百則地道的滿族民間故事，而且，他還會(huì)唱二人轉(zhuǎn)、講評(píng)書，做紅白喜事的主持者，做鄰里雜事的裁斷者，從小打獵、挖參、下窯、種地、放羊……鄉(xiāng)村各項(xiàng)生活技能樣樣精通。他的絕大多數(shù)故事都是以遼東滿族自然及文化生態(tài)為講述空間，尤其是其擅長(zhǎng)的幻想故事、精怪故事更是圍繞著他所居住的上大堡子村的山野土地為主要背景。但凡涉及遼東滿族民眾的生產(chǎn)、生活、禮儀、信仰等方方面面的知識(shí)和信息，黃振華都了如指掌，相當(dāng)熟悉，堪稱遼東滿族文化的絕好承載者。遼西古漁雁故事傳承人劉則亭也是如此，他不僅是古漁雁民讓故事傳承人，更應(yīng)該是古漁雁文化的傳承人。所以，每一位傳承人所承載的信息和知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象，每一位傳承人都是一個(gè)龐大的文化傳統(tǒng)體系的整體展現(xiàn)。在對(duì)他們的保護(hù)中，不能僅限于對(duì)他們技藝的傳承和記錄，還應(yīng)該有整體關(guān)照的視角，對(duì)他們體現(xiàn)的區(qū)域文化信息和獨(dú)特的生活文化記憶進(jìn)行采錄。尤其是現(xiàn)在的傳承人多數(shù)年事已高，有些已經(jīng)喪失了講述的能力，更應(yīng)該對(duì)他們的文化承載、生活記憶做口述史式的留存。

第三，對(duì)傳承人的培養(yǎng)有“同質(zhì)化”傾向，這就存在影響并破壞傳承人的鄉(xiāng)土特征和技藝特色的問題。

為了應(yīng)對(duì)傳承人群斷裂、后繼乏人的非遺保護(hù)難題，提高非遺傳承人群的當(dāng)代實(shí)踐水平和傳承能力，文化部、教育部于2015年7月啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，以傳統(tǒng)工藝為切入點(diǎn)，委托一批高等藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)等院校對(duì)非遺傳承人群、傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目學(xué)徒或從業(yè)者開展研修、研習(xí)和普及三個(gè)層次的差異化培訓(xùn)。這對(duì)民間藝人的傳承品質(zhì)、技藝修養(yǎng)、技能普及都有一定的推動(dòng)作用，但這種做法也遭到一些專家的質(zhì)疑。例如，高校在研究、傳播、推動(dòng)非遺繼承和發(fā)展，提高大學(xué)生非遺文化素質(zhì)，培養(yǎng)非遺研究、管理人才方面會(huì)起到一定的作用，但不適宜非遺傳承人的培養(yǎng)。因?yàn)樗撾x民俗生活和民俗文化環(huán)境，缺少非遺人技藝傳承的土壤和水分。非遺人離開了民間的民俗環(huán)境和民俗文化氛圍，進(jìn)入專業(yè)院校去接受教師的傳承，只能被異化和改造。非遺是傳承人的非遺，而不是學(xué)院教師的非遺[2]。

同樣，在遼寧也開展了此類民間工藝傳承人的培訓(xùn)班。這樣的培訓(xùn)班由省、地方文化部門出面，將各地傳承人集中一處，由官方、政府或?qū)I(yè)教師集體授課，“同質(zhì)化”的培訓(xùn)內(nèi)容和培訓(xùn)主題非常明顯，這恰恰沖淡了傳承人本身攜帶的鄉(xiāng)土特征和文化特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間活態(tài)的民俗文化，它與民眾的日常生活、人生禮儀、宗教信仰等民俗活動(dòng)緊密相連。其傳承范圍和傳承方式多是社區(qū)、村落、家族內(nèi)部的師徒傳承。如果脫離了民俗生活和民俗文化環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)成為無根之木、無源之水。與此同時(shí)，民間文化的發(fā)展是自發(fā)的、獨(dú)特的、有根脈的，任何一種民間藝術(shù)的產(chǎn)生都有一片獨(dú)特的文化土壤做積淀，這就決定了民間文化的多樣性是不可替代的，而這些同質(zhì)化的引導(dǎo)在一定程度上是違反民間文化發(fā)展規(guī)律的。正如中國(guó)藝術(shù)研究院研究員苑利所說，“草根文化的傳承與精英文化的傳承是兩碼事。用大規(guī)模培訓(xùn)的方式來培養(yǎng)非遺人才，不符合草根文化的傳承規(guī)律?！盵2]如此下去，必將影響傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新能力，更會(huì)將傳統(tǒng)技藝引入低谷。

第四，對(duì)傳承人的學(xué)術(shù)研究意識(shí)不強(qiáng)，存在對(duì)傳承人作品、生命史研究不足的問題。

以民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目為例，近年來，對(duì)這類非遺項(xiàng)目的保護(hù)主要是搜集優(yōu)秀故事傳承人講述的故事作品，在此基礎(chǔ)上，以文本或音像資料的形式呈現(xiàn)出來。遼寧省的民間文學(xué)類非遺保護(hù)亦是如此，近年來，在田野調(diào)查和實(shí)地采錄的基礎(chǔ)上，為優(yōu)秀的故事傳承人出版了大量的個(gè)人故事集，如《譚振山故事精選》《譚振山及其講述作品》《古漁雁民間故事精選》《何鈞佑錫伯族長(zhǎng)篇故事》①參見江帆采集整理《譚振山故事精選》，遼寧教育出版社2007年出版；陳益源、江帆主編《譚振山及其講述作品》，樂學(xué)書局有限公司2010年出版；宋曉東主編、劉則亭口述《古漁雁民間故事精選》，春風(fēng)文藝出版社2011年出版。等。這些作品的出現(xiàn)不僅是對(duì)傳承人技藝的傳承，亦是為傳承人的保護(hù)和民間文化的研究奠定了基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前，對(duì)故事家生活史及敘事作品的研究工作還進(jìn)展較慢，非遺保護(hù)中有明顯的重文本采錄、輕深層分析的問題[3]，對(duì)傳承者本人及敘事作品的深層文化價(jià)值和史料價(jià)值還有待挖掘。

三、遼寧省非遺傳承人的保護(hù)對(duì)策

針對(duì)以上遼寧非遺傳承人保護(hù)工作中存在的問題，為了更全面有效地推動(dòng)保護(hù)工作的開展，現(xiàn)提出對(duì)策如下。

第一，積極尋找各類非遺項(xiàng)目的代表性傳承人，建立遼寧省非遺項(xiàng)目傳承人名錄。

針對(duì)目前遼寧省級(jí)非遺項(xiàng)目與傳承人并不對(duì)應(yīng)的情況，尤其是有的項(xiàng)目還沒有傳承人，而有的項(xiàng)目有多個(gè)傳承人的現(xiàn)實(shí)，建議對(duì)應(yīng)每個(gè)非遺項(xiàng)目盡可能地尋找傳承人，按照一個(gè)項(xiàng)目至少有一位代表性傳承人的原則確立傳承保護(hù)對(duì)象，建立非遺項(xiàng)目傳承人保護(hù)名錄。對(duì)每位傳承人的姓名、年齡、生活空間、傳承脈絡(luò)、技藝呈現(xiàn)等特征進(jìn)行詳細(xì)記錄，確保傳承人信息搜集的全面性和完整性。同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳承人無論是通過官方認(rèn)定的，抑或是沒有被納入到保護(hù)名錄中的，都是特定藝術(shù)領(lǐng)域的文化傳承使者。他們之間沒有高低之分，都是值得我們尊重、保護(hù)和研究的。應(yīng)該加大對(duì)傳承人的排查、認(rèn)定及保護(hù)力度，一視同仁地對(duì)待他們的技藝和價(jià)值。

第二，采錄各類傳承人的個(gè)人生活口述史和地方文化記憶史，對(duì)傳承人的文化承載進(jìn)行整體記錄和保護(hù)。

聯(lián)合國(guó)科教文組織于2002年發(fā)布的伊斯坦布爾公報(bào)《無形文化遺產(chǎn)，文化多樣性的鏡子》中指出:“主要因沖突，不寬容，極端重商主義，無控的城市化或鄉(xiāng)村的衰敗等原因，無形文化遺產(chǎn)面臨消亡或邊緣化的危險(xiǎn)。無形文化遺產(chǎn)的極其脆弱性要求各國(guó)政府采取堅(jiān)決行動(dòng)維護(hù)無形文化遺產(chǎn)表演和傳播的環(huán)境?！盵4]尤其對(duì)以人為重要載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講，傳承人生存的自然環(huán)境、文化空間都應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)和采錄的同時(shí)，必須正視傳承人身上所承載的多種區(qū)域知識(shí)和文化信息。面對(duì)傳承人年事已高、急需保護(hù)的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該趁一些代表性傳承人身體健朗、講述能力較好之時(shí)，對(duì)他們進(jìn)行個(gè)人生活口述史和地方文化記憶史的綜合采錄，對(duì)傳承人的文化承載進(jìn)行整體的記錄和保護(hù)。在未來的保護(hù)中，不一定要留于形式上和簡(jiǎn)單數(shù)據(jù)上的，而應(yīng)該對(duì)一個(gè)文化體系的承載者更好地加強(qiáng)投入、加大力度地進(jìn)行保護(hù)。

第三，建立“傳承人技藝講堂”，讓傳承人做講堂的主人，使他們獨(dú)特的、充滿區(qū)域色彩和個(gè)性特征的技藝后繼有人。

為了保證民間文化的獨(dú)特活力和個(gè)性傳承，在傳承人技藝培訓(xùn)方面，對(duì)“同質(zhì)化”的培訓(xùn)內(nèi)容和培訓(xùn)方式應(yīng)有所反思。建立“傳承人技藝講堂”，講堂地點(diǎn)應(yīng)設(shè)在各傳承人及傳承項(xiàng)目所有地，由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)文化主管部門組織，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站等場(chǎng)所每周定期開講，由非遺項(xiàng)目的代表性傳承人主講，招納各地尤其是本地區(qū)愿意學(xué)習(xí)非遺項(xiàng)目的傳承人。與此同時(shí)，省文化部門可以選擇影響力較大、有遼寧區(qū)域代表性的傳承人做“傳承人技藝講堂”公益項(xiàng)目，以錄像形式拍攝傳承人技藝傳授過程，在地方電視臺(tái)播放的同時(shí)，建立“傳承人技藝講堂”音像資料庫(kù)。在定期的“傳承人技藝講堂”舉辦之余，各級(jí)文化部門可以互相協(xié)調(diào)，舉辦“傳承人技藝展演”，真正讓傳承人成為技藝講述及傳承的主人。

第四，對(duì)傳承人的非遺作品進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，充分發(fā)掘非遺項(xiàng)目的文化價(jià)值和學(xué)理意義。

在對(duì)傳承人的技藝保護(hù)中，用文本和音像形式記錄其非遺技藝的展演是當(dāng)下通用的保護(hù)手段和成果展現(xiàn)，但當(dāng)下對(duì)非遺保護(hù)的文字資料和音像資料的研究力度明顯不足。建議以特定的非遺項(xiàng)目為依托，各級(jí)文化部門和相關(guān)高校專業(yè)或?qū)W者聯(lián)合，建立研究基礎(chǔ)或研究中心，對(duì)相應(yīng)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)術(shù)上的梳理和探究。學(xué)者與文化部門商議協(xié)作，一方面從學(xué)理上指導(dǎo)非遺項(xiàng)目的申報(bào)、審批；另一方面，開展專業(yè)的非遺項(xiàng)目研究，挖掘非遺項(xiàng)目的文化價(jià)值和學(xué)理意義，使非遺保護(hù)的文本搜集和文本分析同步進(jìn)行，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的傳承活力和社會(huì)影響力。

［1］高荷紅.關(guān)于當(dāng)代滿族說部傳承人的調(diào)查［J］.黑龍江民族叢刊，2010（2）：143-147.

［2］陳競(jìng).談?wù)劮沁z教育中的有關(guān)問題——對(duì)高校非遺人群研討班探討［J］.文化遺產(chǎn)，2006（5）：12-15.

［3］詹娜.民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與生存困境探析［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（4）：71-76.

［4］聯(lián)合國(guó)教科文組織.無形文化遺產(chǎn)，文化多樣性的鏡子［N］.伊斯坦布爾公報(bào)，2002-09-16（17）.

Present Situation,Problems and Solutions of the Inheritors of Intangible Cultural Heritage in Liaoning Province

Zhan Na
（College of Sociology,Shenyang Normal University，Shenyang Liaoning 110034）

In cultural heritage protection center and various cities and counties under the push of the department of culture，Liaoning province，the protection work of the inheritors of intangible cultural heritage in audio and video data edition，published works of art made some achievements.However，there are still some problems such as the investigation of the inheritors，the imperfection of the identification，the limited value cognition of the inheritors，the“homogeneity”tendency of cultivation and the lack of consciousness of academic research.In order to solve these problems，in the future work could add the inheritor’s directory，of spreading the culture of people filled the whole record and protection，establish inheritor’s skills workshop，strengthen heritage value and academic research，promote the protection of the work.

intangible cultural heritage in Liaoning province；inheritor；protection

K890

A

1674-5450（2017）05-0016-05

【責(zé)任編輯：詹 麗 責(zé)任校對(duì)：趙 穎】

2017-06-08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12CZW085）；沈陽(yáng)市社科聯(lián)課題（SYSK2017-13-03）

詹娜，女（滿族），遼寧本溪人，沈陽(yáng)師范大學(xué)教授，民俗學(xué)博士，主要從事文化社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)研究。