經(jīng)寬蓉

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文與旅游學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

城市化進程中鄉(xiāng)土敘事的策略變遷

經(jīng)寬蓉

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文與旅游學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

城市化進程是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會全面轉(zhuǎn)型的必然過程，它的發(fā)生，不僅從地域、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)條件方面改變農(nóng)村，更深層次的是改變了農(nóng)村的生活方式，從而產(chǎn)生精神上價值觀念的變遷。在這歷史性的變革當(dāng)中，生活在中國大地上的農(nóng)民經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型和新生，這期間也有辛酸與陳腐。這為當(dāng)下的鄉(xiāng)土敘事提供了廣大的空間。

城市化進程；鄉(xiāng)土敘事；策略變遷

鄉(xiāng)土文學(xué)自“五四”以來作為中國文學(xué)的重要樣式之一，從誕生以來就秉持著現(xiàn)實主義的品格，理性地敘述著中國大地的變遷。鄉(xiāng)土敘事在情感表達方面，一直保持兩種觀念，其一是通過對鄉(xiāng)土敘事細致的刻畫，表達刻骨銘心的懷念之情，以及對鄉(xiāng)土無限愜意生活的向往；其二就是對始于“五四”新文化運動的鄉(xiāng)土落后和愚昧的批判。

城市化進程是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會全面轉(zhuǎn)型的必然過程，它的發(fā)生，不僅從地域、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)條件方面改變農(nóng)村，更深層次的是因為城市化進程，改變了農(nóng)村的生活方式，從而產(chǎn)生精神上價值觀念的變遷。在這歷史性的變革當(dāng)中，生活在中國大地上的農(nóng)民經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型和新生，這期間也有辛酸與陳腐。這為當(dāng)下的鄉(xiāng)土敘事提供了廣大的空間。

中國現(xiàn)代化的發(fā)展以及城市化進程的影響，農(nóng)耕文明在我們這個年代已經(jīng)退至邊緣，關(guān)于城市與鄉(xiāng)村，往往被簡化為文明與愚昧的沖突從而使作家獲得自身敘述的完滿，很多當(dāng)代作家避開了鄉(xiāng)土社會完全可能會有的復(fù)雜矛盾，顯得過于理想化?，F(xiàn)實的鄉(xiāng)土世界，有沒有一些作家描述的溫馨、純樸，這是值得我們反思的。城市化對農(nóng)村最直接的影響，就是大量農(nóng)村勞動力涌入城市，而留在農(nóng)村的是一些老人、婦女和兒童，進入城市的農(nóng)民工，農(nóng)村固有的觀念與城市體制格格不入，想真正融入城市并不容易，在物質(zhì)上或精神上處于困境之中，感到失落與彷徨。而留守在鄉(xiāng)村的老人、婦女和兒童，由于家庭中堅力量的缺失，鄉(xiāng)村原有的面貌與精神都發(fā)生了改變。傳統(tǒng)的土地觀念、道德觀念和倫理價值被異質(zhì)的價值所取代，這些都意味著中國農(nóng)村進入了一個轉(zhuǎn)型發(fā)展新階段。作家們作為當(dāng)代知識分子，承擔(dān)著記載社會變革的重任，鄉(xiāng)土敘事也跟隨著社會變革的步伐，藝術(shù)觀念有了突破，新的敘述內(nèi)容和敘事形態(tài)也應(yīng)運而生[]134。

一、農(nóng)民進城的后遺癥

幾千年來，中國農(nóng)民的生活方式是日出而作，日落而息，每一個時間的片段都是在同泥土、汗水、勞作、耕種的交流中留下的，是勞作與休息間與牲口的交流，與農(nóng)具的相伴留下的。隨著城市化進程的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村青壯年離開家鄉(xiāng)進入城市，希望在城市闖出自己的一片天地，于是，鄉(xiāng)村“留守老人”“留守孩子”問題越來越嚴(yán)重，農(nóng)民走出鄉(xiāng)村后，留下的是一處處日見凋敝、荒涼的家園，只剩下老人和孩子，勞動力缺失，土地荒廢，再也沒有以前繁茂的景象。

在李銳的農(nóng)具系列小說中，通過寫農(nóng)具，我們可以看到農(nóng)村的日益荒涼。對于小說中的老人來講，農(nóng)具是有生命的老伙伴，這些伙伴陪伴老人一起勞作，即使不小心傷害老人的身體，卻依然對其感情深厚，對于老人們來說，農(nóng)具不僅可以撫摸，還可以交流，是有生命和感情的，農(nóng)具陪伴老人從壯年到衰老。在《殘耱》中，李銳描述了這樣的場景，在漫天飛舞黃土的地里，只有漸漸老去的老人和他的兩個老伙伴，一頭黑騾子和一具壞了的耱。李銳是這樣刻畫老人的，老人感到自己的無助，感到了自己與現(xiàn)實的不合，感到了老人曾經(jīng)一直固守的東西在慢慢消散，李銳讓讀者跟隨老人的眼淚和悲傷，體會到了城市化進程中農(nóng)村的荒涼。

荒涼源于人們對農(nóng)村原有生活方式的逃離，源于對傳統(tǒng)農(nóng)具的背棄。家園的廢棄導(dǎo)致了田園情趣的消失，李銳在小說中多處描述這樣的場景，炊煙、瓦房、樹林、小河，這些原本可以構(gòu)成田園詩中美輪美奐的景象，可是這里的基調(diào)卻是悲涼的、荒蕪的，原本應(yīng)該怡然自得的鄉(xiāng)間美景在主人公心里已經(jīng)成為過去[]216。

鄉(xiāng)村的荒蕪還源于老人們的去世，這些老人不僅僅是村里的鄉(xiāng)親，更是自己過去歲月的見證者，過去的村莊十分熱鬧，老人的去世使鄉(xiāng)村變得越來越冷清，沒有他們，走進城里的年輕人便慢慢和村莊減少聯(lián)系，越來越少回到村里，以往發(fā)生的事情，對于年輕人來說，有時候都難以分辨到底是夢還是現(xiàn)實。

賈平凹是農(nóng)民的兒子，他對鄉(xiāng)土有著難以割舍的眷戀。在他幾十年的寫作生涯中，始終用冷靜、客觀的筆觸記錄發(fā)生在中國大地上農(nóng)村的事、農(nóng)村的人。他的長篇小說《秦腔》是他對中國最后的鄉(xiāng)土所發(fā)出的“廢鄉(xiāng)”式的哀鳴。小說中，賈平凹運用樸實的陜西方言，通過細碎的鄉(xiāng)村日常生活場景，展示了城市化進程中鄉(xiāng)村悲喜交加的生活圖景。

賈平凹首先站在理性的立場，肯定了城市化進程發(fā)生的歷史必然性。在小說中，他站在客觀的角度，描述了鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)化的過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種經(jīng)濟方式發(fā)生的微妙變化。農(nóng)民進城成為打工者，解決了農(nóng)村剩余勞動力的問題。清風(fēng)街修了312國道，交通的便利，為偏僻的山村帶來了新鮮事物與資訊，帶來了經(jīng)濟的繁榮，使商品流通更為便捷，同時慢慢打破了清風(fēng)街固有的單一的經(jīng)濟模式，使得更為活躍而多元的商品經(jīng)濟在山村流行。在這場變革中，清風(fēng)街悄無聲息地發(fā)生著改變，更多了些現(xiàn)代化的生活場景。

面對鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)化的必然趨勢，這期間確實給農(nóng)村經(jīng)濟帶來了發(fā)展，賈平凹也冷靜進行著思考，他感到更多的是焦慮和不安。在這場大變革中，農(nóng)村的一切充滿生機，可是一切又都混亂著、轉(zhuǎn)變著。農(nóng)村再也沒有以往的寧靜與安詳，農(nóng)民在解決了溫飽問題之后又出現(xiàn)了更多令人擔(dān)憂的事情，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式，改變了傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)營模式，甚至破壞了原本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清風(fēng)街修了條312國道，開了新的農(nóng)貿(mào)市場，卻因此破壞了幾十畝良田和果林，代價也是相當(dāng)大的，當(dāng)年土地承包的受益人卻在這場變革中承受巨大的痛苦，因為改革犧牲了他們的利益，在這種情形下，農(nóng)民開始無奈地放棄土地，帶著惶恐與悲傷進入城市，希冀在城市找到屬于自己的一片天地。村里壯年的出走，使得鄉(xiāng)村勞動力缺失，剩下的都是婦女、兒童和老人，良田開始荒廢。小說中夏天智去世時，村里竟然找不到壯漢抬棺，而進入城市的鄉(xiāng)村人，往往在城市從事最為艱苦的工作，生活在城市的邊緣，是城市最為弱勢的群體。與此同時，鄉(xiāng)村中貧富兩極分化的現(xiàn)象也愈演愈烈。在《秦腔》中，賈平凹通過深刻的農(nóng)村體悟，展現(xiàn)了20世紀(jì)90年代后中國農(nóng)村在經(jīng)歷城市化過程中發(fā)生的極為真實的場景，鄉(xiāng)村在走向城鎮(zhèn)化的過程中，一方面有著誘人的前景，一方面卻承受著痛苦，在這場變革中，古老、寧靜的鄉(xiāng)村已經(jīng)漸行漸遠[]247。

王安憶的小說《上種紅菱下種藕》也是她無奈地為逝去的“鄉(xiāng)土中國”唱的一支哀婉的挽歌。小說以散漫的筆觸寫了一個名叫華舍的小鎮(zhèn)發(fā)生的故事，原本和諧、寧靜的小鎮(zhèn)，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，變得越來越雜亂與陌生。村莊荒蕪、老屋雜草叢生，原本清澈的河塘變成了污水溝，所有的一切都昭示了城市化進程中鄉(xiāng)村文化形態(tài)的改變。

二、城市化進程中鄉(xiāng)土世界的精神變異

中國城鎮(zhèn)化的腳步使鄉(xiāng)村不僅在物質(zhì)的層面上有很大的變遷，使得生產(chǎn)方式和生存狀態(tài)發(fā)生很大的變化，更深刻的是，在鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)化的過程中，農(nóng)村人的思維觀念和價值體系發(fā)生了很大的改變甚至是重構(gòu)，幾千年來鄉(xiāng)村式的思維與傳統(tǒng)文明在歷史洪流的撞擊下顯得不合時宜。使得20世紀(jì)90年代以來，很多厭倦城市、回望鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)土敘述者對曾經(jīng)癡迷的精神家園重新審視，更客觀地重新認識現(xiàn)代的鄉(xiāng)土，因為親近土地，才更深刻地認識土地。

賈平凹的《秦腔》可謂他對鄉(xiāng)土中國的再度審視與重構(gòu)，小說以瘋子引生為視角全方位地關(guān)注故鄉(xiāng)，以夏氏家族為描寫對象，通過對秦腔這一傳統(tǒng)文藝形式傳承的描寫，展現(xiàn)了清風(fēng)街這個小鎮(zhèn)在城市化過程中，受到現(xiàn)代文明洗禮，生活改變的方方面面，表達了賈平凹對現(xiàn)代鄉(xiāng)村深切的關(guān)懷?！扒厍弧边@一鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的代表，在時代發(fā)展過程中，艱難地傳承，它不能再作為藝術(shù)而存在，僅僅成為現(xiàn)代人謀生的一種手段。像夏天智、夏天義這些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與秩序的守護者，結(jié)局是帶著固守的傳統(tǒng)觀念被埋葬于黃土之中。《秦腔》呈現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代文明的沖擊下，不僅是鄉(xiāng)人思想觀念和生存方式的改變，幾千年來的傳統(tǒng)道義與鄉(xiāng)間民俗也發(fā)生了可怕的斷裂。孝道是中華文明的傳統(tǒng)道義，在小說中意識卻日益淡薄，夏天義有五個兒子，可兒子間相互推諉，甚至有的公然表示不愿贍養(yǎng)父母；清風(fēng)街的女子進城打工成為賣淫女，回村卻毫無羞恥感，在小鎮(zhèn)私通也是相當(dāng)普遍，清風(fēng)街上新建的酒樓里還出現(xiàn)了三陪女；鄰里之間原本是那么和睦，現(xiàn)在卻為了蠅頭小利打得頭破血流。在這樣紛雜混亂的文化景象中，賈平凹算是為古老的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化奏響了一支哀曲，讓我們在憧憬現(xiàn)代文明的同時，為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的頹敗感到無奈與惆悵。

社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間的沖突和碰撞，使得中國人普遍產(chǎn)生無歸屬感的心理，審視城市、回望鄉(xiāng)土、再審視鄉(xiāng)土，這是作家心靈探索的軌跡，他們在城與鄉(xiāng)之間掙扎著、尋找著。劉玉棟，一位現(xiàn)居于城市而生于魯北平原鄉(xiāng)村的作家，對鄉(xiāng)村有著特別的感悟，在他的“齊周霧村”系列小說中，展示給我們的不僅是鄉(xiāng)村的溫暖，也是現(xiàn)代鄉(xiāng)村的現(xiàn)實。

從“五四”新文化運動開始，魯迅作為鄉(xiāng)土文學(xué)的開路者，就以啟蒙者的姿態(tài)將目光投向經(jīng)歷現(xiàn)代化進程的鄉(xiāng)土中國，他把筆觸伸向傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)變期間的精神領(lǐng)域，希望改造國民劣根性。鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展至今，依然沒能擺脫陳腐的封建文化禁錮，鄉(xiāng)人在權(quán)勢與暴力的奴役下又奴役著別人。在《霧似的村莊》中，汝東是一位參加過抗日戰(zhàn)爭的英雄團長，戰(zhàn)功顯赫，為了回到日思夜想的故鄉(xiāng)，他放棄了大好前程，假裝生病離開了部隊，可是當(dāng)他脫掉那身帶給他榮譽的軍裝，慈眉善目地回到家鄉(xiāng)時，迎接他的卻是無窮的嘲諷與譏笑，家鄉(xiāng)不接納他，甚至不接納他的兒女，兒女們在歧視中長大，女兒和外來的知青私奔了，二兒子在貧窮中生病去世，小兒子忍辱負重考上大學(xué)卻再也不想回鄉(xiāng)，只有大兒子乃木賣藝維持生計陪著他，可是乃木雙目失明，最終還是受不了鄉(xiāng)人的侮辱，自縊身亡，這一切徹底毀滅了汝東對家鄉(xiāng)的念想，汝東最終離開了齊周霧村，古樸的鄉(xiāng)村也許只是存在于他的夢里，現(xiàn)實的鄉(xiāng)村世故得讓人心痛。

人心向善，然而在現(xiàn)實生活面前，善良的人性有時又脆弱不堪；無權(quán)無勢的鄉(xiāng)民是暴虐權(quán)力的受害者，有時他們又不自覺地淪為權(quán)勢人物的幫閑，為他們推波助瀾。《干燥的季節(jié)》中養(yǎng)魚人王喜祥的父親因為對鎮(zhèn)里收修路的集資款發(fā)了幾句牢騷，就被催款隊打傷而中風(fēng)，一個身強力壯的屠夫變成了生活不能自理的癱子，然而這并沒有擊碎王喜祥對權(quán)利擁有者的幻想，當(dāng)他的魚塘要起魚的時候，他急急忙忙為村長送上第一桶魚，是村人對他魚塘的哄搶和村長兒子對他當(dāng)眾的侮辱毆打激醒了他，從此，村里多了一個眼放兇光的屠夫，少了一個溫和善良的養(yǎng)魚人。

現(xiàn)實的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)人畏懼權(quán)貴卻又依附權(quán)貴，隨著城市化進程的加快，金錢崇拜成為鄉(xiāng)村另一精神痼疾?！犊嘞摹防锏鸟R東，曾經(jīng)因為盜竊入獄幾年，可是出來后干了幾年外貿(mào)，竟然暴富，回鄉(xiāng)后當(dāng)上了村長，村里人為了跟他發(fā)財，不僅沒有追究他的過去，當(dāng)年檢舉他的同伴也來討好、巴結(jié)他，甚至無視他與妻子的不倫之情?！多l(xiāng)村夜》中那位孫子，小小年紀(jì)退學(xué)回家，與同伙攔路搶劫，認為這樣來錢比較快，最后竟去搶開小賣鋪爺爺?shù)腻X匣子。如此可見，金錢已經(jīng)腐蝕了鄉(xiāng)人的心靈，金錢甚至打敗了親情，將中國幾千年來的倫理道德觀念打得岌岌可危[]13。

三、結(jié)語

隨著城市化進程的腳步，鄉(xiāng)土敘事在歷史的演進中，敏銳地發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土世界的改變，從內(nèi)容到精神，突破了中國鄉(xiāng)土文學(xué)原有的敘事策略，將敘事領(lǐng)域擴展到“農(nóng)民進城”和鄉(xiāng)土世界的精神領(lǐng)域，顛覆了傳統(tǒng)農(nóng)民的形象，從而實現(xiàn)了自身的轉(zhuǎn)型和變遷。

故鄉(xiāng)，一直以來都是我們超越現(xiàn)實安放靈魂的地方，我們的血液中流淌著故鄉(xiāng)的血，它是我們的母親。鄉(xiāng)土，是人類永遠的精神家園。故鄉(xiāng)在經(jīng)歷城市化的進程中，遭遇困難，鄉(xiāng)民在這歷史性的變革中，也經(jīng)歷著無奈與辛酸，我們應(yīng)該帶著悲憫之心深刻認識與反省，帶著它走出困境，而不是譏諷與嘲笑，因為我們每個人都根系鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村是每個中國人的精神故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土敘述者正是用他們的鄉(xiāng)土小說，清醒、深刻地認識當(dāng)下鄉(xiāng)村，有感動也有惶惑。

[1] 丁 帆.中國鄉(xiāng)土小說史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[責(zé)任編輯 袁培堯]

2017-03-17

經(jīng)寬蓉(1983- )，女，回族，江蘇鎮(zhèn)江人，鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校講師，文學(xué)碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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1671-8127(2017)04-0032-03