胡 揚(yáng)

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,四川成都610065)

中國(guó)書(shū)法對(duì)外傳播教育探析

胡 揚(yáng)

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,四川成都610065)

新時(shí)期,書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,得到了相應(yīng)的繼承和發(fā)展,經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)火和半個(gè)多世紀(jì)的恢復(fù)期之后,書(shū)法的發(fā)展呈現(xiàn)出傳承與創(chuàng)新兩條道路,而隨著國(guó)家大力宣傳和孔子學(xué)院的開(kāi)設(shè),書(shū)法的發(fā)展還融入了新的元素.但在我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,并且把它傳播到海外時(shí),要對(duì)其進(jìn)行正確的定位,采用適當(dāng)?shù)慕逃绞?這不僅有利于書(shū)法發(fā)展,也有利于中國(guó)形象的塑造.

書(shū)法;對(duì)外傳播;書(shū)法傳承;書(shū)法教育

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,很多人把它看作中國(guó)文化的核心,書(shū)法藝術(shù)傳承了幾千年,具有多種特點(diǎn),與文字的相伴相生賦予了書(shū)法實(shí)用性,與繪畫(huà)等的同源異出賦予了它藝術(shù)靈動(dòng)性.當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)的飛速發(fā)展,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)政治還是社會(huì)觀念人民思想都產(chǎn)生了巨變,書(shū)法發(fā)展的道路也產(chǎn)生了重大分歧,給書(shū)法定位更加困難,這不僅是書(shū)法內(nèi)部的問(wèn)題,還涉及到了整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展和文字的變革問(wèn)題.

在這個(gè)時(shí)期,我們還致力于書(shū)法的對(duì)外傳播,希望世界能了解中國(guó),也希望通過(guò)這樣的形式,吸引更多人學(xué)習(xí)中文,這在一定程度上刺激了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展.書(shū)法的產(chǎn)生與發(fā)展可以上溯到文字產(chǎn)生初期,了解書(shū)法的歷史,也是了解漢字變革的歷史,我們已經(jīng)多多少少認(rèn)識(shí)到書(shū)法教育在漢語(yǔ)推廣中起到的作用了,因而在各大孔子學(xué)院或有條件的國(guó)家,都開(kāi)設(shè)了書(shū)法班,旨在促進(jìn)漢字推廣和中國(guó)文化傳播.

但書(shū)法的傳播和教育涉及的諸多問(wèn)題,都要回歸到對(duì)書(shū)法本身的研究上來(lái),了解書(shū)法的歷史和現(xiàn)狀,有助于我們了解這一傳統(tǒng)文化的精髓所在,也有助于我們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段書(shū)法傳播的方向和目的.

1 書(shū)法發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

1.1 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的書(shū)法發(fā)展

漢字經(jīng)過(guò)歷代變遷形成了大小篆,隸書(shū),楷書(shū),行書(shū),草書(shū)等不同形態(tài),書(shū)法將它們保留了下來(lái),在今天,就算是很早就退出正統(tǒng)的篆書(shū),也有不少人將之運(yùn)用于書(shū)法創(chuàng)作,特別是印章中.自李斯起,中國(guó)歷代產(chǎn)生了無(wú)數(shù)書(shū)法大家,漢代蔡邕創(chuàng)“飛白書(shū)”,魏晉時(shí)期不僅有鐘繇、王羲之等人,還有王氏、謝氏等家族,幾代人都善于書(shū)法,南北朝時(shí)期書(shū)風(fēng)分化,碑體開(kāi)始興盛,魏晉南北朝之后中國(guó)書(shū)法的格局初步形成,唐代尚“法”,楷書(shū)基本成熟,有歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等,草書(shū)有懷素、張旭齊名.宋代是對(duì)前人書(shū)法的總結(jié)時(shí)期,并且注重行草書(shū),蘇、黃、米、蔡四大家最為出色,楷書(shū)重帖學(xué),碑學(xué)漸衰.元明兩朝受政治影響,書(shū)法呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì),趙孟頫、董其昌、徐渭、王鐸等都是這時(shí)期有名的書(shū)法家,有的書(shū)畫(huà)俱佳.清代是書(shū)法的集大成期,出現(xiàn)了對(duì)魏晉及之前書(shū)體的回歸和復(fù)興現(xiàn)象,朝廷與民間書(shū)風(fēng)分野,辛亥革命前的鄭燮、劉墉、趙之謙、康有為等人是其中的佼佼者.[1]

從歷代書(shū)法變遷中可以看出,魏晉南北朝之后,中國(guó)書(shū)法的格局大體形成,不同時(shí)期各有側(cè)重,如果說(shuō)政治變革之前的書(shū)法是一個(gè)格局的不斷完善和繁榮,那么之后的戰(zhàn)爭(zhēng)、民國(guó)和新中國(guó)建立至今的時(shí)期就是一個(gè)新格局的形成時(shí)期.

1.2 書(shū)法新格局形成時(shí)期及其對(duì)外傳播

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)百年的動(dòng)蕩時(shí)期,直到新中國(guó)建立,社會(huì)中的不安定因素才逐漸消退,因而這一時(shí)期的書(shū)法成就出現(xiàn)了斷帶,大部分書(shū)法史的研究都截止于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng).

無(wú)論書(shū)法如何貼近生活,但它始終是一門(mén)藝術(shù),在戰(zhàn)火紛飛的年代很難傳承,但并不是說(shuō)這一時(shí)期書(shū)法完全絕跡了,在清末、民國(guó)時(shí)期,仍然有很多受傳統(tǒng)思想熏陶的書(shū)法家在進(jìn)行創(chuàng)作,并且中西文化的碰撞為他們提供了新的創(chuàng)作方向.但這一時(shí)期的書(shū)法成就很難收集編入書(shū)法史,而且社會(huì)動(dòng)蕩使書(shū)法難以形成鮮明的風(fēng)格,民間和個(gè)體的創(chuàng)作推動(dòng)書(shū)法風(fēng)格向多元化發(fā)展.碑學(xué)在清代再度興盛,碑帖之爭(zhēng)愈演愈烈,到了現(xiàn)代,貼學(xué)正統(tǒng)受到質(zhì)疑,書(shū)法內(nèi)部產(chǎn)生分野,同時(shí),科舉制被廢除,毛筆也不再是主要的書(shū)寫(xiě)工具,書(shū)法生存的根基受到動(dòng)搖,之后的文字改革更是對(duì)書(shū)法的傳承產(chǎn)生了巨大影響.

不論是碑帖之爭(zhēng)的內(nèi)部消耗,還是文字改革與國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化自信心的缺失,都影響了書(shū)法的傳承與發(fā)展,但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的穩(wěn)固,文化建設(shè)逐漸受到重視,20世紀(jì)末至今,我國(guó)都在大力推進(jìn)文化建設(shè),特別重視傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng).隨著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改變和孔子學(xué)院的建立,我們重拾傳統(tǒng)技藝,并對(duì)其進(jìn)行改良,書(shū)法的發(fā)展也呈現(xiàn)了新的局面.但書(shū)法新格局的形成并不是一朝一夕的事情,其發(fā)展方向仍有爭(zhēng)議,在爭(zhēng)議中發(fā)展可能是其未來(lái)十幾年都不會(huì)改變的狀態(tài).

并且,隨著全球化的不斷深入,我們意識(shí)到了文化差異性和獨(dú)特性的重要作用,提升文化軟實(shí)力也成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn),因此近年來(lái)我國(guó)在世界各地建立孔子學(xué)院,致力于傳播中國(guó)文化,這一舉措產(chǎn)生了巨大的影響力,不僅世界各國(guó)開(kāi)始注意到中國(guó)文化,國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱、漢字熱等潮流,推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展.

書(shū)法作為傳統(tǒng)文化的精髓,在對(duì)外傳播的過(guò)程中受到極大的重視,在世界各地的孔子學(xué)院都有書(shū)法班或定期的書(shū)法課程,同時(shí),國(guó)家漢辦每年都會(huì)排出大批志愿者和對(duì)外漢語(yǔ)教師,其中就有一部分對(duì)書(shū)法和書(shū)法理論有所研究,在各種漢語(yǔ)比賽中也可以看到很多書(shū)法寫(xiě)得不錯(cuò)的外國(guó)學(xué)生,[2]這些都對(duì)書(shū)法的傳播起到了促進(jìn)作用.書(shū)法教育在世界上遍地開(kāi)花,然而要達(dá)到碩果累累的那一步,還有漫長(zhǎng)的道路要走.

2 書(shū)法對(duì)外傳播及教育中的問(wèn)題分析

總的來(lái)說(shuō),書(shū)法的對(duì)外教育并不如我們想象的那么樂(lè)觀,雖然各地孔子學(xué)院都推行書(shū)法教學(xué),但并沒(méi)有形成規(guī)模;書(shū)法類(lèi)的教師稀缺,國(guó)內(nèi)有書(shū)法成就的教師不通外語(yǔ),懂外語(yǔ)的老師不會(huì)書(shū)法;書(shū)法類(lèi)的教材稀缺,國(guó)內(nèi)編纂的書(shū)法類(lèi)教材在國(guó)外不適用,目前對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教材編纂重點(diǎn)還在語(yǔ)言的本體上,沒(méi)有過(guò)多的資源去研究書(shū)法類(lèi)的教材;最后一點(diǎn)是文化傳播中不可避免的差異問(wèn)題,中國(guó)書(shū)法講究體、勢(shì),用筆有提、按、頓、搓,用墨有濃、淡、輕、重,章法上注重虛擬性和寫(xiě)意性,外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)很難理解,不僅不會(huì)寫(xiě),也不能欣賞.

隨著時(shí)代變革,簡(jiǎn)體字在全國(guó)范圍普及,毛筆退出書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域,電腦的普及幾乎使打印體代替手寫(xiě)體,書(shū)法從貼近生活的實(shí)用技能變?yōu)榱艘婚T(mén)純粹的藝術(shù),適用范圍的縮小對(duì)書(shū)法傳播極為不利,很多人僅把它當(dāng)成同鋼琴、舞蹈一樣的興趣愛(ài)好,在他們眼里書(shū)法并不是一個(gè)文化的符號(hào),甚至不是一個(gè)藝術(shù)符號(hào),只是能把字寫(xiě)得更清秀的某種技能而已.

可以看出,書(shū)法在國(guó)內(nèi)的發(fā)展并不理想,從開(kāi)始學(xué)習(xí)漢字起,我們接觸的就是簡(jiǎn)體字和硬筆書(shū)法(盡管?chē)?guó)內(nèi)很多書(shū)法家對(duì)硬筆書(shū)法都持懷疑態(tài)度,并不認(rèn)為這屬于書(shū)法的一種).雖然中小學(xué)都開(kāi)設(shè)了書(shū)法興趣班,家長(zhǎng)也會(huì)帶孩子參加校外的各種培訓(xùn),但在初高中課業(yè)逐漸繁重后,很多人都不會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí),因?yàn)樯鐣?huì)主流的看法是學(xué)習(xí)不好的人才會(huì)在大學(xué)選擇書(shū)法、美術(shù)等藝術(shù)類(lèi)的專(zhuān)業(yè),這類(lèi)專(zhuān)業(yè)被看作不需要?jiǎng)幽X的活動(dòng).

3 書(shū)法對(duì)外傳播與教育的定位及發(fā)展趨勢(shì)探析

書(shū)法傳播和教育中的諸多問(wèn)題,歸根結(jié)底是國(guó)內(nèi)根基不深的問(wèn)題,也因此書(shū)法傳播形不成規(guī)模,教師、教材等諸多資源稀缺,書(shū)法格局難以完善.20世紀(jì)書(shū)風(fēng)嬗變至今,我們?nèi)蕴幱跁?shū)法新格局的形成時(shí)期,書(shū)法走向問(wèn)題還有諸多爭(zhēng)議,這些都是制約書(shū)法傳播的因素.

總的來(lái)說(shuō),現(xiàn)階段我國(guó)的發(fā)展中心并不在文化上,不僅是書(shū)法的發(fā)展?fàn)顩r不理想,其他傳統(tǒng)文化也是如此,雖然國(guó)家在文化建設(shè)上投入很多,也著力于文化軟實(shí)力的提升,但文化的發(fā)展并非政策可以完全左右,民眾觀念的轉(zhuǎn)變十分重要,特別是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面,政府和學(xué)術(shù)界的作用僅相當(dāng)于領(lǐng)路人,真正的主體還是社會(huì)大眾.[3]近幾年,由于國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng),很多人都可以自豪的說(shuō)出代表性的剪紙、刺繡、京劇等傳統(tǒng)技藝,但真正會(huì)的人并不多,以書(shū)法為例,我國(guó)現(xiàn)代確實(shí)有不少書(shū)法大家,但從不接觸書(shū)法的人占大多數(shù),如果要形成良性發(fā)展,人數(shù)最多的部分應(yīng)該是中間群體.

而在對(duì)外傳播中,我們一直把這些傳統(tǒng)技藝作為重點(diǎn)宣傳,中國(guó)也被貼上了諸如大熊貓、京劇、武術(shù)等的標(biāo)簽,在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,大部分傳統(tǒng)技藝,老師們也是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣(mài),了解并不深刻,[4]反而會(huì)讓外國(guó)學(xué)生覺(jué)得這些東西就是中國(guó)人生活中普遍存在的,他們對(duì)中國(guó)的印象也隨之形成,等他們來(lái)到中國(guó),看到的卻是一個(gè)個(gè)大都市,民眾的生活跟他們本國(guó)沒(méi)有多少區(qū)別,除了那些傳統(tǒng)文化外,他們?nèi)耘f不知道中國(guó)的獨(dú)特性在什么地方.

因此,從書(shū)法層面來(lái)說(shuō),國(guó)內(nèi)的書(shū)法教育是書(shū)法發(fā)展的主要陣地,要保持書(shū)法活力就要注重其精髓的傳承,只要書(shū)法不衰落,自然不愁它的外傳;從文化的對(duì)外傳播層面來(lái)看,不用把所有重心都放在傳統(tǒng)文化上,特別是傳統(tǒng)技術(shù)上,也要著力于塑造現(xiàn)代中國(guó)的形象,就算是書(shū)法、剪紙等傳統(tǒng)技藝也要結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際,其落腳點(diǎn)不在技藝的學(xué)習(xí),而是文化價(jià)值觀的認(rèn)同上.[5]真正構(gòu)建一個(gè)讓世界了解中國(guó)的窗口,而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也不只是書(shū)法、京劇、刺繡等形式上的符號(hào),而是一種融入民族性格里的本質(zhì)特征,這才是中國(guó)文化對(duì)外傳播的意義所在.因?yàn)檫@種民族特征是融入在中國(guó)人的性格和生活中的,就算沒(méi)有傳統(tǒng)技藝也能彰顯,如果想學(xué)漢語(yǔ)的人能夠了解到這一層面,對(duì)他們的語(yǔ)言學(xué)習(xí)才是事半功倍,特別是高級(jí)階段的學(xué)生.[6]

當(dāng)然,書(shū)法國(guó)內(nèi)傳承的重要性并不是新話題,書(shū)法學(xué)界一直都很重視這個(gè)問(wèn)題,近幾年的書(shū)法比賽都鼓勵(lì)參賽者創(chuàng)新,不再是單一的臨摹,很多書(shū)法大家都同時(shí)是優(yōu)秀的詩(shī)人,在臨摹前人作品時(shí)多有創(chuàng)新.因此,現(xiàn)階段的書(shū)法不是沒(méi)有發(fā)展成果,只是在文化多樣化的趨勢(shì)中并不顯著,在對(duì)外傳播熱潮的推動(dòng)下,會(huì)有越來(lái)越多的人學(xué)習(xí)書(shū)法,也就會(huì)有更多人了解書(shū)法,進(jìn)而投入到書(shū)法創(chuàng)作中去,書(shū)法教育也能更加蓬勃的發(fā)展.

[1]李逸峰.中國(guó)書(shū)法:國(guó)際傳播的三個(gè)向度[J].書(shū)法,2015(11):138－141.

[2]童子漫.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的漢字書(shū)法教學(xué)研究[D].武漢:湖北工業(yè)大學(xué),2012:13.

[3]顏 默.對(duì)孔子學(xué)院傳播中國(guó)書(shū)法的策略研究[J].書(shū)法賞評(píng),2014(1):11－13.

[4]張景業(yè).書(shū)法教育在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文化類(lèi)課程建設(shè)中的作用[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),2012(6):150－153.

[5]趙立春.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代傳播及其策略[J].四川戲劇,2015(10):51－53.

[6]祝 帥.中國(guó)書(shū)法:由“量”及“質(zhì)”的海外傳播[J].書(shū)法,2013(11):44－46.

[責(zé)任編輯 范 藻]

The Positive Influences of Chinese Calligraphy in Spreading Outward

HU Yang
(Literature and Journalism School of Sichuan University,Chengdu Sichuan 610065,China)

An a traditional culture,Chinese calligraphy has a certain development in the new period.During the pastwar century and over an half century of recovery,it has presented two tendencies:inheriting and innovation.W ith the publicity from nation and the establishment of Confucius schools,a new element has been put into it.When the Chinese traditional culture is greatly publicized and the calligraphy is spread outward,the calligraphy should be correctly oriented and a proper way should be adopted for education,which does good both to its development and the formation of China image.

calligraphy;spreading outward;calligraphy inheriting;calligraphy education

G633.955

A

1674－5248(2017)05－0106－03

2017－03－15

胡 揚(yáng)(1993－),女,云南曲靖人.碩士研究生,主要從事漢語(yǔ)國(guó)際教育研究.