金學(xué)智

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 教育與人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

計(jì)成“名、字、號”解秘—計(jì)成《園冶》與《周易》哲學(xué)關(guān)系探微

金學(xué)智

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 教育與人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

自20世紀(jì)至今，《園冶》研究主要圍繞著文本而展開，很少向哲學(xué)層面提升，原因之一是第一手資料匱乏。其實(shí)，計(jì)成的名、字、號等就隱藏著哲理秘密，它是開啟計(jì)成《園冶》與《周易》哲學(xué)關(guān)系之門的一把鑰匙，由此可通過一斑來窺探計(jì)成的家庭、身世、處世態(tài)度特別是其思想體系及其《周易》哲學(xué)基礎(chǔ)，而這又明顯地表現(xiàn)在《園冶》中有關(guān)造園的美學(xué)、生態(tài)學(xué)、創(chuàng)新意識、隱逸文化等諸多方面。

計(jì)成；《園冶》；《周易》；哲學(xué)關(guān)系；否（pǐ）

明末吳江松陵人計(jì)成（1582—?）所撰《園冶》，是一部文化內(nèi)涵豐永、帶有百科全書式且極富中國傳統(tǒng)民族特色的名著，更是我國最早出現(xiàn)的、對世界深有影響并具有完整造園學(xué)體系的經(jīng)典名著。在強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的當(dāng)今時(shí)代，由于《園冶》的基本精神符合時(shí)代的需要，具有未來學(xué)的意義，故而其相關(guān)的論文著作不但在中國不斷涌現(xiàn)，而且在西方，《園冶》也被譽(yù)為“生態(tài)文明圣典”，英譯本已出第二版，法譯本將出第三版。放眼世界，日、澳、韓、荷、意、新加坡等諸多國家和臺灣地區(qū)，均出現(xiàn)了可喜的研究成果，蔚為國際性的《園冶》研究熱。

但是，明顯不足的是，相關(guān)研究多囿于《園冶》文本本身，因?yàn)槌恕秷@冶》的《自序》《自跋》外，計(jì)成的家庭、行狀乃至思想體系等，并沒有其他遺留下來的資料可供研究，因而在這些方面的研究很少有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。然而，擅長史源研究、年代考證的曹汛先生，不愧為善于思考的有心人，他在1982年寫就的《計(jì)成研究》一文，就以《園冶》作者的姓名—計(jì)成、字—無否、號—否道人等作為切入點(diǎn)，可貴地接觸到了《園冶》基本思想的哲學(xué)根源。該文指出：

計(jì)成字“無否”，又號“否道人”，字與號中兩出“否”字。字、號的全意，一個(gè)否定了“否”，一個(gè)又予以肯定，弄得迷離撲朔?！胺瘛睘殡p音字，兩個(gè)“否”該怎樣辨讀，學(xué)術(shù)界也迄無定論。今按“否”讀pǐ時(shí)，意為壞、惡，“否”（pǐ）是《易經(jīng)》里的一個(gè)卦名，《易?否》云：“象曰：‘天地不交，否’”?！胺瘛弊xfǒu時(shí)，意即否定，相當(dāng)于口語的“不”，有“無”之義?！洞髮W(xué)》：“其本亂而末治者，否矣。”王引之《經(jīng)傳釋詞》卷十注云：“言事之必?zé)o也?！蔽乙詾椤盁o否”之“否”，當(dāng)讀fǒu，取其“無”之義。無—否二字連用，頗有點(diǎn)類乎今日所說“否定之否定”的意味，否定之否定是肯定，有“成”的意思，古人的名與字，取義每有連屬，“成”與“無否”就具有互相闡發(fā)，互相解釋的意味?！胺竦廊恕敝胺瘛保瑒t當(dāng)讀pǐ，取天地不交，時(shí)運(yùn)不偶之意。計(jì)成自取這樣一個(gè)別號，寓以解嘲，是在他中年以后……[1]2

這段解讀，看準(zhǔn)了有價(jià)值的切入點(diǎn)，言之有理，析之有據(jù)，有助于對計(jì)成《園冶》的研究，筆者也頗受啟發(fā)。但是，毋庸諱言，還應(yīng)先對這段解讀做些補(bǔ)苴罅漏的工作。筆者認(rèn)為，這兩個(gè)“否”都應(yīng)讀“pǐ”，而不應(yīng)一讀“fǒu”，一讀“pǐ”，否則，豈不是字和號自相矛盾了嗎？

就一般情況而言，既字“無否”，又號為“否”，似是相互矛盾，確實(shí)不符合形式邏輯的基本規(guī)律。但是，如將其名、字、號作為一個(gè)整體，置于整個(gè)《周易》哲學(xué)的辯證邏輯體系之中來考察，還是可以理解和接受的，而且還可發(fā)現(xiàn)其中隱藏著頗深的哲理。這就需要作深入和多方面的細(xì)致研究。

古人有名有字。從中國古代宗法社會的常規(guī)和常理來看，計(jì)成名“成”、字“無否”，均應(yīng)是其父所取?！抖Y記?檀弓上》：“幼名，冠字?！笨追f達(dá)《禮記正義》疏：“始生三月而加名……年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復(fù)呼其名，故冠而加字?！盵2]這就是說，“上古嬰兒出生三月后由父親命名。男子二十歲成人舉行冠禮時(shí)取字……名和字有意義上的聯(lián)系”[3]972。這一禮俗對后世影響極大，計(jì)成及其父也不例外。

再從中國哲學(xué)史的角度來看，“否”應(yīng)讀作“pǐ”，而不讀“fǒu”。否，為《周易》六十四卦之一?！吨芤?否》：“……不利君子貞。大往小來?！盵4]74意為所失大而所得小，這是不吉利的?！吨芤?否?象辭》也說：“天地不交，否?！盵4]75總之，“否卦”表示窮、不通、不祥、不利之意。而緊置于“否卦”之前的對立項(xiàng)則是“泰卦”。《周易?泰》：“泰：小往大來，吉亨?！笨追f達(dá)《周易正義》疏：“此卦亨通之極?！薄吨芤?泰?象辭》也說：“天地交，泰?！盵4]71總之，其意為達(dá)、亨通、吉利。否和泰不但相互對立，而且可以相互轉(zhuǎn)化，這正是《周易》的精華之一，故有“否極泰來”的成語。五代詩人韋莊《湘中作》：“否去泰來終可待。”他要等待“否”的過去，“泰”的到來。而“無否”也有這個(gè)意思，既然“否”走向反面，成為“無否”，那么其義就相當(dāng)于“泰”了。由此可見，計(jì)成之父給計(jì)成取“無否”這個(gè)“字”，就深情地寓含了對其子的一種“泰”的希望，一種暗暗的祝愿和對吉利、幸福的期待，再聯(lián)系“成”這個(gè)名來理解，確乎還寓含著希望其成才或事業(yè)有成之意。

由此及彼，進(jìn)一步從“名字學(xué)”的角度來看，“無否”之字，還符合于中國人取名的趨吉意識和古往今來的一些社會習(xí)俗。中國名字文化史上的趨吉意識，其表現(xiàn)有二：其一為祛禍型。如西漢名將霍去病，北宋散文家晁無咎，南宋詞人辛棄疾、畫家楊無咎，近代詩人陳去病，等等，其名均含有希求祛除不祥之意，它們在本質(zhì)上就相當(dāng)于“無否”。其二為祈福型。如西漢音樂家李延年，東漢畫家毛延壽，五代畫家滕昌祐，南宋著名大臣文天祥，明末清初文學(xué)家、書畫家萬壽祺，近代詩人樊增祥，等等，其名均直接表達(dá)了對昌盛、福祉、吉祥的冀望或祈愿。

至于計(jì)成的號，則應(yīng)該是他后來自己取的?！胺竦廊恕边@個(gè)不吉利、不亨通的“否”字，選取得非常特殊、奇怪，但是，細(xì)究起來又是合乎情理的。不妨先聯(lián)系《易經(jīng)》來看，《易經(jīng)》最后兩卦為“既（已）濟(jì)（成功）”和“未濟(jì)”。對此，唐代文學(xué)家沈既濟(jì)，就不取名“未濟(jì)”，這同樣是趨吉意識的表現(xiàn)。不過，《易經(jīng)》卻無情地概括了客觀事物發(fā)展變化的辯證法。著名易學(xué)研究家李鏡池先生指出：“有既濟(jì)亦有未濟(jì)，還有由濟(jì)轉(zhuǎn)不濟(jì)。都是說明對立與對立轉(zhuǎn)化之理?！盵5]127而計(jì)成的號，也應(yīng)置于這一辯證邏輯中來理解。

至于計(jì)成為什么自取“否道人”的號，這要從計(jì)成最早為其造園的常州吳玄說起。吳玄，字又于，自號“率道人”，“率”，取自《禮記?中庸》：“天命之謂性，率性之謂道?！编嵭抖Y記注》道：“率，循也。循性行之之謂道?！盵6]吳玄在取號時(shí)，竟把《中庸》里的“率”“道”二字都組合進(jìn)去了。再看吳玄的“玄”，這是《老子》一書的重要概念，吳玄之書《率道人素草》上，還鈐有“玄之又玄”的藏書印，此語也出自《老子?一章》：“玄之又玄，眾妙之門?！盵7]3而《素草》的魚尾上，更刻有“眾妙齋”三字，由此可見吳玄在思想上是將《老子》的“玄”奉為圭臬了。

對此，曹汛《計(jì)成研究》尾注二又指出，“計(jì)成自號否道人……推測當(dāng)在中年以后”[1]16。這個(gè)推測是合理的，因?yàn)橛?jì)成《園冶?自序》就說“中歲歸吳”[8]42，而常州也屬于吳地。吳玄取號率道人，計(jì)成取號否道人，皆取得如此特殊，這決非不謀而合，而是思想上有所共鳴。試看，吳玄信奉《老子》，計(jì)成信奉《周易》，兩書在思想觀點(diǎn)上就頗有所近，在魏晉玄學(xué)中，《老子》和《周易》還分別被視為“三玄”之一。

據(jù)此，筆者認(rèn)為，計(jì)成自號“否道人”，第一是受吳玄的影響，第二則是哲理的原因?！盁o否—否”的二律背反雖不符合形式邏輯，卻符合辯證邏輯。從哲學(xué)史的視角來看，《周易》的精華正在于變易、轉(zhuǎn)化。在《周易》的變易哲學(xué)體系里，“否—泰（‘泰’就是‘無否’）”是對立的組卦，二者相互依存，既相反相對，又相互轉(zhuǎn)化，這是對靜止不變觀念的否定。春秋末年的范蠡就曾體悟道：“吾聞天有四時(shí)，春生冬伐。人有盛衰，泰終必否?！盵9]這就是“無往不復(fù)”[4]72的哲理。李鏡池先生《周易通義》指出：“《泰》《否》這一對立的組卦，具體地、多方面地舉例說明了事物的對立、轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系：泰與否是對立的；泰可以轉(zhuǎn)化為否，否可以轉(zhuǎn)化為泰；泰中有否，否中有泰；同一事物，在不同條件下可以成為泰，也可能成為否。”[5]29因此，計(jì)成根據(jù)自己“無否”的“字”，反其義而取“號”為“否”，決不是無知的偶然，恰恰表現(xiàn)出他對《周易》理的熟諳深通，其理正如《周易?序卦》所說：“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否?！盵4]315《周易?雜卦》也說：“否，泰，反其類也。”[4]318計(jì)成字、號為“無否—否”的哲理奧秘，正在于“反其類”。對于“無否—否”這一具有深刻易學(xué)內(nèi)涵的命題，還可以進(jìn)一步“引而申之。觸類而長之”[4]269，進(jìn)而超越時(shí)空、遙接于德國古典哲學(xué)大師黑格爾。黑格爾在《邏輯學(xué)》一書中也深刻指出：“A可以是+A，也可以是-A?！绷袑幵谧x后摘下了這番話，并寫下心得筆記：“這是機(jī)智而正確的”，“任何具體的某物”，“它往往既是自身，又是他物”[10]。計(jì)成的字、號—“無否—否”—亦可作如是解。

不妨再將計(jì)成的字、號和其名“成”聯(lián)系起來作進(jìn)一步探究。古代文化史證明了曹汛所說，即“古人的名與字，取義每有連屬”[1]2；也證明了王力在其主編的《古代漢語》中所指出的，古人往往“名和字有意義上的聯(lián)系”[3]972。例如唐代被稱為“詩佛”的王維，字摩詰，其名、字連起來，恰好是一部佛教經(jīng)典之名—《維摩詰經(jīng)》；元代散曲家馬致遠(yuǎn)，字千里，其姓、名、字三者的有機(jī)聯(lián)系出自《周易?系辭下》和韓愈《雜說》；元末明初詩人高啟，字季迪，“啟迪”至今是一個(gè)常用詞；明代畫家唐寅，字伯虎，一字子畏，根據(jù)十二地支，寅年所生屬虎，猛虎當(dāng)然令人生“畏”，等等。那么，“無否—否—成”是否也存在著有意味的聯(lián)系呢？答案是肯定的，其深寓易學(xué)哲理。

從中國古代哲學(xué)史來看，“成”和“生”一樣，是不容忽視的變易范疇，它們往往成雙作對地出現(xiàn)。如《老子?二章》：“故有、無相生，難、易相成?！盵7]3《荀子?天論》：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！盵11]《周易?系辭下》：“日月相推而明生焉”，“寒暑相推而歲成焉”[4]289……至于單獨(dú)意為完成、實(shí)現(xiàn)的“成”，則出現(xiàn)得更多。如《國語?鄭語》：“先王以土與金木水火雜，以成百物”[12]；《論語?泰伯》：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵13]如此等等。在《周易》哲學(xué)體系里，“成”更有重要的地位，出現(xiàn)得也更多，如：

四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。[4]144

天地節(jié)而四時(shí)成。[4]234

在天成象，在地成形，變化見矣。[4]252

通其變，遂成天地之文……[4]272

萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。[4]308

山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。[4]309

因此，“成”就是生成、形成、變成、完成……這既是變化的過程，也是變化的結(jié)果；既富于歷時(shí)性的內(nèi)涵，又可帶有共時(shí)性的形態(tài)。總之，是對立項(xiàng)的變化和統(tǒng)一。具體地說，在《周易》里，它可以是天地、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)行變化，對立的統(tǒng)一，或一個(gè)輪回的實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，“否→無否”或“無否→否”的實(shí)現(xiàn)，就是“成”。這還可以和德國古典哲學(xué)相參證。黑格爾在《小邏輯》中深刻指出：“‘無’與‘有’正是同一的東西，因此‘有’與‘無’的真理， 乃是兩者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一就是‘變易’[即‘生成’]?！盵14]“無”與“有”就是“變異”，就是“生成”，中、西古典哲學(xué)在這一點(diǎn)上，何其相似乃爾！再回到《周易》的辯證邏輯上，可以這樣說：無否 + 否 = 成。這個(gè)公式是可以成立的，而且這也符合中國人“相反相成”的命題。這個(gè)公式的前項(xiàng)（無否）和后項(xiàng)（否），確乎如曹汛《計(jì)成研究》所說，“具有互相闡發(fā)，互相解讀的意味”[1]2。

第三，更重要的是，計(jì)成自號否道人，還有其現(xiàn)實(shí)的原因，或者說，“否道人”之號的深意，還應(yīng)聯(lián)系他所處的時(shí)代環(huán)境和他自己的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)來理解，這些恰恰均屬于“否”的范疇。試看明代末年，崇禎皇帝昏庸無能，朱明王朝搖搖欲墜，作惡多端的閹黨統(tǒng)治黑暗殘酷，不遺余力地迫害正直不阿的東林黨人，黨爭激烈到了白熱化的程度。而計(jì)成自己則生計(jì)維艱，純以絕藝傳食于朱門。再看整個(gè)社會，各種矛盾激化，李自成、張獻(xiàn)忠揭竿而起，四處戰(zhàn)亂頻發(fā)。在這人心惶惶不可終日之際，計(jì)成對自己的造園絕藝，既感到“英雄無用武之地”，又感到前途茫茫，“吾誰與歸”。他在《園冶?自跋》中說：“崇禎甲戌歲，予年五十有三，歷盡風(fēng)塵業(yè)游已倦……惟聞時(shí)事紛紛，隱心皆然……自嘆……不遇時(shí)也……”[8]248這“不遇時(shí)”三字，正是“否”卦的最好注腳?！吨芤?否?彖辭》云：“天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也?！盵4]74-75尚秉和《周易尚氏學(xué)》對此解釋道：“當(dāng)否之時(shí)，遁入山林，高隱不出也?！盵15]這用《莊子?繕性》的話來說，就是“非伏其身而弗見（現(xiàn)）”，而是“時(shí)命大謬”，是一種“存身之道”。[7]78可見“隱心”是由于時(shí)代昏暗、命運(yùn)乖謬所致。計(jì)成在《自跋》中寫道：“逃名丘壑中，久資林園，似與世故覺遠(yuǎn)……愧無買山力，甘為桃源溪口人也?！盵8]248這透露了他錯綜復(fù)雜的內(nèi)心世界和對于隱逸山林的由衷向往。由此來看，他自號“否道人”是多么恰切！這個(gè)別號，既是紛亂時(shí)代的反映，又是蹇澀命運(yùn)的寫照，更是其心路歷程的哲理性概括。計(jì)成的可貴在于，他對此能有深刻、清醒的認(rèn)識，敢于大膽地自號“否道人”，這是直面慘淡現(xiàn)實(shí)人生的表現(xiàn)！曹汛《計(jì)成研究》指出：“計(jì)成自取這樣一個(gè)別號，寓以解嘲……它的命意，則約略有如陶淵明‘命運(yùn)茍如此’，以及后世魯迅‘運(yùn)交華蓋欲何求’那一類的意思，是很有感慨的?！盵1]2這可謂一針見血。

根據(jù)以上探微，似可推導(dǎo)出如下幾點(diǎn)：

1.計(jì)成生于中產(chǎn)知識分子家庭，其父較有文化修養(yǎng)，至少是粗知易學(xué)，否則就不可能為其子取有如此哲學(xué)意味的名和字。以后，又向寒士家庭“變易”，但仍然有一定能力讓其子讀書明理、學(xué)文習(xí)畫。之后，其家境更日趨衰落……總之，在邦國遭“否”、萬物不通的同時(shí)，其家其人的命運(yùn)同樣是一個(gè)字—“否”。

2.計(jì)成自己頗有易學(xué)修養(yǎng)，而《易經(jīng)》正是“群經(jīng)之首”，它在古代思想史上出現(xiàn)極早，起點(diǎn)極高。正如德國古典哲學(xué)家黑格爾所指出，《周易》是“中國人一切智慧的基礎(chǔ)”[16]。此言極是。正因?yàn)槿绱?，?jì)成的造園實(shí)踐及其理論，也在一定程度上體現(xiàn)著中國智慧。鄭元勛《園冶題詞》深刻指出：“計(jì)無否之變化……能指揮運(yùn)斤，使頑者巧，滯者通。”[8]37又說：“善于用因，莫無否若也?！盵8]37這類極富哲理的評價(jià)，恰恰與“窮則變，變則通”[4]285的易學(xué)精神合若符契。

3.計(jì)成將其造園實(shí)踐升華為園林美學(xué)理論，著為《園冶》一書，其中有一串串累累如貫珠的名言雋語，并或多或少地蘊(yùn)含著易學(xué)因子。這里不妨作一掃描式的初步尋繹：

其一，“有真為假，做假成真”[8]206，“雖由人作，宛自天開”[8]51的名言，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)從現(xiàn)實(shí)世界吸取其真和美，而提升為藝術(shù)美后，又應(yīng)凸顯藝術(shù)的真實(shí)性；至于藝術(shù)美的最高境界，則是雖經(jīng)人工而不見人工，宛如自然天成一樣。這一思想的源頭之一，應(yīng)該是《周易》的“觀物取象”說：“仰則觀象于天，俯則取法于地”[4]284，“易者，象也。象也者，像也”[4]288，“擬諸其形容，象其物宜”[4]287，“法象莫大乎天地”[4]277。

其二，“大觀不足，小筑允宜”[8]51，“略成小筑，足征大觀”[8]69的創(chuàng)造論，以及《園冶》里大量的言在此而意及于彼的描述，都契合于《周易?系辭下》中的“其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)”[4]295的哲學(xué)精義。

其三，《園冶?裝折》中“相間得宜，錯綜為妙”[8]110之說，是對形式美規(guī)律的高度概括，它是根據(jù)《周易》“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文”[4]272，“物相雜，故曰文”[4]301的論述，總結(jié)了長期且大量的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得出的理論成果。

其四，“制式新番”[8]51，“構(gòu)合時(shí)宜”[8]110，“制式時(shí)裁”[8]171，“依時(shí)制”[8]116……書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)創(chuàng)新合時(shí)，正契合于《周易?益?彖辭》中“凡益之道，與時(shí)偕行”[4]175的精神。

其五，《園冶?屋宇》中“畫彩雖佳，木色加之青綠；雕鏤易俗，花空嵌以仙禽”[8]79，以及其他多處關(guān)于求簡省去繁縟、求本色去艷麗的觀點(diǎn)，都來源于《周易?賁?上九》的“白賁，無咎”論述。[4]111清人劉熙載《藝概?文概》云：“白賁占于賁之上爻，乃知品居極上之文，只是本色。”[17]

其六，《園冶?屋宇?齋》解釋“齋”這種建筑型式，是“氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之義”[8]83，并提出“藏、修、密、處”[8]83四個(gè)特點(diǎn)，更明顯地受到《周易?系辭上》中的“圣人以此洗心，退藏于密”，“圣人以此齊戒”[4]275等等論述的影響。

其七，《園冶》中“芳草應(yīng)憐”[8]243、“欣逢花里神仙”[8]243、“花木情緣易逗”[8]206、“休犯山林罪過”[8]64等生態(tài)哲學(xué)思想，也無不應(yīng)合于《周易》“生生之謂易”[4]262、“天地之大德曰生”[4]281的本體論。

其八，《園冶?借景》中按春、夏、秋、冬四季，分段以儷辭偶句作大段描述，展示了不同時(shí)序下不同的良辰美景，并提煉為“應(yīng)時(shí)而借”[8]247的理性語言，這也完全符合于《周易》“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”[4]29的理念。

其九，《園冶》中的一系列體現(xiàn)不同主題的重要片段及其中的名言警句，既形象生動，文采斐然，又運(yùn)裁百慮，意蘊(yùn)淵深，也契合于《周易?系辭上》的“立象以盡意”[4]278思維方法。

其十，《園冶?相地?城市地》云：“足征市隱，猶勝巢居。”[8]60“隱”“居”二字直接對仗而出。由表及里地看，《園冶》一書，或隱或顯地貫穿著隱逸思想，這一思想，更脈承于《周易》的有關(guān)論述，如：

天地閉，賢人隱。[4]38

天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。[4]75

“遁，亨”，遁而亨也……遁之時(shí)義大矣哉！[4]147

天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人 ……[4]147

《周易》的大量論述，是對歷史和現(xiàn)實(shí)中一些現(xiàn)象的深刻概括和哲理提升，計(jì)成對此也深有感觸，他不但自號“否道人”，而且將隱逸思想滲透于《園冶》全書，如：《園冶?相地?村莊地》：“歸林得意，老圃有余?！盵8]62《園冶?立基》：“編籬種菊，因之陶令當(dāng)年……”[8]71《園冶?借景》：“頓開塵外想，擬入畫中行?！盵8]243……

由以上叢證可知，計(jì)成《園冶》與《周易》哲學(xué)有著明顯的聯(lián)系，因此，聯(lián)系《周易》哲學(xué)來研究《園冶》，或把《園冶》的研究不斷提升到《周易》哲學(xué)的境層，應(yīng)該是一條可行的學(xué)術(shù)之路。

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(責(zé)任編輯：畢士奎)

Decoding the “Given Name, Taken Name and Styled Name” of Ji Cheng: An Exploration into the Philosophical Relationship Between Ji Cheng’s Garden Forging and The Book of Changes

JIN Xuezhi
（School of Education and Humanities, Suzhou Vocational University, Suzhou 215104, China）

Since the 20thCentury, the studies of Garden Forging have largely been centering on the text of the book, and have rarely been elevated to a philosophical level, which is caused by the lack of first-hand literature. In fact, the given name, taken name and styled name of Ji Cheng have philosophical implications that provide the key to the philosophical relationship between Garden Forging and The Book of Changes. The study explores into Ji Cheng’s family background, life experience, life attitude, and in particular his ideological system with its philosophy based on The Book of Changes. All these are clearly embodied in such aspects as the aesthetics, ecology, sense of creation and recluse culture of garden building in Garden Forging.

Ji Cheng; Garden Forging; The Book of Changes; philosophical relationship; misfortune

I206.2

A

1008-7931（2017）02-0002-06

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.02.001

2016-11-22

金學(xué)智（1932—），男，江蘇常州人，教授，研究方向：美學(xué)。

金學(xué)智.計(jì)成“名、字、號”解秘—計(jì)成《園冶》與《周易》哲學(xué)關(guān)系探微[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（2）：2-7.