王 鐸 王?，B

(安康學(xué)院 陜西 安康 725000)

【西部文化】

論陜北剪紙的原始文化遺存

王 鐸 王?，B

(安康學(xué)院 陜西 安康 725000)

陜北剪紙屬于原始藝術(shù)，是沒有經(jīng)過現(xiàn)代文明浸染的民俗文化。至今，它仍然沿襲著喪葬文化、婚俗文化、禮儀文化的宗教功用。它起源于巫術(shù)、生殖崇拜以及圖騰崇拜，審美認(rèn)知較為低級、粗淺、簡單、直接和本能，只能以淺顯、簡陋、直接和機(jī)械的表現(xiàn)形式來描摹眼前的客觀事物。因此，陜北剪紙更加具有象征性和隱喻性，作品更顯抽象，寓意也更加深刻，主題則包蘊(yùn)其中。

陜北剪紙；原始藝術(shù)；文化

一、陜北剪紙保持了原始文化成分，是“活文化”

陜北剪紙的魅力所在，就因?yàn)闆]有受到現(xiàn)代文明的熏染，沒有被社會功利所玷污，更多地保留了原始文化的成分，所以被靳之林先生稱為“活文物”。改革開放之前，甚至是在陜北高原發(fā)現(xiàn)大的能源基地之前，這里基本都是一片荒涼。我們這里所說的“陜北”，就是指陜西北部的榆林、延安地區(qū)。而與它接壤的山西、內(nèi)蒙的一些區(qū)域，其文化特征也大致有著許多相似的地方。

有著“人類學(xué)之父”之稱的泰勒在其表作《原始文化》一書中，將文化解讀為“是一個復(fù)雜的總體”，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會里所得到的一切能力與習(xí)慣。他以進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，引證大量的民族學(xué)材料，對原始人類的精神文化現(xiàn)象，特別是宗教信仰等問題，進(jìn)行了細(xì)致深入地開創(chuàng)性研究，并且闡述了他關(guān)于文化發(fā)展階段和脈絡(luò)的見解。泰勒在書中對文化的界定至今仍是我們理解當(dāng)代社會文化問題的基本框架。在他看來，文化的發(fā)展在相當(dāng)大的程度上是與蒙昧生活通過野蠻生活向文明生活的進(jìn)程相吻合的。泰勒認(rèn)為，某一地區(qū)獨(dú)有的工具、裝飾、神話和習(xí)俗構(gòu)成某一民族一般生活屬性的現(xiàn)象總錄，綜合成一個我們稱之為文化的整體。從理想的角度看，文化是通過個人和整體社會的高級組織為了同時促進(jìn)人的道德、力量和幸福的發(fā)展而普遍地改進(jìn)著人類。他還十分看重文化的留存，并有一章專門討論文化遺留問題：

當(dāng)一種風(fēng)俗習(xí)慣、技藝或觀點(diǎn)充分地傳播開來的時候，一些不利的因素也在增長，它可能長期地影響到這些習(xí)俗或者技藝，如涓涓細(xì)流，綿延不絕，從這一代傳到下一代。……這就是文化的穩(wěn)定性。……隨著世界社會的向前發(fā)展，最重要的觀點(diǎn)和行為可能漸漸地變成為純粹的遺留。它們最初的意義就漸漸消失了，每一代記得它的越來越少，最后，直到現(xiàn)在它還沒有為人民所遺忘?！瓋和螒?，民間俗語，荒謬的習(xí)慣，可能在實(shí)踐上是并不重要的，但是在哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，它們沒有喪失意義，因?yàn)樗鼈兏糯幕淖罡挥薪桃娴碾A段之一有關(guān)。某一種人的丑惡而殘酷的迷信可能是原始野蠻人的遺留，同時，教育對這種人來說，就如同莎士比亞的狐貍一樣，“不管怎樣教導(dǎo)它，不管怎么愛撫它，也不管怎樣保護(hù)它，它仍將保持其祖先的原始的狡猾。[1]

二、陜西剪紙是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹捏w現(xiàn)

現(xiàn)在看來，剪紙藝術(shù)就是一種原始藝術(shù)的文化遺留物。這是和當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕蜕鐣罘植婚_的，是當(dāng)?shù)厝松畹募畜w現(xiàn)。

在20世紀(jì)60年代以前，陜北老鄉(xiāng)的基本服飾是頭扎白羊肚手巾，身著光板老羊皮襖和大襠褲，內(nèi)著白褂子、紅裹肚，腳蹬千層布底鞋，有的頭戴氈帽，腿裹裹腿，腳穿氈靴，這些均反映了在陜北較為寒冷的氣候條件下，人們從事農(nóng)耕、游牧等不同生計(jì)活動的需要，以及歷史上各游牧民族、農(nóng)耕民族服飾文化的相互影響與繼承?！稘h書·匈奴傳》載匈奴服飾：“自君王以下，盛食畜肉，衣其皮革，被方旃裘。”《舊唐書·黨項(xiàng)傳》載黨項(xiàng)服飾：“男女并衣裘褐、仍披大毯”。大襠褲、裹腿、頭上扎羊肚手巾顯然是由游牧民族服飾演化而來。

飲食烹飪習(xí)慣以熬食為主，有如東北的燉菜。其中手抓羊肉、風(fēng)干羊肉、羊雜碎、腌酸菜、大燴菜、熬豆角、熬土豆、炸油糕、油饃饃、煎餅、剁蕎面、蕎面圪坨等歷史上有名的地方傳統(tǒng)風(fēng)味小吃，多與在陜北居住的游牧民族飲食習(xí)慣有關(guān)。如炒米、炒面、奶茶、奶酪，就與蒙古族習(xí)慣相同。陜北人還喜歡撒生蔥、蒜、韭菜等來調(diào)味，這與契丹、女真及其后滿族的飲食習(xí)慣傳入有關(guān)聯(lián)。與中原地區(qū)的飲食習(xí)慣比較，陜北人的傳統(tǒng)肉食以羊肉、雞肉為主，極少食用馬、騾、驢等大牲畜肉，魚類食物也很難在傳統(tǒng)食譜中找到，只是近代才開始在城市居民中普及。

舊時陜北人多穴居陋處，有濃厚的原始遺風(fēng)。窯洞是自古以來最具陜北民居的代表性的建筑，陜北有半地穴式土窯洞，有秦漢以后的崖面式土窯洞和明代后期開始的青磚窯洞。其建筑就地取材，依山傍勢，冬暖夏涼，充分顯示出與自然、周圍環(huán)境的和諧、統(tǒng)一，體現(xiàn)了陜北民眾平和、寧靜、現(xiàn)實(shí)的審美心態(tài)。

受游牧民族遺風(fēng)的影響，這里人雖然已經(jīng)不再騎馬而行，但上路時毛驢是少不了的。陜北民歌中總少不了“騎驢婆姨趕驢漢”的內(nèi)容。娶媳婦要用驢馱回來，婆姨住娘家也要丈夫用毛驢送回去。那些走西口的人，多也是趕著驢車前行。毛驢性溫，且腳力強(qiáng)，除了具有交通工具的作用之處，拉碾、推磨是少不了它的。

相傳為清光緒年間陜西靖邊縣知縣王沛棻(字齋堂，河南光州人)在任期間，作了一首《七筆勾》詩，內(nèi)容主要是描寫陜北定、靖一帶風(fēng)俗民情，語多譏誚然生動形象，在陜北流傳甚廣。

萬里遨游，百日山河無盡頭，山禿窮而陡，水惡虎狼吼。四月柳絮抽，山川無錦繡，狂風(fēng)驟起哪辨昏與晝，因此上把萬紫千紅一筆勾。

窯洞茅屋，省上磚木措上土，夏日曬難透，陰雨更肯漏。土塊砌墻頭，燈油壁上流，掩藏臭氣馬糞與牛溲。因此上把雕梁畫棟一筆勾。

客到必留，奶子熬茶敬一甌，面餅蔥湯醋，鍋盔蒜鹽韭。豬蹄與羊首，連毛吞入口，風(fēng)卷殘?jiān)瞥粤T方撒手，因此上把山珍海味一筆勾。

沒面皮裘，四季常穿不肯丟，紗葛不需求，褐衫耐久留。褲腿寬而厚，破爛且將就，氈片遮體被褥全沒有，因此上把綾羅綢緞一筆勾。

堪嘆儒流，一領(lǐng)藍(lán)衫便罷休，才步入黌門，文章便丟手。匾額掛門樓，榮華盡享夠，嫖風(fēng)浪蕩懶向長安走，因此上把金榜題名一筆勾。

可笑女流，鬢發(fā)蓬松塵滿頭，丑面腥膻口，面皮似鐵銹。黑漆鋼叉手，衣褲不遮丑，云雨巫山哪管秋波流，因此上把粉黛佳人一筆勾。

塞外沙丘，韃靼回番族類稠，形容如豬狗，性心似馬牛。語出不離毬，禮貌何談周，圣人布道此地偏遺漏。因此上把禮義廉恥一筆勾。

這首詩從山川風(fēng)物、居住建筑、飲食穿戴、婦女表現(xiàn)以及禮儀廉恥作了一番全面勾畫，雖然有嘲諷譏刺之意，但也表現(xiàn)了作者對這種原始生活的喜愛和超脫。

而最能體現(xiàn)民俗特點(diǎn)的，要屬婚當(dāng)?shù)貑始奕⒑蜕鷳c節(jié)祭。而這時剪紙也派上了用場。

任何地區(qū)，婚配都是極其隆重的事。在當(dāng)?shù)?，無論貧富都有比較完整的聘娶程序，將中原地區(qū)古之六禮(納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎)簡約為“放話”、“定親”、“娶親”三道程序?；閮x則有繁有簡?；楹筮€有“會親”(相當(dāng)古之“歸寧”)等議程。即使是男女看中的，也得有媒婆為之說媒，也有找人看日子舉行訂親儀式。結(jié)婚的日子，更是要找專人擇派，一般而言，一年兩頭沒有立春的年份是不能結(jié)婚的，當(dāng)?shù)厝朔Q“黑年”。結(jié)婚之日，剪紙是不能少的。嗩吶隊(duì)響吹細(xì)打，毛驢子披紅掛綠，新娘子羞羞答答，迎親的隊(duì)伍從對面梁上緩緩走來；銅號長鳴，炮聲雷動，碎腦娃娃滿村亂竄。門上貼著對聯(lián)，窗上全是“喜花”。新房的墻上，鏡子上，柜子上，全貼著紅紅的大幅剪紙。有“石榴坐牡丹”，有“魚戲蓮”，有“娃娃坐蓮花”，有“娃娃抱金蟾”。這些剪紙，都有生殖、生命的因素在其中，都是隱喻和象征的符號。

喪葬更能代表一個民族的文化特征。在原始人看來，人死了，他結(jié)束的只是生命，靈魂還在另一個世界存在著。所以，對他還應(yīng)如活著一樣看待。陜北人一死，就有陰陽先生剪出一束白色的歲數(shù)紙。死時這歲數(shù)紙是要掛在引魂幡上，上墳燒掉的。這人活了多少歲，就剪多少縷。靈棚周圍，大片的是白色的紙花妝飾著，孝子們用的哭喪捧，也要纏上白色的麻紙。紙糊的牛頭馬面自不可少，給死人撒的紙錢，更是用紙剪成的銅幣形。在中國，喪葬時是用紙最多的時候。紙的產(chǎn)生，剛開始并不是只為書寫所用。一則是為了糊窗子，另一則就是為了祭祀、裝飾的。后來紙代替了絹和木簡、竹簡，成了真正的書寫品的。剪紙藝術(shù)在“事死”方面的作用，一點(diǎn)也不亞于“事生”之事。人活著，就想著死后的事，并把死后當(dāng)成是活著的延續(xù)。所以，藝術(shù)和巫術(shù)的契合點(diǎn)在此形成。

陜北各地的民俗文化中，都離不開剪紙。生孩子鬧滿月要剪紙、孩子過百日、周歲要剪紙，有了病送鬼求神要剪紙，平時的過節(jié)更離不開剪紙。而送鬼求神的風(fēng)俗習(xí)慣，就是原始巫術(shù)的留存。可以說，陜北剪紙所呈現(xiàn)的，就是原始人類的早年記憶。

這一點(diǎn)，巖畫的發(fā)現(xiàn)最具說服力，它是人類早年文化記的一個符號，是人類在前文字時期的最好的生活見證之一。

1879年，西班牙的索圖拉伯爵在阿爾塔米拉洞穴里發(fā)現(xiàn)了壁畫，這些古老的壁畫被考古學(xué)家們斷定為舊石器時代晚期的，西方人就此認(rèn)為這些刻在石頭上的藝術(shù)品，足夠證明西班牙是人類文明的發(fā)祥地。六年后，法國人利維利在一個叫莫特的洞穴里發(fā)現(xiàn)了刻在石頭上的畫，同樣，這些巖畫作品后來被考古學(xué)家認(rèn)為是史前巖畫，就此，法國被認(rèn)定為人類文明的發(fā)祥地之一。隨著歐洲發(fā)現(xiàn)越來越多的洞穴巖畫，尤其是考古學(xué)家步日耶等人從這些藏有巖畫的洞穴中挖掘出舊石器時代晚期的各類遺物，經(jīng)過考證，認(rèn)為這是距今二三萬年前的舊石器時代晚期原始人類創(chuàng)造的藝術(shù)，這樣，歐洲就成了人類文明的發(fā)祥地。

而在我們中國，近年來也不斷有巖畫被發(fā)現(xiàn)。遠(yuǎn)的不說，現(xiàn)在只說一下與陜北毗鄰的寧夏賀蘭巖畫和大麥地巖畫。這里我們只說大麥地巖畫。

大麥地巖畫位于寧夏的中衛(wèi)縣，相對賀蘭山的巖畫來說，大麥地巖畫內(nèi)容多是實(shí)物的象征圖形，也有少量的表意圖形與符號，反映的是這一地區(qū)的古先民在遠(yuǎn)古時期的生活、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)狀況、心理活動和生存環(huán)境。雖然這里的巖畫多為鑿刻和敲擊，但制作精美，形象拙樸、生動。大麥地巖畫分布集中，15平方千米的范圍內(nèi)集中了上萬幅。按照聯(lián)合國教科文組織國際巖畫委員會的規(guī)定，每1000平方千米的范圍內(nèi)有10000幅圖形則可稱為世界巖畫的重點(diǎn)地區(qū)。最新的考古研究證明，中衛(wèi)巖畫的制作年代，少量的遠(yuǎn)自公元前2萬年左右的舊石器時代，大部分在公元前10000年左右的中、新石器時代，少數(shù)延續(xù)到公元前1000年左右的青銅時代、鐵器時代，還有若干作品出自秦漢以后，近至宋代和西夏。

經(jīng)過一段認(rèn)真的研究考察后，相關(guān)學(xué)者發(fā)現(xiàn)巖畫上的那些符號有類似文字的圖畫符號，并且還發(fā)現(xiàn)了圖畫文字與符號相混合使用的古文字，即圖畫文字向符號文字過渡階段的文字。專家認(rèn)為：這種早期巖畫文字的象形性與漢字中的象形文字非常接近。由此我們推斷，它是古漢字的前身，應(yīng)該屬于早于甲骨文字的原始漢字。這種巖畫文字或詞、詞組的發(fā)現(xiàn)，無疑對研究中國文字的起源具有重要意義。按世界古文字發(fā)現(xiàn)的先后順序來看，甲骨文的發(fā)現(xiàn)顯然排列在后面：美索不達(dá)米亞復(fù)雜刻畫文在公元前3350年，蘇美尼亞楔形文字在公元前3200年，埃及象形文字在公元前3050年，印度象形文字在公元前2600年，而甲骨文僅在公元前1200年。中國文字“西來說”長期充斥著學(xué)術(shù)界。如果“巖畫文字”的論斷成立，那么大麥地巖畫，將中國文字的起源往前推了5000年。這是大麥地巖畫，充滿了各種遠(yuǎn)古謎團(tuán)的文化信息庫。

而這一巖畫的發(fā)現(xiàn)研究，則說明中國西北地區(qū)，也是原始人活動的區(qū)域，我們現(xiàn)在留存下來的一些文化形式，就是原始文化的映現(xiàn)。而有關(guān)原始文化的一些研究，現(xiàn)在已經(jīng)有了很多，我們可以在這些成果中，凝聚自己的文化視野。任何文化系統(tǒng)都處在歷史(時間)的縱坐標(biāo)和社會(空間)的橫坐標(biāo)所構(gòu)成的軸上。時間意義決定了這樣的文化應(yīng)當(dāng)是特定歷史時代的文化；空間意義決定了這樣的文化應(yīng)當(dāng)是民族的地域文化。以這樣的觀念來審視陜北文化，當(dāng)然就要從時間因素和空間因素兩方面去考察。每一種文化，必然要打上時代的烙印，必然要與長期積淀的民族心理和地域特征相關(guān)聯(lián)。

而2012年陜北神木縣的古石峁遺址考古，則被中科院的考古專家用“震撼、興奮、石破天驚”等詞匯來評價這一重大考古發(fā)現(xiàn)?？脊懦醪秸J(rèn)定石峁城址最早當(dāng)修建于龍山中期或略晚，興盛于龍山晚期，距今4000多年，是北方區(qū)域內(nèi)的一個集團(tuán)中心。它夏時期毀棄，屬于我國北方地區(qū)一個超大型中心聚落。石峁遺址的發(fā)掘，不僅為石峁玉器的年代、文化性質(zhì)等問題的研究提供了科學(xué)的背景，更對進(jìn)一步理解“古國、方國、帝國”框架下的早期文明格局具有重要意義。這也為中國文明起源形成的多元性和發(fā)展過程提供了全新的研究資料。有專家甚至說，關(guān)于中華文明的歷史要從此改寫。以這樣的思路來看，陜北地區(qū)現(xiàn)在流行的各種文化尤其是剪紙文化，就是原始文化的遺傳，而考古的不斷發(fā)現(xiàn)，則為它提供了有力的佐證。

人類的任何作品都與人的思維相關(guān)聯(lián)，“原始藝術(shù)”也不例外。“原始藝術(shù)”創(chuàng)造者的思維方式和思維狀態(tài)屬于原始思維，它不同于現(xiàn)代人的邏輯思維方式。邏輯思維要求遵循排中律、矛盾律等思維規(guī)律，而原始思維沒有嚴(yán)格的、穩(wěn)定的邏輯思維結(jié)構(gòu)以及邏輯規(guī)律，它是以與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)的直覺思維為基礎(chǔ)的，但又不是無邏輯的混亂思維，而是通過直覺中的具體對象作為思維的工具和媒介的。在原始初民看來，人與物之間、不同類型的生命之間、生物與非生物之間、夢中的事物與現(xiàn)實(shí)中的客觀事物之間，沒有截然不同的區(qū)別，也沒有不可突破的界限，天地之間的所有一切都是一個共同體，所有的部分都可以相互轉(zhuǎn)化、相互溝通、相互滲透。原始初民正是通過存在物的神秘互滲使它們接近和聯(lián)合起來，以至于把完全不同的事物看作是同一事物。我們通過對大量陜北剪紙的觀閱，看到的正是這種思維方式。剪紙的婦女們，并不認(rèn)得幾個字，并沒有所謂的藝術(shù)構(gòu)思，她們就是以生活中的動物和植物為對象，直接取像，直接用自己的剪刀表現(xiàn)出來。在這種原始的直覺思維方式下，任何自然事物、精神觀念和心理感受都會具有形象性、具體性、象征性等特點(diǎn)。以是觀之，它們是低級、粗淺、簡單、直接和本能的，其表現(xiàn)手法是簡單、直接和機(jī)械的，但正是因?yàn)檫@樣的淺陋、單薄、機(jī)械，卻更加準(zhǔn)確地反映和描述了周圍存在的客觀事物，更能勾起人類有關(guān)童年的記憶，因此它也是更加動人的。剪紙大師高鳳蓮的作品，為許多人所熟悉，她本人也在中央美術(shù)博物館舉辦過展覽。我們?nèi)绻屑?xì)觀察她的作品，就會發(fā)現(xiàn)她的構(gòu)圖畫面中有原始神話的內(nèi)容，那些人獸一體的怪物，那些人、神、獸共處的畫面，都讓我們仿佛是在讀一篇神話故事。而了解她的都知道，她是不識字的，一生也很少走出她所生活的白家塬?？墒?，她卻以手手相傳的形式，把中國傳統(tǒng)的古老記憶傳遞到了今天。靳之林先生的《抓髻娃娃》的序中說：

黃河流域，特別是在歷史上曾經(jīng)是中華民族搖籃的黃河中上游地區(qū)，由于長期的交通閉塞和文化封閉，在民間藝術(shù)和民間風(fēng)俗中，保留了豐富的史前文化以及古代歷史文化遺存，可以稱之為“文物”。[2]

從陜北眾多的藝術(shù)形式看，原始文化對其影響最大的，莫過于巫術(shù)。巫術(shù)最早并不是藝術(shù)，而只是一種功利性的精神祈盼活動。發(fā)展到后來，就成了藝術(shù)活動。如陜北的秧歌文化和鼓文化，都應(yīng)該與此有關(guān)。隨著社會的進(jìn)步和文明的發(fā)展，巫術(shù)成分中功利的色彩逐漸退去，只留存在人類的記憶中，成為文化的遺存。而人類在不斷地重復(fù)這些只有形式的巫術(shù)時，藝術(shù)的功能就充實(shí)了進(jìn)來。

徐復(fù)觀先生說：

人類文化，都是從宗教開始的，中國也不例外。但是文化形成一種明確而合理的觀念，因而與人類行為以提高向上的影響力量，則須發(fā)展到有某種程度的自覺性。宗教可以誘發(fā)人的自覺；但原始宗教，常常是由天災(zāi)人禍的恐怖情緒發(fā)展而來的原始的對神秘力量的皈依，并不能表示任何自覺意義。即在高度發(fā)展的宗教中，也因人、因時代之不同，而可成為人的自覺的助力；也可成為人自覺的障礙。從遺留到現(xiàn)在的殷代青銅器看，中國文化，到了殷代已經(jīng)有了很長的歷史，完成了相當(dāng)高度的發(fā)展。但從甲骨文中，可以看出殷人的精神生活，還未脫離原始狀態(tài)；他們的宗教，還是原始的宗教。當(dāng)時他們的行為，似乎是通過卦辭而完全決定于外在的神——祖宗神、自然神及上帝。周人的貢獻(xiàn)，便是在傳統(tǒng)的生活中，注入了自覺的精神；把文化在器物方面的成就，提升而為觀念方面的展開，以啟發(fā)中國道德的人文的精神的建立。

民間剪紙藝術(shù)的宗教色彩更是十分突出，其不僅與陜北的巫道古風(fēng)淵源相關(guān)，而且其各種古老樣式還與招魂復(fù)魄、驅(qū)鬼辟邪與圖騰崇拜等巫道主題相伴而生，表現(xiàn)出信仰重于審美、講究象征暗示、功能趨向綜合等地域民俗傳承特征。在北一些較為偏僻的農(nóng)村，一些源于原始巫術(shù)的習(xí)俗尚有孑遺，因此，與巫術(shù)有關(guān)的剪紙也就能夠見到。

在這些地方，“瓜子娃娃”、“守門娃娃”在春節(jié)時幾乎每家都貼，以用來防病魔和邪氣入室。正月初七是“人日”，陜北人把這天當(dāng)作扶運(yùn)氣的好日子，農(nóng)家婦女剪一頭綠色的鹿一只紅色的馬，對貼在窯內(nèi)最顯眼的墻上，鹿、馬下方貼上用黃表紙做成的三角形香爐。上香的同時，口中還要念叨：“馬、馬你吃草，一年的運(yùn)氣都扶好……”以祈禱事事如意。

另外有如叫魂娃娃。如兒女在外被驚嚇，母親剪下“叫魂娃娃”，趕到受驚嚇的地方，然后一邊向回走，一邊呼喊娃的名字，“××我娃快回來，××我娃快回來”?；氐郊野选敖谢晖尥蕖钡募艏埛诺酵尥薜纳砩希昃突貋砹?。還有一種是剪兩個人形手拉手走過來，說是“叫魂娃娃”引著孩子的魂回來了。

送病娃娃，剪一個騎馬人或飛人，騎馬的意思是祈求神靈騎馬騰飛招魂快速附體、快速除病。家里人拿著紙人用火點(diǎn)著在病人身上繞一繞，一邊念叨著說：“送子頭上頭上輕，送子身上身上輕，送散了，不見了，病不再犯了?！奔垷炅?，往水碗里一扔，然后把水倒在十字路口，送走惡鬼，病就除了。

祈天紙娃。上了年齡的老大娘都剪過“掃天媳婦”。每到霪雨霏霏，連日不止之時，剪一個梳髻叉腿、手舉笤帚、站在梯子或高凳凳上做掃天狀的紙人，用紅線系掛在院子里或貼在墻上以止雨。貼時念道：“大頭娃，簸簸箕，你把黑云簸過去；棒槌棒，把兒朝上，天陰下雨能阻擋?！倍?dāng)久旱不雨時，洛川有個古俗，就是剪一個頭朝下的娃娃，貼在水缸上來祈雨。

其實(shí)，所有的民俗剪紙追其起源都與原始巫術(shù)習(xí)俗有難分難解的淵源。如春節(jié)的剪紙窗花，陜北農(nóng)村老人認(rèn)為是為了辟邪納福，祈盼新的一年五谷豐登、國泰民安；貼“瓜子娃娃”、“守門娃娃”，為了防瘟疫、保安康；貼門神、大公雞、牛，可防鬼怪妖魔入室；室內(nèi)貼老虎、獅子用以鎮(zhèn)宅。神龕掛簾、門簾等裝飾剪紙，剪時也是態(tài)度十分虔誠，以求神靈的保佑。再如婚嫁剪紙中的“麒麟送子”、“蓮生貴子”、“蛇盤兔”等紋式都含有祈盼人丁興旺的寓意。

當(dāng)然，原始文化中的圖騰崇拜、生殖崇拜也在剪紙藝術(shù)中明顯地留存了下來。上面說的“蛇盤兔》《石榴戲牡丹》等剪紙紋樣，顯然都是和生殖文化緊密相關(guān)聯(lián)的。而陜北最著名的剪紙紋樣《抓髻娃娃》，則十分明確地昭示了雞圖騰即人類早期文化太陽崇拜的記憶遺存。由于篇幅的關(guān)系，有關(guān)這一內(nèi)容，我們將擇章另論。

三、陜北剪紙是“原始藝術(shù)”

從藝術(shù)風(fēng)格和審美元素來看，與其他地方的剪紙相比，陜北剪紙藝術(shù)則更顯笨拙質(zhì)樸，更加抽象而富有恢弘陽剛之氣。其輪廓更加粗放，線條剛勁有力，造型相對夸張，點(diǎn)綴也比較隨意，更符合人們所說的“原始藝術(shù)特征”，屬于美學(xué)中的崇高一族。以當(dāng)今人們對原始藝術(shù)的認(rèn)知來看，“原始藝術(shù)”應(yīng)該具有生硬性、純真性、力感性和野性。一方面因?yàn)樵既说膬r值取向和審美認(rèn)知一般是較為低級、粗淺、簡單、直接和本能的，同時還因當(dāng)時人的認(rèn)識能力非常有限，只能以淺顯、簡陋、直接和機(jī)械的表現(xiàn)形式來描摹眼前的客觀事物。陜北剪紙則更加具有象征性，作品更顯抽象，寓意也更加深刻，主題則包蘊(yùn)其中。

[1] [英]愛德華 泰勒：《原始文化》(連樹聲譯)，上海文藝出版社1992年6月版，第115頁.

[2] 靳之林，《抓髻娃娃》廣西師范大學(xué)出版社，2001版，前頁.

[3] 徐復(fù)觀《中國人性論》華東師范大學(xué)出版社，2005年8月版，第10頁.

On the Primitive Cultural Heritage of Paper-cuts in Northern Shaanxi ——excerpts of The Aesthetics of Paper-cuts in Northern Shaanxi

WangDuo,WangHaijun

(Ankong University Shaanxi 725000)

Shaanxi paper-cuts is an original art,a type of folk culture not influenced by modern civilization.So far,it still functions religiously in the aspect of the funeral culture,marriage culture and etiquette culture.It originated from witchcraft,procreation apotheosis and totem worship with a shallow,simple,direct and instinct aesthetic cognition,and it can only depict objectives in plain,simple,direct and mechanical ways.Therefore,the paper-cuts is more symbolic and metaphorical,more abstract in its works and has more profound meanings in its themes.

paper cutting in northern Shaanxi;primitive art;culture

2016-12-10

王鐸(1987-),男，陜西延安人，安康學(xué)院教師，主要從事高職教學(xué)工作。 王?，B(1963-)，男，陜西延安人，西安翻譯學(xué)院教授，主要從事高職教育教學(xué)工作。

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A

1674-2885(2017)01-73-05