趙 儉 杰

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

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試論《莊子》的文體形態(tài)

趙 儉 杰

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

《莊子》文體形態(tài)多樣：“渾沌”的體裁，是蘊(yùn)含散文、詩(shī)、賦、小說(shuō)的“渾沌”形態(tài)；系統(tǒng)的語(yǔ)體，是包含有“寓言”“重言”“卮言”的“三言”系統(tǒng)；豐富的體式，運(yùn)用了或敘事，或抒情，或議論的多種手法；多樣的體性，是浪漫的、象征的、現(xiàn)實(shí)的復(fù)合文學(xué)類(lèi)型。

《莊子》；體裁；語(yǔ)體；體式；體性

《莊子》不僅是哲學(xué)巨典，更是文學(xué)奇書(shū)。前人對(duì)其文學(xué)研究已比較深入，將其置于文體學(xué)視角的研究卻很少見(jiàn)。鑒于此，筆者不揣谫陋，試對(duì)《莊子》的文體形態(tài)特征作以分析。

童慶炳認(rèn)為：“文體是指一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評(píng)家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史、文化精神?！盵1]1并且，“從文體的呈現(xiàn)層面看，文本的話語(yǔ)秩序、規(guī)范和特征，要通過(guò)三個(gè)互相聯(lián)系又相互區(qū)別的范疇體現(xiàn)出來(lái)，這就是體裁、語(yǔ)體和風(fēng)格?！盵1]103郭英德在《中國(guó)古代文體學(xué)論稿》中提出：“一種文體的基本結(jié)構(gòu)，猶如人體結(jié)構(gòu)，應(yīng)包括從外至內(nèi)依次遞進(jìn)的四個(gè)層次。(一)體制，指文體外在的形狀、面貌、構(gòu)架，猶如人的外表體性；(二)語(yǔ)體，指文體的語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)言修辭和語(yǔ)言風(fēng)格，猶如人的語(yǔ)言談吐;(三)體式，指文體的表現(xiàn)方式，猶如人的體態(tài)動(dòng)作;(四)體性，指文體的表現(xiàn)對(duì)象和審美精神，猶如人的心靈、性格?！蓖瑫r(shí)，他將體制和語(yǔ)體歸為文體的外在結(jié)構(gòu)，把體式和體性歸為內(nèi)在結(jié)構(gòu)[2]4。

上述兩位學(xué)者對(duì)自古以來(lái)繁亂的文體概念作了進(jìn)一步耙梳，并提出了自己的定義，是十分有意義的。而且，郭英德在繼承劉勰、顏之推等中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)家研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中西學(xué)者關(guān)于文體結(jié)構(gòu)的理論，把文體視為一個(gè)完整的系統(tǒng)進(jìn)行分析，認(rèn)為文體系統(tǒng)包含了外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也就是形式和內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。筆者基于此，認(rèn)為體制相當(dāng)于體裁，體裁是古代文論中最廣泛意義上的文體概念，包含了文體的基本因素，也為當(dāng)代人所習(xí)見(jiàn)和接受。語(yǔ)體指稱(chēng)文本語(yǔ)言方面的特點(diǎn)，它包括語(yǔ)言形式、語(yǔ)言修辭、語(yǔ)言風(fēng)格等方面，構(gòu)成了完整的語(yǔ)體系統(tǒng)。體式是作為文本所使用的除了體裁、語(yǔ)言之外，用以表達(dá)內(nèi)容的表現(xiàn)方式，和現(xiàn)代文體學(xué)將文體表現(xiàn)方式區(qū)分為抒情體、敘事體、議論體等概念接近。體性則是在以上三方面基礎(chǔ)上形成的風(fēng)格特征，指稱(chēng)文體的審美對(duì)象和審美精神，是文本所能傳達(dá)的最高風(fēng)范和審美旨?xì)w。本文將循著郭英德總結(jié)的文體系統(tǒng)理論，并結(jié)合筆者對(duì)此概念和《莊子》文本的理解對(duì)其文體進(jìn)行闡釋。

細(xì)讀《莊子》文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它構(gòu)成了一個(gè)完整的文體系統(tǒng)。而由于先秦文體概念的含糊不清，文體意識(shí)不夠明確，使它呈現(xiàn)出“渾沌”的“泛文類(lèi)”的文體形態(tài)，這似乎表明章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)的“眾體皆備于戰(zhàn)國(guó)”并非虛論。

一、“渾沌”的體裁

體裁就是文學(xué)的類(lèi)型，進(jìn)一步說(shuō)，就是指不同文學(xué)類(lèi)型的體式規(guī)范，一般地說(shuō)是由某種類(lèi)型作品的基本要素的特殊結(jié)構(gòu)組合而成。關(guān)于體裁這個(gè)概念的意義，在古代文論中比當(dāng)代文論還要豐富，但其概念界定明顯不太嚴(yán)密。在古代文體批評(píng)理論中，體制等同于體裁，其著重點(diǎn)在于對(duì)規(guī)范性的強(qiáng)調(diào)，如“文章以體制為先，精工次之”“評(píng)文章，常先以體制而后工拙”?！氨骟w”被認(rèn)為是學(xué)文和為文的第一步，必須掌握并遵循各種文體的表達(dá)規(guī)范和表達(dá)功能。體裁意識(shí)產(chǎn)生較早，但這種“辨體”意識(shí)的萌生當(dāng)遲至魏晉時(shí)期，肇源于文學(xué)的自覺(jué)?！肚f子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，其體裁意識(shí)相當(dāng)模糊，具有“泛文類(lèi)”的文體特征。翻開(kāi)《莊子》，我們即為它奇異而酣暢的文辭，華美而豐贍的詩(shī)性，以及排山倒海的語(yǔ)勢(shì)所傾倒。這是《莊子》的魅力，這是它處于“渾沌”體裁的成功，自然有一種天真存在。

前人認(rèn)為莊文“狂謬而無(wú)體”，這正反映了它渾涵眾體。莊子生活在戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，他又是極有思想的哲人，采用多種體裁來(lái)表達(dá)豐富的思想不足為奇。關(guān)于《莊子》涉及的體裁，劉生良師在前賢基礎(chǔ)上，指出《莊子》是“奇異的散文”“絕妙的詩(shī)”“賦的濫觴”“小說(shuō)創(chuàng)作之祖”[3]157。

這些特征明確顯示了《莊子》的散文體裁選擇，而它更是詩(shī)，是賦，是小說(shuō)。

《莊子》是詩(shī)。首先，它有詩(shī)的意象和豐富想象。如那水擊三千里又高飛九萬(wàn)里的大鵬，是多么奇?zhèn)サ脑?shī)的形象。在描寫(xiě)地籟時(shí)，使用一連串生動(dòng)貼切卻又極具特色的詞語(yǔ)，把風(fēng)的形象刻畫(huà)得惟妙惟肖，簡(jiǎn)直就是一首風(fēng)的詩(shī)歌。不僅是這些富有詩(shī)意的形象，莊子更以非凡的想象力創(chuàng)造出了一個(gè)詩(shī)意盎然的世界。如莊周夢(mèng)中的世界，有蝴蝶在飛舞，姑射山神人乘云御龍游乎四海之外。其次，文章具有詩(shī)的語(yǔ)言和韻律。如《逍遙游》中堯和許由的對(duì)話，《齊物論》里整齊的議論文字，《秋水》“兼懷萬(wàn)物”一段，情感起伏跌宕，語(yǔ)詞整飭鏗鏘，韻律錯(cuò)落和諧，讀來(lái)詩(shī)香滿(mǎn)口。最后，莊子還著意于詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，以比興的手法抒發(fā)濃郁的情感。如《秋水》中浩蕩的黃河和渺無(wú)涯際的大海構(gòu)成的宏闊意境，“罔兩問(wèn)景”與“莊周夢(mèng)蝶”又是多么悠渺的意境，還有那些畸人和怪物也不單純是自然物，都是附麗著作者濃郁的感情以及深刻的思想的藝術(shù)境界。莊子這種亦詩(shī)亦文的體裁特點(diǎn)，得到了后世文人的充分肯定，王國(guó)維就說(shuō)《莊子》具有“詩(shī)歌的原質(zhì)”。

《莊子》也是賦。賦是一種以鋪陳為特征并介于詩(shī)歌和散文之間的特殊文體。關(guān)于賦的起源，清代章學(xué)誠(chéng)追溯到戰(zhàn)國(guó)諸子，這是很有見(jiàn)地的?！肚f子》有賦體的特征。比如它善用鋪陳來(lái)講故事，使用奇僻高麗的語(yǔ)言詞匯，將韻語(yǔ)和散語(yǔ)結(jié)合形成了一種音樂(lè)美，還有假設(shè)問(wèn)對(duì)的結(jié)構(gòu)。莊文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”已成定論。如《天運(yùn)》篇黃帝與北門(mén)成關(guān)于咸池之樂(lè)的問(wèn)答就是極有波瀾的鋪陳文字，《齊物論》寫(xiě)風(fēng)時(shí)也簡(jiǎn)直是體物入微，十分鋪張。這些特征對(duì)后世賦體的發(fā)明既有形式的啟迪，也在思想上給予了深刻的影響。

《莊子》更具有小說(shuō)的體裁特征，它用寓言的方式塑造了許多個(gè)性鮮明的人物形象。在他筆下，上至帝王神人下至商賈畸人，無(wú)論人間還是仙界鬼獄，不管現(xiàn)實(shí)世界還是虛幻空間，莊子都進(jìn)行了出色的藝術(shù)描寫(xiě)，呈現(xiàn)了一幅姿態(tài)各異的人物畫(huà)譜。如以畸人支離疏為代表的得道者形象，以及亦敵亦友的惠子和性格復(fù)雜的孔子形象，還有解牛的高手庖丁，甚至莊周的自我形象也塑造的十分成功。塑造形象的過(guò)程中，作者使用了肖像描寫(xiě)、心理刻畫(huà)、細(xì)節(jié)對(duì)比、環(huán)境烘托等小說(shuō)技法，以風(fēng)味十足的語(yǔ)言，表現(xiàn)著曲折離奇的小說(shuō)情節(jié)。

《莊子》之所以渾涵眾體，有莊子的個(gè)性原因，更有時(shí)代因素影響，也與莊子深刻的哲學(xué)思想相關(guān)。這些都很有意味，值得研究。

二、系統(tǒng)的語(yǔ)體

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)體是適應(yīng)不同交際功能、不同題旨情境需要而形成的運(yùn)用語(yǔ)言特點(diǎn)的體系。中國(guó)古代的每一種文體都有一整套自成系統(tǒng)的語(yǔ)詞。語(yǔ)體實(shí)際就是一種語(yǔ)言修辭手段，包括語(yǔ)音方面(如用韻)、語(yǔ)義方面(如用典、比喻、借代、雙關(guān)等)和句法方面(如對(duì)仗、并列、重復(fù)等)。由不同的語(yǔ)言系統(tǒng)和不同的修辭手法，形成了各種獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。在一種文體中，語(yǔ)詞、修辭和風(fēng)格三者是密切相關(guān)的。

《莊子》的語(yǔ)體突出表現(xiàn)為“寓言”“重言”“卮言”的“三言”系統(tǒng)，它有別于此前諸子的語(yǔ)錄體、自言體、直言體、格言體等語(yǔ)體形態(tài)。從《寓言》篇以及《天下》篇，我們可以了解這種以獨(dú)特體例形成的“三言”語(yǔ)體系統(tǒng)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！薄霸⒀允牛逋庹撝?。”“重言十七，所以已言也。”“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！?/p>

“以寓言為廣”的“寓言”就是“藉外論之”的寄托寓言之言，即假借他人和他物的言論或故事來(lái)寄寓自己思想觀點(diǎn)的一類(lèi)文字。“寓言十九”就是寓言占全書(shū)十分之九，是最主要的表達(dá)形式?！肚f子》“寓言”多以寓言故事的形式和荒誕不經(jīng)之語(yǔ)詞以及象征等修辭手法形成了汪洋恣肆、暢達(dá)深邃的語(yǔ)言風(fēng)格。如《秋水》：

Y3Ga5O12(YGG)晶體可以看做是用離子半徑更大的Ga3+取代YAG晶體中的Al3+，這種取代導(dǎo)致晶體的晶格間距擴(kuò)大，有利于Nd3+的摻入．與YAG晶體類(lèi)似，YGG晶體具有高的化學(xué)穩(wěn)定性、硬度、熱導(dǎo)率(9 W/mK)和光學(xué)均勻性，以及有適合稀土離子或者過(guò)渡金屬離子取代的格位[15]．由于Nd∶YGG晶體熔點(diǎn)較高且存在氧化鎵揮發(fā)的問(wèn)題，目前僅有的報(bào)導(dǎo)為光學(xué)浮區(qū)法生長(zhǎng)的Nd∶YGG單晶．

秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間不辨牛馬。 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰:“野語(yǔ)有之曰:‘聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！盵4]477

“以重言為真”的“重言”，前人多解釋成“為人所重者之言”，而劉生良師認(rèn)為“重言”當(dāng)特指借“耆艾”論之以自重的寓言，即借重先哲時(shí)賢之名以寄寓或表達(dá)作者思想觀點(diǎn)使其為世所重的一類(lèi)文字。強(qiáng)調(diào)“重言”之“重”在于觀點(diǎn)之“重”?！爸匮允摺?，就是重言占全書(shū)十分之七，自然與“寓言”重合，是寓言的主要構(gòu)成。因此，筆者認(rèn)為“重言”是作為“寓言”敘事性的補(bǔ)充，互相生發(fā)，這相當(dāng)于為“寓言”交代了故事背景，代替一定的環(huán)境描寫(xiě)，而“重言”則側(cè)重展開(kāi)辯論和說(shuō)理。如《逍遙游》就以寓言故事發(fā)端，借“重言”傳“道”，而后更以“卮言”發(fā)表總結(jié)性話語(yǔ)?！爸匮浴彼憩F(xiàn)出的語(yǔ)體風(fēng)格是深沉凝重，玄而妙，高遠(yuǎn)而能服人。

“以卮言為曼衍”的“卮言”，當(dāng)是依附于“寓言”“重言”隨時(shí)自然流衍而出的作者的引申議論之言，它是作者引申、闡發(fā)式的議論文字。通過(guò)“寓言”“重言”已使觀點(diǎn)自見(jiàn)，作者為了讓讀者更加明了，就創(chuàng)造了“卮言”。如《齊物論》的結(jié)尾說(shuō)：“此之謂‘物化’?！奔磳⑶f周與蝶的哲理關(guān)系點(diǎn)破，卻也將讀者帶入更玄遠(yuǎn)縹緲的境界，讀來(lái)有畫(huà)龍點(diǎn)睛、曲徑通幽、妙筆生花、柳暗花明之巧。當(dāng)然，“卮言”的位置也會(huì)出現(xiàn)在文章開(kāi)頭或者中間，而“卮言”的性質(zhì)和作用決定了它以結(jié)尾居多。

“三言”的語(yǔ)體系統(tǒng)是莊子在書(shū)中明確指出的，《莊子》一書(shū)還有更為豐富的語(yǔ)體形式，比如辯論術(shù)的運(yùn)用，形成了“論辯體”。這些涉及表現(xiàn)方式的問(wèn)題，留待下文探討。

三、豐富的體式

體式指稱(chēng)文體的表現(xiàn)形式，不同的文體會(huì)采用不同的表現(xiàn)手法或表達(dá)方式?，F(xiàn)代文體學(xué)在區(qū)別文體的表現(xiàn)形式時(shí)，常用抒情體、敘事體、議論體等概念。比如敘事是碑文的主要表達(dá)方式。詩(shī)與文在體式方面也有異同，詩(shī)為傳情達(dá)意，文以實(shí)用為主，亦即“詩(shī)言志”而“文以載道”。文(文章，文學(xué)作品，而非學(xué)術(shù)文章)表現(xiàn)情感意志時(shí)，在格律、意象等形式方面由于較詩(shī)自由，因而呈現(xiàn)出明白顯豁的體式風(fēng)貌。在文學(xué)作品中，詩(shī)的抒情功用明顯比文更強(qiáng)大，詩(shī)不僅以曲婉的筆致達(dá)意，更易生發(fā)難以名狀的藝術(shù)感染力，啟發(fā)讀者的思索和想象力。

《莊子》渾沌的體裁特征，使其在表達(dá)方式上也呈現(xiàn)出渾沌、豐富的狀態(tài)，或敘事，或抒情，或議論。換言之，《莊子》以豐富的表現(xiàn)形式，用“怎么說(shuō)”形象地道出了“說(shuō)什么”，即用形式傳達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容體現(xiàn)形式，內(nèi)容與形式結(jié)合臻妙。

散文的體裁和寓言的語(yǔ)體適合采用敘事的表現(xiàn)方式。莊子以飛馳的想象力把天地鬼神、風(fēng)光云氣、山林河海、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)以及許多自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、人的心理、思維現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)納入自己的創(chuàng)作，展現(xiàn)了一個(gè)魔幻的世界。不僅如此，在敘事中莊子的手法時(shí)而虛幻、時(shí)而寫(xiě)實(shí)，如水擊三千里、摶扶搖而上九萬(wàn)里的大鵬有之，跳梁井干之上、入休缺之崖的井蛙有之，十步一啄、百步一飲的澤雉有之，非梧桐不止、非練實(shí)不食、非醴泉不飲的鳳凰亦有之。這些形象的成功塑造，靠的是敘事這種表現(xiàn)方式。

詩(shī)的體裁和重言的語(yǔ)體較多運(yùn)用抒情的表現(xiàn)方式，當(dāng)然，寓言的語(yǔ)體也直接或者間接地在抒情，只是“道”以“為人所重者”之口說(shuō)出來(lái)，它的情味會(huì)更加濃郁明了?！肚f子》用詩(shī)的體裁抒情，用詩(shī)的語(yǔ)言抒情，請(qǐng)看：

南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也？今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟；汝聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百?lài)[穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，讠高者，叱者，吸者，叫者，讠豪者，宎者，咬者。前者唱于而隨者唱喁。冷風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟?！弊郁朐唬骸胺蛱旎[者，吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”[4]43

有詩(shī)情，有深意，有詩(shī)之境界。這些抒情并非無(wú)端淫號(hào)，而是莊子使盡生命的氣力盤(pán)桓而上九層天，沖破世間渾沌，尋悟“道”的過(guò)程中的真實(shí)感受，讀來(lái)是感人的，想來(lái)是令人嘆服的。

議論的表現(xiàn)方式廣泛運(yùn)用在散文、詩(shī)、賦、小說(shuō)等體裁上，常以“重言”或“卮言”語(yǔ)體精妙收束。如直似小說(shuō)的“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”“莊子過(guò)惠子墓”“莊子喪妻，鼓盆而歌”等篇章就是這樣?！肚f子》豐富的體式并不限于敘事、抒情、議論。它還有其他的表現(xiàn)方式如虛構(gòu)、夸張，也很值得學(xué)習(xí)。

四、多樣的體性

現(xiàn)代文體學(xué)認(rèn)為，文體主要是一個(gè)揭示文本形式特征的概念，但由于文本自身的形式與內(nèi)容具有不可分離性，這決定了特定的話語(yǔ)形式總是反映著特定的審美對(duì)象、蘊(yùn)含著特定的精神品格。體性相當(dāng)于人們常說(shuō)的風(fēng)格，但比風(fēng)格的概念更廣泛，它是文體結(jié)構(gòu)形成過(guò)程中的最后一環(huán)，是作品個(gè)性的展現(xiàn)。因此，不同的體制和語(yǔ)體以及體式會(huì)形成不同的體性，四者是一個(gè)有機(jī)體。

《莊子》的體性大體上可以判斷為浪漫的文學(xué)，劉生良師同時(shí)指出，它又是象征的、現(xiàn)實(shí)的文學(xué)[3]154。象征源于寓言，寓言讀來(lái)浪漫，象征和浪漫的特點(diǎn)相輔相成，但與現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)明顯有別?！肚f子》的風(fēng)格魅力，就在于它將真正的現(xiàn)實(shí)象征化并假以虛幻浪漫的筆法出之，又浪漫地表達(dá)了深刻而刺骨的道理。

《莊子》屬于浪漫文學(xué)。莊子以天才的想象力和表現(xiàn)力縱橫捭闔、無(wú)所不能，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和反思，但他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)并不直接抨擊，而是以“藉外論之”的方法，達(dá)到了丑中藏美，丑化為美的藝術(shù)境界。這種美學(xué)手法本身極具浪漫性，如果真實(shí)地把丑擺在面前，那就成了“花之惡”，是真正的“死水”。比如丑人學(xué)西施而更丑，卻不見(jiàn)支離疏的丑，莊子要表達(dá)的是超越形體的內(nèi)在美，即一種富有崇高美和生命力的內(nèi)在精神，莊子稱(chēng)之為“德”。它使人們?cè)趯徝肋^(guò)程中，逐漸自覺(jué)地摒棄了事物的外在缺憾，去領(lǐng)悟其內(nèi)在精神的崇高美與力量美?！肚f子》還充分運(yùn)用了夸張、變形、虛構(gòu)等非現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)的手法，將遙遠(yuǎn)的神話傳說(shuō)、動(dòng)人的歷史故事、奇幻的民間傳奇等作為創(chuàng)作素材，創(chuàng)造出了奇幻的事物和形象，表現(xiàn)了他超越現(xiàn)實(shí)的主觀理想。

莊子追求無(wú)所待而“逍遙游”的人格理想，懷抱“至徳之世”和“建德之國(guó)”的社會(huì)理想。這是《莊子》浪漫精神的內(nèi)核。他用“水擊三千、直上九萬(wàn)”的夸張手法，塑造了碩大無(wú)朋的鵬形象，創(chuàng)造出雄偉壯闊、氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)境界，表達(dá)了對(duì)逍遙無(wú)待的精神境界的向往之情，無(wú)論理想還是藝術(shù)境界都極其浪漫。這些浪漫形象的塑造以及浪漫精神的表達(dá)采用了寓言故事的形式，寓言本身就是一種取象以寓意的象征文學(xué)，深?yuàn)W有哲理的思想并不是通過(guò)邏輯推理來(lái)直接闡明的，而主要是以寓言故事進(jìn)行間接暗示，如莊子借助遙遠(yuǎn)的神話人物像河伯、姑射神人等以寓言象征的方式增強(qiáng)感染力，這些神話人物本身就是龐大的“象征體”，浪漫地傳遞著美的意味。

《莊子》也是現(xiàn)實(shí)的文學(xué)。理想是浪漫的，社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的。身處亂世，莊子不會(huì)不反映現(xiàn)實(shí)狀況，他既追求理想又批判現(xiàn)實(shí)，將浪漫與現(xiàn)實(shí)巧妙結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)真實(shí)的超越。文中痛斥“昏上亂相”和“假圣人”，揶揄諷刺愚盲可笑之人，同時(shí)又關(guān)注下層人民和知識(shí)分子的生活狀況，頌揚(yáng)表彰正面人物。這些篇章讀來(lái)令人倍感悲戚，為莊子生存之世相所震驚。如《列御寇》中“曹商使秦”以及《逍遙游》中“宋人資章甫”諸節(jié)，對(duì)丑陋人性進(jìn)行直接現(xiàn)實(shí)性描寫(xiě)，深刻揭示了混亂的生存世相?！氨瘺鲋F，遍被華林”，莊子縱有千般才思也無(wú)法逃遁苦難命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)的痛無(wú)奈地超脫成虛幻的“道”。

《莊子》以現(xiàn)實(shí)為內(nèi)核，修煉超脫至“道”的浪漫境界，再以“浪漫”筆致訴說(shuō)現(xiàn)實(shí)，但有時(shí)也會(huì)毫不留情地直接剝開(kāi)殘酷丑惡的現(xiàn)實(shí)。那惡劣的現(xiàn)實(shí)景象作為審美對(duì)象總歸是要被戳穿的，浪漫抑或象征，都表現(xiàn)為真實(shí)的審美精神。我們被浪漫的形式吸引，結(jié)果還要被內(nèi)容的真實(shí)痛擊，使心兒破碎。

綜上所述，文體形態(tài)包含的外在結(jié)構(gòu)(體裁與語(yǔ)體)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)(體式與體性)，在《莊子》中都有明顯的體現(xiàn)：“渾沌”的體裁特點(diǎn)、“三言”的語(yǔ)體系統(tǒng)、豐富的體式和浪漫又現(xiàn)實(shí)的體性?！肚f子》從嚴(yán)格意義上講是一部哲學(xué)著作，但它的文學(xué)成就也十分突出，就是因?yàn)榍f子以“怎么說(shuō)”征服了“說(shuō)什么”，即先用奇幻、絕妙的文體特征吸引住讀者，再讓讀者去體味“道”的至大。這是莊子的成功。

從文體學(xué)視角審視經(jīng)典文本很有意義，本文即以《莊子》文本為例，綜合中國(guó)古代文體論和現(xiàn)代中西方文體學(xué)的研究成果，從文體學(xué)視角切入，細(xì)致觀照，希望對(duì)莊學(xué)研究有所貢獻(xiàn)。

[1]童慶炳.文體與文體的創(chuàng)造[M].昆明:云南人民出版社,1994.

[2]郭英德.中國(guó)古代文體學(xué)論稿[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[3]劉生良.鵬翔無(wú)疆——《莊子》文學(xué)研究[M].北京:人民出版社,2004.

[4]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2007.

【責(zé)任編輯：莊桂森】

2017-05-12

趙儉杰(1990—)，男，陜西禮泉人，碩士，主要從事文體與文學(xué)教育研究。

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