□袁 媛

(西華師范大學(xué)文學(xué)院 四川 南充 637009)

《詩(shī)經(jīng)》中的“飛鳥(niǎo)”意象與中國(guó)地理文化

□袁 媛

(西華師范大學(xué)文學(xué)院 四川 南充 637009)

《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)的源頭和現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山之作，自然值得后人孜孜不倦地去研究和探討隱藏在其中的奧秘。而“飛鳥(niǎo)”作為一種意象在《詩(shī)經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)，更是值得我們深思。本文試從自然、社會(huì)、文化等多個(gè)方面論述了飛鳥(niǎo)意象大量存在的原因，展現(xiàn)先秦人民獨(dú)特的創(chuàng)作心態(tài)和審美意識(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》；飛鳥(niǎo)；意象；文化地理

1 飛鳥(niǎo)意象梳理

《詩(shī)經(jīng)》根據(jù)不同內(nèi)容的需要，分別采用了賦、比、興的藝術(shù)手法，讓其無(wú)論在寫(xiě)景還是在抒情上都極富藝術(shù)感染力。由于此種創(chuàng)作的需要，讓一大批先秦時(shí)期的動(dòng)物、植物、農(nóng)作物等進(jìn)入了后代研究者的視野，而筆者認(rèn)為在這當(dāng)中又以“飛鳥(niǎo)”極具特色與研究?jī)r(jià)值。

首先以廣為熟知的《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)風(fēng)》第一篇《關(guān)雎》為例“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”即使后代文人，對(duì)《關(guān)雎》的主旨議論紛紛，且尚無(wú)定論。但是無(wú)論是把它單純地看作是愛(ài)情詩(shī)還是政治倫理詩(shī)都絲毫不能掩蓋《關(guān)雎》篇自身在詩(shī)歌上的造詣。所以學(xué)界不斷有學(xué)者去研究與考證關(guān)雎到底為何物，試圖走入詩(shī)歌內(nèi)部的脈絡(luò)。

有學(xué)者認(rèn)為雎鳩乃魚(yú)鷹，此鳥(niǎo)一生只有一個(gè)伴侶，象征愛(ài)情的忠貞，也有人認(rèn)為是鶚，更有人說(shuō)是葦鶯，它的“呱呱唧唧”的鳴聲與“關(guān)關(guān)雎鳩”的聲音十分貼近。如此種種，都可見(jiàn)“飛鳥(niǎo)”意象對(duì)于理解《詩(shī)經(jīng)》文本的重要性。其次縱觀《詩(shī)經(jīng)》全文，關(guān)于鳥(niǎo)類(lèi)的意象，可謂是比比皆是。有“黃鳥(niǎo)”刺宣王；也有“鸤鳩”諷曹公；還有“鴟梟”，“鴟梟鴟梟，既取我子，無(wú)毀我室”等等。據(jù)中華書(shū)局《詩(shī)經(jīng)動(dòng)物訓(xùn)詁》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，在《詩(shī)經(jīng)》中共有51篇涉及到鳥(niǎo)類(lèi)形象。如此數(shù)量的鳥(niǎo)類(lèi)意象被運(yùn)用在《詩(shī)經(jīng)》中，這絕對(duì)不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，究其原因，想必還是要從先秦的地理環(huán)境開(kāi)始談起。

2 意象溯源

中華文明發(fā)源于黃河流域，此時(shí)的黃河流域氣候溫暖濕潤(rùn)，雨水豐沛。這簡(jiǎn)直就是天然的居住環(huán)境，所以隨著人類(lèi)文明逐漸在這片土地上孕育開(kāi)來(lái)，動(dòng)物們的繁衍也更加理所當(dāng)然，大量珍稀動(dòng)物曾經(jīng)存在這片黃土地之上。相比于后來(lái)更加固定的農(nóng)耕生活，早期先民則顯得更加隨意和單一，即逐水而居。

自然地理環(huán)境的先決條件，決定了他們必須與大自然有更親密的接觸，這也是為什么天人合一的觀念成為后來(lái)中華民族傳統(tǒng)文化精髓的重要原因之一，因?yàn)樵谝婚_(kāi)始人與自然就無(wú)法進(jìn)行剝離。由于對(duì)黃河的重度依賴(lài)，使得他們只得沿著黃河水域一步一步建立起自己的家園和田地，于是“水”成為了生活的中心，成為了創(chuàng)作中永恒的話題，由此而延伸出來(lái)的一系列事物：水草、浣紗、水鳥(niǎo)......甚至是水中美人，都十分順理成章地成為了勞動(dòng)人民詩(shī)歌創(chuàng)作的意象和主題。

其次，原始先民對(duì)于大自然的認(rèn)識(shí)還處在一種蒙昧的狀態(tài)，所以他們更傾向于借助外物來(lái)理解和改造現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境，于是便有了圖騰。而鳥(niǎo)作為一種圖形很早就出現(xiàn)在考古所發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古的器物上，精衛(wèi)填海的神話傳說(shuō)更是耳熟能詳。根據(jù)“泛圖騰論”的觀點(diǎn)，此時(shí)的鳥(niǎo)早就不是客觀存在于大自然界中的動(dòng)物了，而是承載著祖先意志的特殊印記。《詩(shī)經(jīng)》中存在著大量的頌歌，都與鳥(niǎo)有關(guān)?！洞笱拧ど瘛辐B(niǎo)被看做是庇護(hù)生靈的圣物；《小雅·六月》“織文鳥(niǎo)章，白旆央央”在占據(jù)先秦人民生活絕大部分的戰(zhàn)爭(zhēng)中，鳥(niǎo)被繡在戰(zhàn)旗上，在戰(zhàn)役中起著引導(dǎo)與凝聚人心的重要作用。；《商頌·玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”更是直接指明了鳥(niǎo)是締結(jié)神與天的重要媒介。

再次，還應(yīng)該與社會(huì)的生存環(huán)境有關(guān)。周朝依舊延續(xù)了“家天下”的封建制度，雖說(shuō)與夏商的制度有所區(qū)別，但這種微小的差別并不能動(dòng)搖封建制度的根本。特別是經(jīng)過(guò)昭穆時(shí)代，周朝實(shí)力大減。這一時(shí)期，西北戎狄漸興。周懿王時(shí)，戎狄交侵，周人深為所苦。周厲王時(shí)期，更是連年戰(zhàn)亂。而愈到西周后期，這種情況愈明顯，東周更不必說(shuō)，王室衰微，封建割據(jù)嚴(yán)重，“春秋五霸”開(kāi)始初具雛形，政治陷入前所未有的混亂和敏感，百姓們的生存境遇可想而知。而仿佛痛苦的時(shí)代也同時(shí)孕育著偉大，在這樣的一種現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，《詩(shī)經(jīng)》誕生了。我們前面已經(jīng)提到說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》在很大程度上可以看做是下層民眾集體智慧的結(jié)晶，所以《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)各個(gè)意象無(wú)法脫離百姓的基本生產(chǎn)狀態(tài)和態(tài)度。

結(jié)束語(yǔ)

既然如此，我們便可以大膽地猜想“飛鳥(niǎo)”作為一種意象在《詩(shī)經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)，是不是也就隱約表達(dá)表達(dá)了人民對(duì)于如飛鳥(niǎo)般自由和美好的生活渴望。如果說(shuō)優(yōu)美的自然地理環(huán)境只是為“飛鳥(niǎo)”意象的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，那么生活的現(xiàn)狀便為其的出現(xiàn)提供了必然性。

[1]陳節(jié)譯注.詩(shī)經(jīng)[M].廣州:花城出版社,2002.

[2]司馬遷.史記[M].天津:天津人民出版社,2007.

[3]劉德增.鳥(niǎo)圖騰、刻畫(huà)符號(hào)與中國(guó)文字起源[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(02):07-15.

1004-7026（2017）14-0119-01

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