曹艷楠

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

構(gòu)建和諧家庭視閾中“孝”德教育問(wèn)題研究

曹艷楠

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

孝德是協(xié)調(diào)家庭人倫關(guān)系的道德規(guī)范。在歷朝歷代的發(fā)展中，孝德都發(fā)揮其重要作用。但隨著社會(huì)變革及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，近些年出現(xiàn)家庭養(yǎng)老糾紛不斷，孝德意識(shí)淡薄、孝行為能力欠缺等現(xiàn)象。為此重新審視孝德教育已迫在眉睫，因此在構(gòu)建和諧家庭的視閾下，重新探索孝德教育效果不顯著的原因、提出意見(jiàn)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

和諧家庭；孝德教育；問(wèn)題；研究

“孝，作為中國(guó)特有的家庭及社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。”[1]“孝德，是協(xié)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭人倫關(guān)系的基本規(guī)范?！盵2]其基本內(nèi)容包括：善事父母、諫親以理、孝祭祖先、愛(ài)惜身體等內(nèi)容。那么孝德教育，就是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立孝德的重要手段，它對(duì)家庭內(nèi)部、社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定都起到一定的調(diào)節(jié)作用。因此，在幾千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝德備受推崇。然而，在二十一世紀(jì)的當(dāng)今社會(huì)，由于孝德教育落實(shí)不到位，不關(guān)心、不贍養(yǎng)、不尊重父母等不孝現(xiàn)象頻頻發(fā)生，基于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，對(duì)傳統(tǒng)孝德問(wèn)題做深入分析并提出應(yīng)對(duì)的建議，對(duì)構(gòu)建和諧家庭與和諧社會(huì)具有重要意義。

1 當(dāng)代和諧家庭建設(shè)中孝德教育現(xiàn)狀

在當(dāng)前全球化的背景下，隨著家庭結(jié)構(gòu)及價(jià)值觀念的改變，傳統(tǒng)的孝德觀念在傳播過(guò)程中也出現(xiàn)了斷裂。當(dāng)代家庭中孝德層面缺失也越來(lái)越明顯，其家庭建設(shè)中孝德教育主要表現(xiàn)出一下幾方面：1.1孝德意識(shí)淡化

五四時(shí)期的批判與解構(gòu)，文化大革命時(shí)期的清除與禁止，使孝德教育傳統(tǒng)受到猛烈的沖擊。其次由于改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化的沖擊，使一些青少年持“傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)論”，認(rèn)為傳統(tǒng)孝德是愚昧、懦弱的表現(xiàn)。反而倡導(dǎo)所謂的自由主義、利己主義價(jià)值觀，進(jìn)而導(dǎo)致唯利唯我，金錢(qián)至上的的觀念無(wú)情地剝蝕著親情的臍帶。致使年輕一代不知何為“孝”，把父母的付出認(rèn)為是理所當(dāng)然，把對(duì)父母的孝認(rèn)為是給與的金錢(qián)。其中在常芳的碩士論文中的調(diào)查數(shù)據(jù)中顯示：“當(dāng)你在家時(shí)是否會(huì)注重幫助父母承擔(dān)部分家務(wù)”選擇“一般”的占到41.6%；“你是否經(jīng)常對(duì)父母發(fā)脾氣”選擇“一般”選項(xiàng)占到33.19%，“你是否主動(dòng)的了解父母內(nèi)心的需要和煩惱，并為他們排憂解難”選擇“一般”選項(xiàng)的占到27.6%?！盵3]，這一現(xiàn)象也都反應(yīng)出當(dāng)代子女對(duì)孝德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不足，不知道什么是孝道，進(jìn)而不懂得如何行孝。

1.2 家庭中孝德行為能力的欠缺

隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)的變化，目前和諧家庭建構(gòu)出現(xiàn)最大的問(wèn)題是孝德行為能力的欠缺，表現(xiàn)為：一是缺少對(duì)父母精神上的關(guān)心和安慰。據(jù)國(guó)家衛(wèi)計(jì)委編寫(xiě)的《中國(guó)家庭發(fā)展報(bào)告2015》中數(shù)據(jù)顯示我國(guó)“空巢”老人占老年人口總數(shù)的一半。隨著社會(huì)壓力及工作節(jié)奏的加快，子女以工作忙為借口常常不在父母身邊，他們多數(shù)認(rèn)為多給父母錢(qián)就是對(duì)父母的孝敬。忘記了對(duì)父母精神上的關(guān)愛(ài)，用金錢(qián)代替了行孝。二是子女自我中心化嚴(yán)重。如：把父母的血汗錢(qián)大肆揮霍；把父母的囑咐認(rèn)為是嘮叨，懶惰，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，沒(méi)有責(zé)任感、自私。三是幫助父母的行為較少。由于獨(dú)生子女，家庭對(duì)其寵愛(ài)等原因，子女自理能力差，更談不上子女不照顧父母。這些問(wèn)題都折射出家庭中子女的孝德行為能力的欠缺。

1.3 和諧家庭構(gòu)建中孝德情感的欠缺

家庭是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、共同居住、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的社會(huì)組織形式，是孝德得以產(chǎn)生和存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而隨著社會(huì)變革，小家庭模式興起，卻使孩子缺失對(duì)長(zhǎng)輩缺少情感的表達(dá)。在親情中摻雜著“交換原則”，把贍養(yǎng)父母當(dāng)成對(duì)父母養(yǎng)育之恩的補(bǔ)償?shù)?，這種觀念把親子關(guān)系簡(jiǎn)化成了等價(jià)交換，無(wú)論是父母的付出，還是子女的孝敬，都成了非道德性的行為，進(jìn)而忽略了親子雙方的內(nèi)心情感。如：當(dāng)今一些家庭出現(xiàn)當(dāng)父母把子女撫養(yǎng)長(zhǎng)大，畢生積蓄為其買(mǎi)房娶妻后，夫婦卻露宿街頭的凄慘局面。根據(jù)遼寧省綏中縣人民法院網(wǎng)刊登的處理數(shù)據(jù)顯示，在2008-2010三年間一個(gè)小小的縣城受理的贍養(yǎng)糾紛案就有100件，案件類(lèi)型多為“多子女推諉、分家析產(chǎn)糾紛、子女貪圖享樂(lè)、精神贍養(yǎng)糾紛等”。[4]由此可見(jiàn)，在社會(huì)逐步開(kāi)放的同時(shí)，孝德在情感上越走越遠(yuǎn)。

通過(guò)孝德教育現(xiàn)狀可以看出，“孝”德在家庭以及社會(huì)中的弱化，這樣的孝德觀阻礙了和諧家庭的構(gòu)建，也是傳統(tǒng)孝道在我國(guó)的道德層面漸行漸遠(yuǎn)。

2 當(dāng)代和諧家庭建設(shè)中孝德教育效果不明顯的成因分析

通過(guò)第一部分孝德教育現(xiàn)狀分析可知，在孝德意識(shí)、孝德行為、孝德情感等方面都存在著問(wèn)題，因此本部分從社會(huì)、學(xué)校、家庭等層面分析孝德教育效果不明顯的原因。

2.1 社會(huì)大環(huán)境因素

一是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方文化的沖擊。封建社會(huì)孝文化是建立在“長(zhǎng)幼有序，等級(jí)森嚴(yán)”的家長(zhǎng)制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu)，家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系，家庭的中心是長(zhǎng)者，長(zhǎng)者在家庭中享有無(wú)上的權(quán)威。[5]但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷變革，家庭結(jié)構(gòu)改變的同時(shí)，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了變化。導(dǎo)致利己主義、拜金主義盛行，金錢(qián)和利益的權(quán)衡代替了人與人之間的感恩相助，孝德在現(xiàn)代發(fā)展中被弱化。另外，個(gè)人本位思想的入侵，使西方社會(huì)個(gè)人至上、自由平等、個(gè)體獨(dú)立等文化價(jià)值觀對(duì)青少年進(jìn)行了潛移默化的影響，因此導(dǎo)致青少年對(duì)家庭責(zé)任感薄弱。二是計(jì)劃生育政策實(shí)施，獨(dú)生子女?dāng)?shù)量增多。這一現(xiàn)象導(dǎo)致子女在家庭中的地位越來(lái)越重要，獨(dú)生子女父母過(guò)分的溺愛(ài)，家庭角色的錯(cuò)位，造成孝德思想觀念的弱化，使兒女喪失了正確的自我評(píng)價(jià)。同時(shí)導(dǎo)致了傳統(tǒng)的尊老愛(ài)老的思想意識(shí)薄弱，導(dǎo)致子女的自私、偏激。

2.2 學(xué)校因素

一是學(xué)校注重學(xué)生分?jǐn)?shù)，致使“孝“德教育流于形式。在應(yīng)試教育體制下，學(xué)校遵循考什么學(xué)什么的指揮棒。因此導(dǎo)致教材中關(guān)于“孝德”教育落實(shí)不到位，反而最看重的是學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，例如在思想政治課上教師主要講的不是如何正確行孝，而是教授如何提高成績(jī)的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致部分學(xué)生孝德缺失。二是學(xué)校孝德教育形式欠缺。在學(xué)校中，無(wú)論是在語(yǔ)文課還是在思想政治課中，對(duì)“孝”文化教育內(nèi)容很多，但是教學(xué)方式只停留在書(shū)本的知識(shí)粗略講解，缺失實(shí)踐能力，導(dǎo)致部分學(xué)生能夠流利的背出孝德的含義，但在實(shí)際生活中不懂得如何孝順父母長(zhǎng)輩。

2.3 家庭因素

一是父母功利性心態(tài)。現(xiàn)階段父母把孩子成績(jī)做為評(píng)價(jià)孩子的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要成績(jī)好才能進(jìn)好學(xué)校，將來(lái)才會(huì)有出息，因此在教育過(guò)程中一味的強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)而忽視孩子的道德教育層面。二是家庭孝德教育方式不當(dāng)。由于家庭的小家庭化，出現(xiàn)幾個(gè)大人一個(gè)孩子的家庭格局，致使家長(zhǎng)關(guān)愛(ài)方式失衡，過(guò)度溺愛(ài)孩子，致使小孩子從小養(yǎng)成唯我獨(dú)尊，刁蠻任性的性格，進(jìn)而不懂得感恩父母，頂撞父母等。三是父母孝德教育的錯(cuò)誤示范。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋到，“教，上所施、下所效也。從支，從孝”。[6]父母是孩子的啟蒙老師，在學(xué)生三觀樹(shù)立階段，父母對(duì)孩子影響很重要。但是部分家庭中存在父母對(duì)老人不贍養(yǎng)、不孝順，致使孩子在孝德示范教育上缺失。

3 弘揚(yáng)孝德，構(gòu)建和諧家庭的建議

孝德規(guī)范具有鮮明的時(shí)代特色。故存有其糟粕的一面，但其中的精髓依舊值得我們?nèi)ソ梃b學(xué)習(xí)。因此對(duì)于中華孝德我們要取其精華、與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)其孝德文化，共同構(gòu)建和諧家庭。

3.1 家庭方面

1.注重德智教育相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)家庭家訓(xùn)十分重視對(duì)子女的道德教育，特別是孝德。孝作為道德之始，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到孝德教育對(duì)子女的重要性及其重要意義。在當(dāng)前中國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，人們的生活方式價(jià)值觀念發(fā)生了改變。父母更加注重孩子知識(shí)的培養(yǎng)，而忽視了品德的教育，導(dǎo)致青少年不懂感恩，叛逆，甚至走向犯罪。這跟家長(zhǎng)的教育直接相關(guān)。因此，我們必須吸取傳統(tǒng)校德中“寬嚴(yán)相濟(jì)”的教育方式，從小給小孩子施以正確的教育，道德教育必須從兒童抓起，不能溺愛(ài)，更不能片面重視智力開(kāi)發(fā)。首先要讓孩子養(yǎng)成良好的品德，學(xué)會(huì)愛(ài)人和感恩，使其在靈魂、意識(shí)、理念上樹(shù)立孝心，并在日常行為中加強(qiáng)引導(dǎo)。

2.提高家庭成員素質(zhì)，以身示范。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵7]家長(zhǎng)作為孩子第一個(gè)老師，往往起到上行下效、潛移默化的效果。因此在構(gòu)建和諧家庭中，家庭成員的素質(zhì)尤為重要。對(duì)于素質(zhì)很多方面，我這里著重談到的是具有孝德。有些家庭成員自身本來(lái)就不懂的孝道，言語(yǔ)粗魯、行為失范。又怎么能教育出符合孝德規(guī)范的孩子呢？因此父母的躬身行孝、至誠(chéng)至敬老人是將來(lái)子女反過(guò)來(lái)給予自己孝念孝行的榜樣和表率，才能構(gòu)建“母慈子孝”的和諧家庭。

3.建立平等的親子關(guān)系。這是家庭道德教育實(shí)施的一個(gè)重要前提條件。在傳統(tǒng)親子關(guān)系中子女一直處于“服從”狀態(tài)，這樣會(huì)加深父母與子女之間的隔閡，使孩子不能更好的理解、感恩父母，這種教育方式不利于孝道觀念的養(yǎng)成。甚至出現(xiàn)傷害父母、離家出走、自殺等行為。這些都不利于和諧家庭的建立，因此在父母應(yīng)在彼此尊重的前提下，與子女相互了解、相互溝通，互聽(tīng)心聲，形成一種輕松、平等的家庭氛圍，只有這樣才能讓孩子從心底感恩與父母。

4.提高踐行善事父母的行為能力?？疾煲粋€(gè)人的孝德水平，一是看其是否將孝落實(shí)到行動(dòng)上，二是看其是否懂得怎樣將孝落實(shí)到行動(dòng)上。在善事父母上是否從養(yǎng)體、養(yǎng)志、伴終、追思四個(gè)方面做到對(duì)父母的孝。但當(dāng)今社會(huì)，子女認(rèn)為給父母物質(zhì)上的滿足就為孝，往往忽視對(duì)“養(yǎng)志”“伴終”的行為，因此當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)很多精神空虛、抑郁寡歡的老人。傳統(tǒng)家庭中注重“天倫之樂(lè)”，這往往是我們當(dāng)代家庭中所欠缺的的情感元素。因此，子女應(yīng)把“孝”落實(shí)到實(shí)處，學(xué)會(huì)如何照顧父母，在做的過(guò)程中不斷反思調(diào)整自己的行孝方式，進(jìn)而逐步提高其孝德行為能力。

3.2 學(xué)校方面

1.注重孝德教育的開(kāi)展和落實(shí)。學(xué)校教育具有教書(shū)、育人的雙重責(zé)任。因此學(xué)校要擔(dān)負(fù)起解決孝德觀念和認(rèn)知的問(wèn)題。在學(xué)生考核中增加德育的分?jǐn)?shù)比重，這樣可以使青少年認(rèn)識(shí)到孝德教育的重要性，這樣才能端正態(tài)度，樹(shù)立正確的孝德觀念。其次學(xué)校教師也要以身作則，成為學(xué)生的榜樣，以榜樣的力量對(duì)青少年進(jìn)行教育。

2.細(xì)化孝德內(nèi)容于教學(xué)中。孝德教育做為傳統(tǒng)文化教育中的一部分，在當(dāng)今學(xué)校教學(xué)中所占比例并不大。因此文科教學(xué)中可以把孝德內(nèi)容融入其中，尤其在英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教師在講授西方文化的同時(shí)可以帶入傳統(tǒng)孝德內(nèi)容，如尊親、孝親、愛(ài)親等概念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確孝德思想的引導(dǎo)。

3.開(kāi)展形式多樣的教學(xué)模式。一味的把孝德教育停留在課本的講授中，對(duì)學(xué)生的成效不大，因此應(yīng)開(kāi)展形式多樣的教育，深入生活進(jìn)行實(shí)踐，讓學(xué)生在了解理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，具有行孝的意識(shí)和能力，把孝德教育實(shí)效發(fā)揮出來(lái)。

3.3 社會(huì)方面

1.明確家庭對(duì)老人的贍養(yǎng)義務(wù)?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)與責(zé)任，是孝親道德最基本的道德要求之一?，F(xiàn)如今，有很多子女并把年老的父母視為累贅，不愿供養(yǎng)，很多老人晚年衣食無(wú)著，此種情況難達(dá)到家庭和諧。因此要發(fā)揚(yáng)孝老愛(ài)親的傳統(tǒng)美德，明確贍養(yǎng)之責(zé)，把法律法規(guī)落實(shí)到實(shí)處，在道德和法律兩方面進(jìn)行約束，更好的構(gòu)建和諧家庭。

2.大力弘揚(yáng)孝德，歌頌孝德榜樣。在古代“孝”被作為考取功名的首要條件，隨其也帶來(lái)一定弊端，但卻使當(dāng)時(shí)社會(huì)形成盡孝父母的良好風(fēng)尚。因此在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)必須發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用，借用媒體、互聯(lián)網(wǎng)的手段大力弘揚(yáng)孝德榜樣，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，給予年輕一代正確引導(dǎo)。

總之，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)“孝”德進(jìn)行全面的剖析和鑒別，吸取其中有價(jià)值的合理元素，在家庭中強(qiáng)調(diào)孝敬父母的傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)提倡養(yǎng)老敬老道德風(fēng)尚，對(duì)促進(jìn)家庭和睦，穩(wěn)定社會(huì)秩序，提高全民族的道德素質(zhì)等都具有重要的意義。

[1]徐玉瓊，王平.中國(guó)孝文化知識(shí)讀本[M].武漢：湖北人民出版社，2014.

[2]盧明霞.養(yǎng)老視閾下中國(guó)孝德教育傳統(tǒng)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[3]常芳.當(dāng)代大學(xué)生孝觀念現(xiàn)狀及道德踐行研究——以山西某高校為例[D].中北大學(xué)，2013.

[4]遼寧省綏中縣人民法院網(wǎng),對(duì)贍養(yǎng)糾紛案件的統(tǒng)計(jì)分析[EB/OL].http://lns zxfy.chin a co ur to rg/p ub l ic/d et a il.phpi d=158.[2011-10-31].

[5]楊清哲.解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的文化視角[J].科學(xué)社會(huì)主義，2013，（1）：51.

[6]蘇寶榮.說(shuō)文解字導(dǎo)讀[M].陜西：陜西人民出版社，1995.12：174.

[7]孔子弟子及再傳弟子著，張帆譯.論語(yǔ)[M].北京：北京燕山出版社，2002.4:109-110.

責(zé)任編輯：鄧榮華

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1672-2094（2017）03-0027-03

2017-03-22

曹艷楠（1989-），女，遼寧葫蘆島人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。研究方向：思想政治教育課程與教學(xué)論