張孟娟

摘 要： 在《原道》篇，劉勰對(duì)“道”和“文學(xué)”的本質(zhì)進(jìn)行探究，以道統(tǒng)文，以文論道。在闡述“道”和“文學(xué)”發(fā)生發(fā)展的過程中，以“原道”抓住“文心”，指出兩者形而上和形而下的關(guān)系以及相互生發(fā)的特點(diǎn)，將具有本原意義的道具體落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中的人文上?！对馈菲暗馈钡暮x，本質(zhì)上是儒家之道，劉勰借助自然之道來闡述和論證人文之道，是為后篇的“原道”——“征圣”——“宗經(jīng)”思想提供足夠的理論依據(jù)，這充分體現(xiàn)出劉勰與儒家一致的經(jīng)世致用觀點(diǎn)，更印證了儒家思想對(duì)其主導(dǎo)和深刻影響。

關(guān)鍵詞： 道 本原 人文

《原道》，《征圣》，《宗經(jīng)》，《正偽》，《辯騷》是《文心雕龍》的總論，是“文之樞紐”，總論之首的《原道》篇，則是樞紐之樞紐，意義重大?！对馈菲獙?duì)“道”的溯源和意義探究，可以對(duì)后人把握《文心雕龍》的思想全貌提供一個(gè)重要視角。

一、“道”之探究現(xiàn)狀

關(guān)于《原道》篇“道”的含義，無數(shù)學(xué)者做過探究，概括起來主要有兩類：

一是從中國(guó)傳統(tǒng)文化語境出發(fā)，結(jié)合《原道》篇具體語詞概念，探究“道”的含義。此類觀點(diǎn)集中于儒家之道和道家之道，視《原道》之“道”為兩者的區(qū)分或綜合。其中較有影響的說法有：范文瀾的“儒家圣賢之大道”說，陸侃如的“儒家”說，周振甫的“道家”說，郭紹虞的“自然之道和儒道不矛盾”說，黃海章的“自然之道和圣人之道不能等同”說，張少康的“廣義自然之道和狹義儒家之道”說。認(rèn)為“道”主要表現(xiàn)了儒家經(jīng)世致用或道家清靜無為的特點(diǎn)。王少良在《〈文心雕龍·原道篇〉哲學(xué)本原論思想探微》一文中曾對(duì)這種觀點(diǎn)做過評(píng)價(jià)，認(rèn)為從具體語境和個(gè)別詞匯考察“道”的含義并不能把握其全貌。

二是從中國(guó)特有的宇宙觀出發(fā)，認(rèn)為“道”是一種本體，是宇宙自身普遍存在的規(guī)律。主要表現(xiàn)為黃侃、劉永濟(jì)的“自然”說，劉綬松的“自然法則”說，邱文的“自然而然”說，畢萬忱的“自身規(guī)律”說。此類觀點(diǎn)是對(duì)“道”的高度哲學(xué)抽象和演繹，本文認(rèn)為，對(duì)“道”進(jìn)行哲學(xué)本原論探究是無可厚非的，但忽略劉勰《原道》的目的及“道”在其他各篇的具體表現(xiàn)，同樣是不全面的。

《文心雕龍》“體大思精”，從中國(guó)本身的批評(píng)傳統(tǒng)和資源出發(fā)探究釋義，更能接近其原貌。對(duì)于“道”的探究，應(yīng)結(jié)合劉勰寫作時(shí)的思想發(fā)展?fàn)顩r，從《原道》篇的關(guān)鍵詞語“道”和“文”出發(fā)溯源，從歷時(shí)角度考察其流變和創(chuàng)新，考察“原道”的作用和目的，同時(shí)從共時(shí)角度發(fā)現(xiàn)與其他各篇的聯(lián)系，全面整體地發(fā)掘其豐富的含義。

二、劉勰寫作的思想觀

《序志》篇是劉勰對(duì)《文心雕龍》的全面總結(jié)與概括，詳述了寫作的思想發(fā)展過程，包括創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和寫作觀。劉勰自言創(chuàng)作目的是“樹德建言”，即成一家之言，流傳后世。這與儒家“太上有立德，其次有立功，然后有立言”極具實(shí)用和道德色彩的思想是一脈相承的。

在《序志》篇，劉勰通過年少時(shí)的一個(gè)夢(mèng)表達(dá)了對(duì)孔子的崇拜，足見劉勰對(duì)儒家及其經(jīng)典極其推崇，后考慮到馬（融）、鄭（玄）諸儒，在這方面“弘之已精”，自己的見解“未足立家”。加之考慮到當(dāng)時(shí)文風(fēng)浮濫，有違圣訓(xùn)、經(jīng)義，決心以弘揚(yáng)孔子學(xué)說——注釋經(jīng)典來達(dá)到立言目的。可以說，劉勰論文立言途徑的選擇是對(duì)儒家傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。即使是篇章結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)都出自于儒家所作的《周易·系辭》。①劉勰《文心雕龍》一書的寫作，充分體現(xiàn)了劉勰對(duì)儒家思想的接受與認(rèn)同。

三、劉勰“原道”之道

《原道》是本書開宗明義的第一篇，劉勰曾在《序志》里言文心之作“本乎道”也?！霸馈钡拿Q取自《淮南子·原道訓(xùn)》，“原”字在這里是溯求本原的意思。高誘注：“原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道?！薄痘茨献印芬粫缘兰宜枷霝橹鲗?dǎo)，《原道訓(xùn)》釋“道”，指明它是自然規(guī)律和宇宙本原，“高不可際，深不可測(cè)。包裹天地，稟授無形”。但《淮南子》并不單獨(dú)秉執(zhí)道家思想，而是兼綜百家，把儒家及各派的思想融為一體，把圣人伏羲、神農(nóng)放在接通人神的地位上來闡述社會(huì)人文的產(chǎn)生。宇宙化育天地萬物形態(tài)，人立于天地之間認(rèn)識(shí)萬物，遠(yuǎn)古圣王掌握“道”的樞機(jī)，依此立教以撫化四方。②劉勰已窺見《淮南子》出現(xiàn)的“宇宙本體意義上的道論轉(zhuǎn)化到文章本原理論當(dāng)中的思想”，于是在開篇就引出“原道”做端緒，為其形而上道轉(zhuǎn)化為形而下的文做理論依據(jù)。可見劉勰“原道”是為了抓住“文心”，這是其最終目的。

《原道》開篇云：“夫文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”劉勰沒有直言道，而是從文出發(fā)，“文”的意義對(duì)于理解”道“就顯得至關(guān)重要。文為何意？劉勰在《情采》篇曾指出有三種文：形文，聲文，情文。③此處的文為何意？劉勰言：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！边@些“形文”，即自然的形狀——天文和地文，它們的光彩充溢于天地之間——“此蓋道之文也”。即這些行文都是道的外在表現(xiàn)。劉勰接著闡述，“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣?！贝司湔Z出《周易·系辭》：“天地尊卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！庇衷唬骸耙子刑珮O，是生兩儀。”唐孔穎達(dá)釋義：“太極，謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐??！笨梢妱③恼J(rèn)為，從天地產(chǎn)生之處，“形文”即隨之產(chǎn)生，這是對(duì)“文”與“天地并生”的首次確認(rèn)和肯定。劉勰言“文”與“天地并生”，一是意指“文”出生之久，二是將“文”首次與天地并舉突出其重要地位，只是此處的“文”，更多意指天地自然之形狀。

劉勰由天地的形狀色彩，傍及萬品，寫龍鳳虎豹的皮毛紋理，云霞草木的賁華等自然之文。在論訴人文產(chǎn)生之前，劉勰描繪了包括天文地文在內(nèi)的自然之文，從這里很容易推理，劉勰此處所言的道，已經(jīng)從儒家具體的政治人倫之道，擴(kuò)大提升到天地——自然之道，接近道家意義上的自然本原，指宇宙普遍存在的規(guī)律和本身。深受儒家思想影響的劉勰為何在“道”的含義取向上出現(xiàn)了這樣的選擇。從后文論訴“人文”產(chǎn)生，以及“道——圣——文”理論體系的建立，我們可以發(fā)現(xiàn)，劉勰借用“道家”之道，指出“道”是天地間的普遍存在和規(guī)律，是為論述天地萬物自然垂文做準(zhǔn)備。劉勰的《原道》篇并不是關(guān)于“道”的哲學(xué)論文，“道”是論文的端緒，劉勰突破儒家政治人倫之道的范圍，賦予“道”更大的意義，其形而上的重大意義是為了凸顯形而下之“文”的重要性。

（一）惟人參之——人能識(shí)道。

天地之文充塞宇宙之間，萬物充盈，“惟人參之”，參，雜也?！靶造`所鐘，是謂三才”，“三才”最早見于《易經(jīng)·系辭》，指天地人三才?！段男牡颀垺ば蛑尽费?，天地之“靈”或義理賴有“秀氣”，均為“超出萬物”的人所反映。④人居天地之間，匯聚天地的靈氣，有情，有性。在中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀中，五行為構(gòu)成萬物的物質(zhì)，劉勰直言人為“五行之秀”，且有性靈和智慧，可見他對(duì)人地位的高度肯定。人因匯聚“五行之秀”，“實(shí)天地之心”，依靠對(duì)天地萬物的情感，得以能感受、認(rèn)識(shí)和反映萬物。這與儒家認(rèn)為人能“認(rèn)道、體道”的思想具有一致性。

先秦時(shí)代，以孔孟為代表的儒家，強(qiáng)調(diào)政治人倫之道，提出“道可知，圣人弘道”的思想，強(qiáng)調(diào)圣賢之人在體道和傳道過程中的重要性。孔子認(rèn)為“道”是對(duì)前代傳說的繼承：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道。（《論語·子張》）?！暗馈笔强梢哉J(rèn)識(shí)和傳承的，強(qiáng)調(diào)人在傳承“道”中的主動(dòng)性，尤其強(qiáng)調(diào)賢人對(duì)于弘道的重要意義，“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》），是君子的努力使得“道”不斷傳承和弘揚(yáng)。

孟子同孔子一樣，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，要求“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，提出“配義與道”，強(qiáng)調(diào)圣人的人格和品行修養(yǎng)，認(rèn)為這是體道的一種途徑。劉勰繼承儒家這一觀點(diǎn)，高度肯定人在“識(shí)道”“體道”過程中的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。認(rèn)為人能夠認(rèn)識(shí)天地之間蘊(yùn)藏的道理，并且“情動(dòng)而言形”（《體性》），“辭以情發(fā)”《物色》，是對(duì)儒家“識(shí)道”“體道”觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

（二）道沿圣以垂文，圣因文而明道。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子繼承儒家“道可知，圣人弘道”的思想，對(duì)奠定“文道論”的思想起了重要作用。他在儒家思想基礎(chǔ)上融合先秦各家，尤其是道家思想，提出“文道論”學(xué)說并將“圣人著文以體道”系統(tǒng)化。

荀子首先承認(rèn)，“道”是萬物的本源，是“變化遂成萬物”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的獨(dú)立規(guī)律。在這里，荀子將儒家偏人文的社會(huì)之道，擴(kuò)大到宇宙萬物普遍規(guī)律的自然之道。另一方面，他摒棄了以老莊為代表的道家對(duì)于道不可知，文不能體現(xiàn)，通過“無為”來“識(shí)道”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道的可知和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，提出“文”是“道”的體現(xiàn)。對(duì)于道的可知性，荀子繼承了孔孟“賢人體道，弘道”的觀點(diǎn)，并將其進(jìn)一步絕對(duì)化，認(rèn)為惟有“圣人”方能認(rèn)識(shí)道。荀子提出：“所謂大圣者，知通夫大道。”（《荀子·哀公》）對(duì)于“道”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，荀子同孔孟一樣，強(qiáng)調(diào)依靠圣人傳道。圣人的存在是有時(shí)限的，多數(shù)人不可能親聆圣人的教誨，只能依靠圣人的文章而明道，由此荀子提出向圣人經(jīng)典學(xué)習(xí)的理論，即“征圣，宗經(jīng)”思想，開始形成“道”——“圣”——“文”模式。

楊雄在“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，進(jìn)一步強(qiáng)化了這個(gè)三位一體的結(jié)構(gòu)，對(duì)于如何學(xué)道，楊雄把圣人及其經(jīng)書提高到了很高的地位，認(rèn)為要想分清是非“必折諸圣”，認(rèn)為“書不經(jīng)，非書也”，唯有“征圣宗經(jīng)”才能明道。

在此思想影響之下，兩漢出現(xiàn)尊儒學(xué)、學(xué)經(jīng)典思想，探究“道”都以儒家經(jīng)典為源流，為正道，這一思想一直延續(xù)，影響到劉勰。

在論證人文產(chǎn)生這一正題時(shí)，劉勰借用荀子和楊雄的“文道論”思想，設(shè)計(jì)了“道沿圣以垂文，圣因文而明道”這樣一個(gè)論式，通過“圣”，將“道”和“文”結(jié)合起來，建立其一個(gè)三者互動(dòng)的理論模式。站在儒家體系上去闡述文和道的關(guān)系，將形而上的道轉(zhuǎn)化為形而下的文，使不可捉摸的“道”變得更加現(xiàn)實(shí)可感。

（三）征圣，宗經(jīng)思想體現(xiàn)。

道與文的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是以圣為中介，通過圣人的闡發(fā)著于文。圣人以文為工具，將道之精義傳諸后人。圣人經(jīng)典，因?yàn)槭恰暗乐摹?，所以“旁通而無滯，日用而不匱?！痹诮酉聛淼摹墩魇ァ?、《宗經(jīng)》、《正偽》、《辯騷》中，劉勰借用“道——圣——文”模式，主張以儒家圣人“周、孔”為師（《征圣》），言“六經(jīng)”之“道”，“恒久”而“不刊”（《宗經(jīng)》）要求作文以儒家經(jīng)典為枝條，使“五禮資之以成，六典因之致用”（《序志》）。⑤劉勰在《序志》篇里有重要的說明：蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。對(duì)于如何體現(xiàn)儒家人文之道，劉勰提出了征圣，宗經(jīng)的方法，在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)圣人，經(jīng)典的方法。

劉勰要求學(xué)習(xí)圣人文章的“六義”“銜華佩實(shí)”以及“繁，略，隱，顯”等的創(chuàng)作方法，與荀子、楊雄“原道——征圣——宗經(jīng)”思想不同之處在于，劉勰以儒家經(jīng)典為宗，并未將文學(xué)創(chuàng)作教條化，而是從中汲取有用的創(chuàng)作方法，來“并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆”。

儒家強(qiáng)調(diào)“道”和“文”的實(shí)用和道德色彩，推崇詩教，要求文學(xué)有助于風(fēng)化，反映在文藝思想上，則是對(duì)文藝作品美和善的要求。劉勰也從儒家之道的含義出發(fā)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和表現(xiàn)做了闡釋。劉勰在《比興》篇中解釋興的含義時(shí)指出，“興則環(huán)譬以托諷”“興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。”即要求“興”必須含有美刺諷喻的作用。劉勰感嘆“詩刺道喪，故興義銷亡，日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也”這一觀點(diǎn)，顯然是受到儒家諷喻美辭說的影響。在《風(fēng)骨》篇，劉勰從儒家傳統(tǒng)的“風(fēng)教”思想出發(fā)，從文章風(fēng)的“情感力量”和骨的“言辭力量”出發(fā)進(jìn)行分析，要求文章通過充沛的情感力量和強(qiáng)有力的言辭起到感染人和教化作用。對(duì)于“風(fēng)骨”的分析，是劉勰要求文章發(fā)揮教化作用的一種表現(xiàn)，這同儒家歷來要求發(fā)揮詩歌“風(fēng)教”功能的思想是也分不開的。在其他篇，劉勰從儒家規(guī)范出發(fā)，對(duì)“情志”和“事義”做了具體要求。

四、小結(jié)

劉勰借助已有的“道”——“圣”——“文”理論模式，通過“圣”這一中間轉(zhuǎn)換，明確了“道”與“文”形而上和形而下這神秘難以言說的關(guān)系。同時(shí)指出兩者相互生發(fā)，借助彼此發(fā)揮作用：“文”因“明道”而發(fā)揮巨大作用，“道”因?yàn)椤拔摹钡穆鋵?shí)，體現(xiàn)出“寫天地之輝光，曉生民之耳目”的現(xiàn)實(shí)意義。

由此可見，“道”包括天文人文，天文囊括宇宙，具有自然本真的文采，而人文與天文相互生發(fā)，是其現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)和表現(xiàn)，人文由圣人傳承，借助于經(jīng)典傳承，并發(fā)揮巨大功能，這正好呼應(yīng)了開篇“文之為德也大矣”。由此可見，劉勰“原道”是為了抓住“文心”，而這一“文心”正是儒家思想的顯現(xiàn)體現(xiàn)。

注釋：

①吳曉峰.從《文心雕龍》的創(chuàng)作看劉勰對(duì)儒家思想的接受——讀《序志》篇的幾點(diǎn)啟示.中州學(xué)刊，2014，4.

②王少良.《文心雕龍·原道篇》哲學(xué)本原論思想探微.文藝評(píng)論，2013，10.

③周振甫.文心雕龍今譯.北京，中華書局，2013：8.

④吳伯林.《文心雕龍》義疏.武漢：武漢大學(xué)出版社，2002：14.

⑤吳伯林.《文心雕龍》義疏.武漢：武漢大學(xué)出版社，2002：24.

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