原道
- 潛體系中的內(nèi)外雙維探尋
——《文心雕龍·原道》中“原”方法論研究
研究層出不窮。《原道》是《文心雕龍》首篇，從屬于總論部分。劉勰在《原道》篇中除了探究文章本質(zhì)問題，還通過“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的核心觀點建立起“道—圣—文”三位一體的潛理論體系。學(xué)界對《原道》的研究多數(shù)站在哲學(xué)高度對“道”進行探究，雖具有不可否認(rèn)的意義，但筆者認(rèn)為對“道”的研究還是應(yīng)回歸到文學(xué)本身，并上升到理論的高度。而劉勰本人極具方法論意識，他稱方法為“術(shù)”，在《總術(shù)》篇中也集中論述了諸多有關(guān)方法論的問題。故而本文另辟蹊徑將研究重點從“道”轉(zhuǎn)移到
名作欣賞 2023年2期2023-02-10
- 《文心雕龍·原道》探原
——“原道”傳統(tǒng)與劉勰的突破
1)《文心雕龍·原道》篇的學(xué)術(shù)淵源頗為復(fù)雜，這與劉勰熟讀各家經(jīng)典有關(guān)。據(jù)羅宗強統(tǒng)計，《文心雕龍》一書引及作者322人，引及作品436部。[1]可謂遍及四部，淹貫百家。這種賅博在《原道》篇中尤為典型，劉勰對“道”與“文”的描述頗為駁雜，在多部典籍中均可尋繹其蹤影。因此，自黃侃以來的百年間，各家學(xué)者提出了許多不同的看法，使得這一問題顯得更為撲朔迷離。過去諸家，大多是從思想的角度，根據(jù)《老子》《莊子》《論語》《周易》《禮記》《荀子》《淮南子》《弘明集》等書以及王
- 一年之計在于春
——那些關(guān)于惜時的名句翻譯
。——《淮南子·原道訓(xùn)》A sage cherishes an inch of time instead of a foot of jade,because time is hard to attain and easy to lose.——Huainanz iby Prince Huainan Liu An and some of his followers of the Western Han Dynasty子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄?/div>
初中生世界 2022年9期2022-11-20
- “文之為德也大矣”釋義文獻綜述
“文之樞紐”的《原道》篇體現(xiàn)了劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的主要思想，而要準(zhǔn)確體悟《原道》的主旨思想，便要理解"文之為德也大矣”一句，而理解此句的關(guān)鍵則要確切地解釋句中的"德”字。而本篇論文的目的便在于，理清各家釋義的脈絡(luò)、源流，為后面的研究者提供一份可供參考的資料匯纂。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》??? 《原道》??? 文之為德??? 德劉勰在《文心雕龍·序志》中說：“夫文心者，言為文之用心也。”作為一位用心作文且精研文章理論的文學(xué)批評家，劉勰在自己的著作中自然更加重視名作欣賞·評論版 2022年3期2022-04-05
- 一年之計在于春
?！痘茨献印?span id="syggg00" class="hl">原道訓(xùn)》A sage cherishes an inch of time instead of a foot of jade， because time is hard to attain and easy to lose.—Huainanzi by Prince Huainan Liu An and some of his followers of the Western Han Dynasty子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄?/div>初中生世界·七年級 2022年3期2022-03-19
- “文之為德也大矣”釋義文獻綜述
章內(nèi)部的布局。《原道》作為《文心雕龍》的首篇起到了提綱挈領(lǐng)的作用，而其中的“文之為德也大矣”一句作為文章的首句便成了人們理解《原道》以至于理解《文心雕龍》的不二法門，眾多的文學(xué)批評家在此句上下足了功夫，收獲了眾多的理論成果，這些成果林林總總，但卻都離不開對其句中“德”字的解釋，他們或?qū)ⅰ暗隆迸c前面的“文”字相連變?yōu)椤拔牡隆被蚴菃握摗暗隆弊?，但也正因如此，使得人們對于此句和此章的把握越發(fā)模糊和混亂，后來的學(xué)者遇到此問題時，也需要面對重重困難才能夠?qū)⒓姺睆?fù)雜的名作欣賞 2022年8期2022-03-16
- 自覺與自然之道：論《文心雕龍·原道》受《周易》的影響
這反映在其開篇《原道》當(dāng)中。一、《原道》為何“道”《文心雕龍》中《征圣》《宗經(jīng)》兩篇之“道”應(yīng)是儒道。劉勰在《征圣》中提到“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”，強調(diào)論述文章必須以圣人為依據(jù)，了解圣人之“道”就要以“六經(jīng)”為宗，“夫子文章，可得而聞”。《宗經(jīng)》認(rèn)為“三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)”，“五經(jīng)”是仿照天地、效法鬼神、考察物理、制定人紀(jì)的書籍，治理天下的是神道，論述“道”的則是“五經(jīng)”。而《原道》篇之“道”為儒道、佛道或是道家之“道”，這在學(xué)術(shù)界是有分歧的。早在20商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年6期2022-03-13
- 論韓愈哲學(xué)思想對宋明理學(xué)的貢獻
要依據(jù)的文本是《原道》、《原人》兩篇。對韓愈思想的評價，歷代研究者都采取了較為支離的方法，沒有從整個宋明的思想脈絡(luò)去把握。故本文中，筆者使用“從后思索法”，以宋明儒學(xué)來觀照韓愈思想，目的是考察韓愈的思想推進到了何種程度，探索其思想究竟如何影響到了宋明理學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞： 韓愈;宋明理學(xué);《原道》;《原人》引言現(xiàn)階段，對宋明理學(xué)的研究，依舊集中于朱子學(xué)、陽明學(xué)及其后學(xué)的研究上，但對于宋明理學(xué)整體的脈絡(luò)而言，卻存在簡單化的傾向，其中一個方面就是缺少對韓愈思想的文學(xué)天地 2022年1期2022-03-03
- 《文心雕龍·原道》中的教育思想
勰在《文心雕龍·原道》中指出文本于道，文是至高無上的道的體現(xiàn)。山川綺月、花鳥木石皆為自然之紋飾，人為“有心之器”，理應(yīng)有文采。天文、地文、人文均為“道”之體現(xiàn)?！暗馈蓖ㄟ^圣人的文章得以體現(xiàn)，教師應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“圣”的角色通過締造要約寫真的課堂向?qū)W生明道。 關(guān)鍵詞：《原道》 自然之道 教育 劉勰在《文心雕龍》中提到人作為“有心之器”，發(fā)為語言文章，應(yīng)當(dāng)富有文采。在教育中，教師作為傳道者則應(yīng)肩負(fù)起教育使命，遵循教育之道，讓教育回歸大地。一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生切近自然文學(xué)教育下半月 2022年1期2022-02-19
- 論《原道訓(xùn)》與《原道》篇之異同
摘 要：《原道》篇是《文心雕龍》開篇之道，為全書的思想奠定了立論的基礎(chǔ)，范文瀾認(rèn)為它與《淮南子·原道訓(xùn)》有一定的聯(lián)系。《原道訓(xùn)》闡述了宇宙生成論，為《原道》篇所論述的“人之性靈”找到了立論依據(jù)，但兩者所原之“道”卻不一樣，前者以“訓(xùn)”為目的探究道是一切事物的本原，后者以“文”為目的探究文的產(chǎn)生合乎道。關(guān)鍵詞：《原道訓(xùn)》 《原道》 道紀(jì)昀評價《原道》篇“首揭文體之尊”，在劉勰之前，以“原道”為題的作品便是劉安的《淮南子·原道訓(xùn)》，筆者擬通過對兩篇文章進行比較名作欣賞·評論版 2022年2期2022-02-19
- 論《文心雕龍》所秉持的“道”
。在《文心雕龍·原道》篇中，劉勰對于文學(xué)的本質(zhì)發(fā)表了他的看法，他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式?！?span id="syggg00" class="hl">原道》開篇第一句話就說：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”劉勰的“文”的概念，有廣義和狹義之分。廣義的“文”指宇宙萬物的表現(xiàn)形式，如山川日月動植品類。任何事物都有它一定的外在表現(xiàn)形式，這便是廣義上的宇宙萬物之“文”；而任何事物都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是本質(zhì)之“道”。道對不同事物來說，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別[1]。道是文的內(nèi)容南方論刊 2022年4期2022-02-04
- 兩種“道”的辨析
劉勰《文心雕龍·原道》和韓愈《原道》的“道”為例，從內(nèi)涵、思想來源、寫作背景及目的這三個角度進行比較分析，明晰劉勰的“原道”思想并非是后世的“文以明道”和“文以載道”思想的直接來源，其關(guān)聯(lián)性和繼承性是較小的。關(guān)鍵詞：《原道》 自然之道 “文以載道” “文以明道”歷來在談及《文心雕龍》“原道”思想時，常將其和唐宋之際的“文以載道”“文以明道”相聯(lián)系。大多認(rèn)為后世的“文以載道”思想深受劉勰“原道”思想的影響，是對其的繼承和發(fā)展。本文試圖以劉勰《文心雕龍·原道》名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年1期2022-02-03
- 論韓愈“原道” 篇中反佛道思想對佛道義理的誤讀
等方法研究韓愈“原道”篇中反佛道思想對佛道義理的誤讀之處，以期用證據(jù)說話，揭示韓愈反佛道思想的局限性?！娟P(guān)鍵詞】韓愈;反佛道;《道德經(jīng)》;義理詮釋【中圖分類號】K242? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0028-03清代桐城派大家姚鼐曾在《復(fù)秦小峴書》中說“鼐嘗謂天下文章之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢”[1]?？梢姙槲闹涝谟诹x理、考證、辭章的三者相互為用，不可偏今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- 韓愈《原道》的道統(tǒng)思想試析
□于樹博韓愈《原道》主要論述了韓愈反道排佛，以及道統(tǒng)論的思想。本文主要從分析韓愈《原道》中道統(tǒng)論的內(nèi)涵與構(gòu)建方式入手，試圖探尋儒家思想中存在的普遍特點。一、韓愈《原道》中道統(tǒng)論的內(nèi)涵韓愈的道統(tǒng)論是其思想中的重要內(nèi)容，他所提出的儒家道統(tǒng)觀念，上承孔孟儒學(xué)，下啟宋明理學(xué)，反映出儒學(xué)在構(gòu)建本體論方面的努力。在《原道》中有“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位：故道有君子小人，而德有兇有吉?！?《韓昌華夏文化 2021年1期2021-04-14
- 《文心雕龍·原道》對《周易》的闡釋
541006)《原道》是《文心雕龍》中的一篇重要作品，文中對“道”進行了深入的探究。范文瀾注曰：“彥和所稱之道，自指圣賢之大道而言，故篇后承以《徵圣》《宗經(jīng)》二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途。紀(jì)評曰：‘文以載道，明其當(dāng)然；文原于道，明其本然。識其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截斷眾流?！盵1]4《原道》中劉勰所原之道為圣賢之道，而主要為儒家之道，其內(nèi)心深處對儒家思想有著深刻的認(rèn)同感。劉勰在探究儒家之道時，又非常注重“文以載道”這一文學(xué)觀?！?span id="syggg00" class="hl">原道》中四川文理學(xué)院學(xué)報 2021年6期2021-01-31
- 本原哲學(xué)與文藝生成理論
本體之“道”;《原道》;文藝生成【中圖分類號】G12? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）10-0040-02現(xiàn)代理性科技的發(fā)展是歷史的必然，但科學(xué)的片面性和一元化使得人的澄明本質(zhì)被遮蔽。在現(xiàn)代文明中失落的存在者本質(zhì)該從何處去尋？在中華文化的語境之中，唯有回到宇宙原初之處去追尋中華大地的本原哲學(xué)，這一本原哲學(xué)觀念世世代代扎根于中華文化之中。由此而衍生的文藝?yán)碚撘彩前凑沼钪姹驹傻姆绞蕉纬伞Ｒ?/div>今古文創(chuàng) 2020年10期2020-09-10
- 高速公路超車后駕駛員并回原道階段的視覺搜索策略
車道的路況；并回原道階段與超出的過程基本相似，主要危險還是來自自身車道與超車車道的路況。因此，這可能意味著在超車的不同階段，駕駛員視覺搜索策略也可能不同。本研究將對男性經(jīng)驗駕駛員在單調(diào)高速公路超車實施過程中并回原道階段的視覺搜索策略進行研究，以期總結(jié)相關(guān)規(guī)律，為新手駕駛員培訓(xùn)提供指導(dǎo)。二、研究方法(一)被試在大連市隨機選取32名被試，均為男性，裸眼視力或矯正視力正常，色覺正常，平均年齡為40.70歲(年齡范圍：24～48歲)。被試的平均駕齡為15.84年(遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年1期2020-01-13
- “原道”觀與中國文論的生成特征
唐定坤摘 要：“原道”是中國古代思想史上的既定事實。以《淮南子·原道訓(xùn)》、劉勰《文心雕龍·原道》、韓愈《原道》、章學(xué)誠《文史通義·原道》四篇為主而聯(lián)系思想史探討古人的原道觀，考察這種體用思辨影響中國文論的生成，在系統(tǒng)建構(gòu)上存在著體用本末的思辨執(zhí)著，在具體的言說方式上體現(xiàn)為以言求意的本體論旨歸、以物證道的體悟式批評、始琢終樸的相悖性達成三方面的特征。結(jié)合《原道》作品的存在形態(tài)可以觀察到中國文論的“潛體系”特征：在理論上體用兼顧保證上下圓融無滯，在操作層面上則重慶郵電大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2019年5期2019-11-25
- 解讀《文心雕龍·原道》篇中“道”的意蘊
梁佳怡摘 要：《原道》篇作為《文心雕龍》的首篇，亦是其樞紐三篇中的首篇，它的地位、意義自然不同凡響。因而，《原道》篇的理解、把握對于《文心雕龍》整部文學(xué)理論的深刻理解、把握是十分有必要的，而這其中“道”的理解、把握更應(yīng)當(dāng)放在首位。筆者將依據(jù)前人對《原道》篇之“道”的意蘊的研究、“道”在中國古典文學(xué)中的起源與發(fā)展以及作者創(chuàng)作所處的時代背景，作出筆者對《原道》篇“道”的意蘊的具體探究。關(guān)鍵詞：道;起源與發(fā)展;時代背景;原道;意蘊《文心雕龍》是我國古代南北朝文學(xué)青年時代 2019年27期2019-11-16
- 北野天滿宮里的詩人和怨靈
栽種了一千多株菅原道真最愛的梅花，二月底到三月中開放，應(yīng)是有別于櫻花的一道獨特風(fēng)景。這里祭祀著“學(xué)問之神”菅原道真，類似于中國的孔廟，人氣頗高，希望獲得好成績的學(xué)生們，經(jīng)常會在考試前結(jié)伴前往天滿宮祈福，以求學(xué)問之神眷顧。神社內(nèi)虔誠的信徒、滿庭院盛開的梅花，讓人對殿內(nèi)那位慈眉善目的長者不禁肅然起敬。但鮮為人知的是，如今高坐在神座上的人，在歷史長河中有著曲折離奇的故事，少年神童、偉大詩人，可怖怨靈，皆是此人，且怨靈作祟的名聲遠比生前美名更廣，令人唏噓不已。而日世界博覽 2019年18期2019-10-09
- 文以明道：9至13世紀(jì)《原道》的經(jīng)典化歷程
唐至宋初，韓愈《原道》的影響有限。北宋仁宗朝的前三十年，是《原道》走向經(jīng)典化的關(guān)鍵時期。它被士人精英尊為文以明道的典范，排佛衛(wèi)道的一面旗幟。它所揭橥的道統(tǒng)譜系，為方興未艾的儒學(xué)各派提供了爭取正統(tǒng)地位的言說方式。它以新穎的論述，引領(lǐng)了“原”體寫作。自仁宗嘉祐年間至北宋后期，《原道》遭遇到佛教契嵩和儒學(xué)內(nèi)部的各種質(zhì)疑批判。不過，這并未逆轉(zhuǎn)其經(jīng)典化的歷程，反而由此開啟了宋代學(xué)術(shù)思想在本體論、心性論等層面深入發(fā)展的契機。紹興和議后，宋、金南北對峙，《原道》的經(jīng)典化文史哲 2019年3期2019-09-10
- 《原道》《情采》篇中的“理真”“情真”
對文學(xué)的態(tài)度是“原道”，即理論方面的提出，再到《情采》篇中的實踐，兩者相互呼應(yīng)。因此從《原道》出發(fā)的“理真”到《情采》篇中的“情真”兩者之間互動比較十分必要，以此揭示出劉勰創(chuàng)作的理論思路和其文章前后相互呼應(yīng)的精妙構(gòu)思。關(guān)鍵詞：原道;情采;理真;情真作者簡介：杜金明（1996.1-），女，吉林省四平市伊通滿族自治縣人，研究生，研究方向：中國古典文藝學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-12-0-02文青年文學(xué)家 2019年12期2019-06-06
- 游浩東：要做就做可傳世的中國建筑
業(yè)——成都地建與原道文化，借助文化優(yōu)勢在珠海橫琴一手打造了這片街巷。陷入神思之際，眼前的廊檐下出現(xiàn)了一個熟悉的身影——游浩東，與先前采訪過的香洲埠項目掌舵人再次偶遇了。新年伊始，這位成都地建華南區(qū)負(fù)責(zé)人依舊沒有閑著，還在院街內(nèi)仔細視察。或許，只有他最清楚這里發(fā)生過的一切。以現(xiàn)代建筑活化傳統(tǒng)工藝來自四川的游浩東，身上同樣帶著蜀人特有的精耕文化基因。多年前，他肩負(fù)公司的重托，帶領(lǐng)團隊參與到香洲埠的建設(shè)中來，一晃已過去5年光景。游浩東回憶說，成都地建和原道文化當(dāng)收藏·拍賣 2019年2期2019-04-02
- 劉勰“原道”論及其當(dāng)代價值
論著作的首篇，《原道》篇具有提綱挈領(lǐng)的關(guān)鍵作用。深入理解《原道》篇用意，對于更為恰切地貫通《文心雕龍》這部著作顯然干系重大?！段男牡颀垺ば蛑尽菲疲骸吧w文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！雹俅思词钦f，《文心雕龍》的撰寫，首先是本之于道?？梢?，對劉勰來講，這個“道”乃是一個根本性的問題。正確解析并深入探討劉勰的文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)思想，首先就需要厘清所謂“原道”之內(nèi)涵。換言之，“原道”思想是劉勰文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)體系的樞紐和總綱。西安建筑科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年2期2019-02-20
- “原道”觀與中國文論的生成特征
本體論意義上的“原道”觀。即是說，“原道”觀所統(tǒng)攝的思維方式，引導(dǎo)和決定了文論的生成特征和話語言說方式，或者說形成了中國文論獨特而“潛在”的體系性。“原道”是中國早期思想史的既定事實，是各個思想家“知識系統(tǒng)”背后“無需論證”“不言而喻”的“終極依據(jù)”[2]。它總是指向先人對現(xiàn)實世界本原依據(jù)的深切觀照，體現(xiàn)為從人道而至天道的層層追問，終以形上之推指呈為本體的玄遠假定，在思辨上體現(xiàn)為自天道而人道的本末體用化生，和自人道而天道的末本道通為一。早期各家的本體論，當(dāng)重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年5期2019-02-16
- 《文心雕龍·原道》之“道-德-圣-文”含義及其關(guān)系疏解
之樞紐，為首之《原道》又為樞紐之樞紐而統(tǒng)領(lǐng)全書，其重要性不言而喻?！?span id="syggg00" class="hl">原道》篇重要且復(fù)雜，其復(fù)雜性主要體現(xiàn)在對“道”的認(rèn)識上?！暗馈敝J(rèn)識不清，《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》之間的邏輯關(guān)聯(lián)則不明，“文”的本質(zhì)內(nèi)涵、“文”“道”關(guān)系以及《原道》在全書中的重要性和意義也得不到揭示和彰顯。牟世金先生甚至斷言 :“若不知‘原道’之‘道’為何物，便無‘龍學(xué)’可言”(《文心雕龍研究論文集》36)。誠哉斯言!一直以來，學(xué)界對“道”的理解莫衷一是。我們認(rèn)為關(guān)鍵在于對《原道》篇文藝?yán)碚撗芯?2018年6期2018-11-13
- 追尋“原道”深度復(fù)習(xí)
【摘 要】基于“原道”思想的深度復(fù)習(xí)課堂具有本源性、開放性、生命性等特征。它緊跟地理高考的最新趨向：基礎(chǔ)、綜合、應(yīng)用、探究和開放。追尋基于“原道”的深度復(fù)習(xí)，即站在命題原點，衍生地理關(guān)鍵能力，提升學(xué)生地理核心素養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】“原道”；地理核心素養(yǎng)；關(guān)鍵能力；深度復(fù)習(xí)【中圖分類號】G633.5 【文獻標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2018）03-0051-03【作者簡介】陳光林，江蘇省南菁高級中學(xué)（江蘇江陰，214437）教師，高級教師，江陰市江蘇教育·中學(xué)教學(xué)版 2018年1期2018-03-09
- 《淮南子?原道訓(xùn)》《文心雕龍?原道》“道”論比較
賴曉琳摘要：《原道訓(xùn)》、《原道》均為論“道”之專篇，二者著眼于“自然之道”和“政治之道”對“道”的具體內(nèi)涵進行了論述，但各自的入思途徑又有細微之別。將兩篇中的“道”論進行比較分析，不僅有利于闡明“道”在不同歷史環(huán)境中蘊含的哲學(xué)之思，還可梳理出“道”論在時代縱向中的源流關(guān)系和發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：《原道訓(xùn)》；《原道》；“道”論比較“道”，清代段玉裁《說文解字注》曰：“所行道也。毛傳每云行道也。道者人所行。故亦謂之行。道之引伸為道理。亦為引道。一達謂之道?！?老子北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 淺談《文心雕龍?原道》中的文學(xué)理論
文學(xué)理論專著，《原道》作為劉勰的總體思想很有探究價值，也蘊含了很多文學(xué)理論的思想。關(guān)鍵詞：《原道》；文學(xué)理論作者簡介：吳丹（1993-），女，漢族，遼寧鐵嶺人，文藝學(xué)專業(yè)研究生。[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-01一.中國古代關(guān)于“文”的理解中國文字是從甲骨文開始的象形文字，“文”為紋理交錯之形，本義為交錯的線條、花紋，可引申為文辭修飾。如《說文解字》中解為“文，錯畫也。象交文。今字作紋”青年文學(xué)家 2017年27期2017-10-24
- 《文心雕龍·原道》意旨初探
過對《文心雕龍·原道》的分析，探究其中幾個關(guān)鍵字“文”“道”“德”的真正內(nèi)涵，以此進一步分析劉勰的文學(xué)認(rèn)識觀。關(guān)鍵詞： 《文心雕龍》 劉勰 原道 文學(xué)本質(zhì)論《文心雕龍》是南北朝時期著名的文學(xué)理論家劉勰的名篇，中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著，在中國古代文論史上具有無可比擬的重要地位?！?span id="syggg00" class="hl">原道》為全書“文之樞紐”部分之首，總起全篇，是全書的理論基礎(chǔ)，也是劉鰓世界觀和文學(xué)觀的集中體現(xiàn)。《文心雕龍》五十篇是《易經(jīng)》“取大衍之?dāng)?shù)五十，其一不用”之意文教資料 2017年10期2017-06-24
- 韓愈的“道”“德”思想
到目前為止，關(guān)于原道的文章有不少，基本上是老、莊的理論，談的是宇宙本體和萬物本源問題。之后，有三篇《原道》的文章，都是和文學(xué)有關(guān)的，一篇是齊、梁時代的劉勰所寫，一篇是唐代古文運動的領(lǐng)袖韓愈所寫，另一篇是清代的章學(xué)誠所寫。其中，韓愈的《原道》把“道”與“德”的觀念深深滲入了傳統(tǒng)文化之中，獲得了持久的生命力，一直以來發(fā)揮著他們的作用。郭紹虞先生認(rèn)為，韓愈所謂的“道”，是“道統(tǒng)說之所本”，因此，韓愈的《原道》就是“原道”，即原本、純正的儒家之道，這“道”主要內(nèi)容青年文學(xué)家 2017年12期2017-05-18
- 淺析《原道》之“道”
娟摘 要： 在《原道》篇，劉勰對“道”和“文學(xué)”的本質(zhì)進行探究，以道統(tǒng)文，以文論道。在闡述“道”和“文學(xué)”發(fā)生發(fā)展的過程中，以“原道”抓住“文心”，指出兩者形而上和形而下的關(guān)系以及相互生發(fā)的特點，將具有本原意義的道具體落實到現(xiàn)實中的人文上?！?span id="syggg00" class="hl">原道》篇“道”的含義，本質(zhì)上是儒家之道，劉勰借助自然之道來闡述和論證人文之道，是為后篇的“原道”——“征圣”——“宗經(jīng)”思想提供足夠的理論依據(jù)，這充分體現(xiàn)出劉勰與儒家一致的經(jīng)世致用觀點，更印證了儒家思想對其主導(dǎo)和深刻影文教資料 2016年35期2017-04-14
- 日本梅文化的變遷
歌三十二首”。菅原道真的“飛梅傳說”至今仍廣為流傳。梅花在當(dāng)時的受歡迎程度可見一斑。（一）大伴旅人的“梅花宴”與“梅花之歌三十二首”天平二年，大伴旅人在自己的大宰府舉辦宴會，邀請當(dāng)時的文化名流來賞梅，并作了“梅花之歌三十二首”。因此，后世將此宴會稱為“梅花宴”。大伴旅人仿《蘭亭序》為“梅花之歌三十二首”作序，一展他的漢文化素養(yǎng)?！柑炱蕉暾率?、萃于帥老之宅、申宴會也。（略）請紀(jì)落梅之篇。古今夫何異矣。宜賦園梅聊成短詠?！供ぁ喝f葉集』巻五《萬葉集》中第長江叢刊 2016年29期2016-11-26
- 假象喻意 賁飾有道
要：《文心雕龍·原道》篇在“天文”“人文”等概念的論述上存在矛盾，對“自然”之道與“文質(zhì)彬彬”之道的闡述亦存在混亂，但劉勰卻從《周易》這部被廣泛認(rèn)定為卜筮或哲學(xué)之文的著作中發(fā)掘出文學(xué)性意義，深刻闡述了其“假象喻義”的說理方式，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。關(guān)鍵詞：《文心雕龍·原道》 《周易》 文質(zhì)彬彬 假象喻義《文心雕龍》依托《周易》而立言，《周易·系辭上》云“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，故《文心》立篇五十，《序志》列于其后。全文無論謀篇布局，立意構(gòu)思，皆現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年5期2016-05-14
- 淺談《文心雕龍·原道》中“道”之所指
淺談《文心雕龍·原道》中“道”之所指吳曉玲 （深圳大學(xué) 518000）劉勰在《文心雕龍·原道》中提出“道”為萬物之源，更是“文之根源”。由于其文中“道”的概念抽象，不同的學(xué)者對其中“道”之所指也眾說紛紜。本文旨在梳理前人對劉勰《原道》中“道”的研究，并淺談筆者對文中“道”的理解。文心雕龍；原道；道；劉勰一、 從《原道》文本中窺探“道”之所指關(guān)于《原道》的思想傾向，一直以來都沒有定論，其中最具爭議的是劉勰對“道”之所指。從不同的角度切入，所理解的是不同之“道大眾文藝 2016年16期2016-03-11
- 性、道、教三位一體:論韓愈《原道》內(nèi)圣外王的國家治理學(xué)說(上) ——兼與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》比較
位一體:論韓愈《原道》內(nèi)圣外王的國家治理學(xué)說(上) ——兼與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》比較劉真?zhèn)?浙江大學(xué) 人文高等研究院，浙江 杭州 310008)摘要：性、道、教及其相互關(guān)系,構(gòu)成治道亦即政治經(jīng)濟哲學(xué)的基礎(chǔ)。韓愈用《禮記·中庸》“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”綱維《原道》全篇:以“仁義”為天命之性,“正心誠意將以有為”為率性之道,“禮樂刑政”為修道之教,構(gòu)建出一套性、道、教三位一體、內(nèi)圣外王的國家治理學(xué)說。無獨有偶,千年以后亞當(dāng)·斯密《道德情操論》周口師范學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-02-15
- 性、道、教三位一體:論韓愈《原道》內(nèi)圣外王的國家治理學(xué)說(下) ——兼與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》比較
位一體:論韓愈《原道》內(nèi)圣外王的國家治理學(xué)說(下) ——兼與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》比較劉真?zhèn)?浙江大學(xué) 人文高等研究院，浙江 杭州 310008)性、道、教及其相互關(guān)系,構(gòu)成治道亦即政治經(jīng)濟哲學(xué)的基礎(chǔ)。韓愈用《禮記·中庸》“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”綱維《原道》全篇:以“仁義”為天命之性,“正心誠意將以有為”為率性之道,“禮樂刑政”為修道之教,構(gòu)建出一套性、道、教三位一體，內(nèi)圣外王的國家治理學(xué)說。無獨有偶,千年以后亞當(dāng)·斯密《道德情操論》同情、周口師范學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-02-15
- 聖人治天下：《淮南鴻烈·原道》帝王之道疏解
下：《淮南鴻烈·原道》帝王之道疏解張羽軍 (香港浸會大學(xué)饒宗頤國學(xué)院)《原道》作爲(wèi)《淮南鴻烈》第一篇，演繹《淮南鴻烈·要略》所言之“道”。誠如《要略》文脈所示，《淮南鴻烈》全書包括《原道》在內(nèi)的二十篇終究歸於孔子而非百家懂得的帝王之道，“道”只是多種托詞之一。若不順從本體論或宇宙論的預(yù)設(shè)解釋路徑，而從《要略》對《原道》的總結(jié)出發(fā)，《原道》之“道”很可能是帝王之道。此種說法有待本文敷衍。本文首先解釋《原道》開端，提煉“聖人治天下”這一視角背後的“得道”意蘊，古典研究 2015年3期2015-08-16
- 新品Intel芯原道M 7R通話平板
新品Intel芯原道M 7R通話平板■王雨原道數(shù)碼前不僅剛剛推出一款搭載新一代英特爾Cherry Trail處理器的平板電腦W 8X，現(xiàn)在就在雙11即將到來的前夕，原道數(shù)碼即將推出一款新的通話平板M7R。據(jù)悉，這款原道M 7R是一款7英寸平板電腦，屏幕分辨率暫時不清楚。外觀配色通體采用奶昔色，看起來倒是十分的干凈典雅。同樣是采用的窄邊框設(shè)計，配上7英寸的屏幕，用戶可以單手輕松掌握。目前，從曝光的圖片來看，M 7R正面擁有前置攝像頭，電源鍵和音量鍵在機身右側(cè)計算機與網(wǎng)絡(luò) 2015年21期2015-04-16
- 菅原道真《路遇白頭翁》主旨辨析
266071］菅原道真研究系列（一）菅原道真《路遇白頭翁》主旨辨析⊙陶文娟［青島大學(xué)文學(xué)院， 山東 青島 266071］菅原道真是日本平安朝詩壇的冠冕，他的漢詩作品是日本漢詩創(chuàng)作領(lǐng)域的一面旗幟?！堵酚霭最^翁》是菅原道真被貶贊岐期間，在模仿白居易《新豐折臂翁》一詩基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的，雖然形式上存在諸多相似之處，但其創(chuàng)作主旨卻存在顯著的差異。因此,筆者以為不適合將其歸入到通過詠嘆民瘼來揭露時弊的諷喻時事的這類作品當(dāng)中。菅原道真 《路遇白頭翁》《新豐折臂翁》 創(chuàng)作名作欣賞 2015年17期2015-03-16
- 《文心雕龍·原道》中的美本原思想新論
)?《文心雕龍·原道》中的美本原思想新論賀 天 忠(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 湖北 孝感 432000)劉勰在《文心雕龍·原道》中論天地和動植之文(自然美)所持的主要是《易傳》哲學(xué)和漢儒的宇宙起源論及陰陽五行說，也參合了道家的自然之道、玄學(xué)和佛學(xué)的思想；而論人文所持的是儒家社會政治倫理和圣人之道?！?span id="syggg00" class="hl">原道》中表達了文與美相通一致的思想，是對宇宙自然和人類社會領(lǐng)域中一切美的對象和審美與創(chuàng)美的稱謂?！拔闹疄榈乱泊笠樱c天地并生”，“旁及萬品，動植皆文”許昌學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-03-01
- 析菅原道真的《博士難》詩
66071］析菅原道真的《博士難》詩⊙陶文娟［青島大學(xué)文學(xué)院， 山東 青島 266071］《博士難》這首五言古調(diào)作于菅原道真仕途顯達的早期階段，特異于其表現(xiàn)歌功頌德的侍宴應(yīng)制等內(nèi)容的詩歌。詩人從現(xiàn)實主義的角度入手，開始嘗試去揭露和批判社會及官場上的丑惡現(xiàn)象。詩歌語言平易，情節(jié)一波三折，韻律和諧，是菅原道真早期詩歌中表現(xiàn)批判諷刺內(nèi)容的難得之作。菅原道真 《博士難》 內(nèi)容分析 表達方式 批判現(xiàn)實平安朝前期（794—1192），日本漢文學(xué)發(fā)展史出現(xiàn)了第一次發(fā)展高名作欣賞 2015年20期2015-01-28
- 機場水泥道面部分厚度修補的力學(xué)響應(yīng)分析
補塊尺寸、補塊與原道面接觸條件和修補材料模量對荷載應(yīng)力的影響規(guī)律，對部分厚度修補提出了相關(guān)建議。1 模型參數(shù)與假定1.1 基本假定在分析機場水泥混凝土道面中僅對面層建立實體模型，對基層和土基不單獨建模，只簡化為Winkler地基模型。假設(shè)面層水泥混凝土為均勻、連續(xù)、各向同性的線彈性材料，相應(yīng)的表征參數(shù)為彈性模量E和泊松比μ。飛機荷載作用下，道面結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的位移主要是豎向位移，水平向位移量很小，因此，分析中采用對面層施加側(cè)面法向約束的位移邊界條件?？紤]多塊板城市道橋與防洪 2015年2期2015-01-09
- 菅原道真對《論語》德治仁政思想的接受
”[1]42。菅原道真（845-903）作為平安前期漢文化和漢文學(xué)的積極倡導(dǎo)者，官至宰相，與當(dāng)時的皇族和貴族一樣，對孔子是推崇備至的。在《州廟釋奠有感》（220）中，“一趨一拜意如泥，釒尊俎蕭疏禮用迷，曉漏春風(fēng)三獻后，若非供祀定兒啼”[2]220的吟詠，表達了菅原道真對與中央的大學(xué)寮釋奠相比地方上的州釋奠中的祭臺和祭酒太過簡陋，唯恐對孔圣人失禮了的憂慮之心。由于對孔子的頂禮膜拜，對集成孔子思想字字珠璣的《論語》自然是奉為圭臬。以下從平安前期社會對《論語》的佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2014年6期2014-08-15
- 《原道》與《人論》之于民族教育啟示及比較
我們認(rèn)為劉勰的《原道》篇和卡西爾的《人論》著作中的思想內(nèi)涵具有很好的啟示意義。一、民族教育的文化之“道”教育活動產(chǎn)生于人類社會發(fā)展過程中，并成為人類社會活動的組成部分，教育實踐受到了人類社會活動形成的文化環(huán)境的制約。何謂文化？愛德華·泰勒認(rèn)為，文化是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的人所具有的一切能力和習(xí)慣。[1]克羅伯和克拉克洪指出，文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的教育文化論壇 2014年6期2014-04-17
- 韓愈《原道》“老子之小仁義,非毀之也”正詁 ——兼論訓(xùn)詁學(xué)研究和古籍譯注的幾條原則
0004)韓愈《原道》“老子之小仁義,非毀之也”正詁 ——兼論訓(xùn)詁學(xué)研究和古籍譯注的幾條原則夏先培(長沙理工大學(xué)文法學(xué)院,湖南長沙 410004)韓愈《原道》的“非毀之也”,并非像眾多注譯者所解釋的那樣,是一個否定判斷句?！胺菤А笔莻€動詞,意為“誹謗;詆毀”,“之”指“仁義”,“也”是表停頓的句中語氣詞?！袄献又∪柿x,非毀之也”意為“老子輕視仁義,(并且)誹謗、詆毀它”。由對這一問題的討論,我們覺得有必要重提并強調(diào)訓(xùn)詁學(xué)研究和古籍譯注所應(yīng)遵循的幾條原則：長沙理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年1期2014-03-26
- “開物成務(wù)，以前民用” ——以章太炎《原道》為中心
學(xué)大師章太炎在《原道》一文中指出：“若其開物成務(wù)，以前民用，玄家弗能知，儒者揚雄之徒亦莫識也。知此者韓非最賢?！盵1]“開物成務(wù)”，源于《易經(jīng)·系辭上》：“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！笨追f達《正義》曰：“言《易》能開通萬物之志，成就天下之務(wù)。”即通曉萬物之理，成就一切事務(wù)。在章太炎看來，《老子》“開物成務(wù)，以前民用”，即研究事物的規(guī)律用于指導(dǎo)民眾實踐，《原道》亦如是?！?span id="syggg00" class="hl">原道》，顧名思義，是推究道家之意。章太炎并非以之對《老子》進行注釋、長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年2期2014-03-25
- 獨具個性化原道四核M80配置曝光
■田宣獨具個性化原道四核M80配置曝光■田宣四核原道M80整體配置屬于主流行列，但該機的特色，也是一眼就可以看到的。第一，價格，原道M80是目前8寸四核中，價格最便宜的，即8寸四核最具性價比平板電腦;第二，外觀，三種彩色后殼，不僅給予用戶更多的選擇，而且青春多彩的色調(diào)非常具有個性化，可以說，M80就是為那些喜歡個性化的朋友專門設(shè)計的。1、紅、黃、藍多彩后殼，個性自己做主原道M80最具特色的地方，就是采用多彩后殼，三種青春色彩，讓用戶遠離非黑即白的熊貓色。紅計算機與網(wǎng)絡(luò) 2014年15期2014-02-20
- 從《淮南子》、《易傳》看劉勰的道論思想
》與《文心雕龍_原道篇》的源流聯(lián)系（一）《文心雕龍》對于《淮南子》的核心思想、體例的承襲學(xué)界一般認(rèn)為《淮南子》是西漢的淮南王劉安及其門客所作，分為內(nèi)篇和外篇。原書內(nèi)篇二十一卷，外篇三十三卷，至今存世的只有內(nèi)篇。《淮南子》圍繞“天道”、“人道”兩條主線進行闡述，其“牢籠天地，博極古今”的思想體系和精深的內(nèi)涵，對于西漢以后道家的學(xué)說進行了潛心的研究和整理。文采斐然，引經(jīng)據(jù)典，在帶有濃厚神話色彩的描述中將“自然之道”歸并總結(jié)，終其思想以“天道”為“人道”服務(wù)。從黑龍江史志 2013年11期2013-08-15
- 平板還是超極本 內(nèi)置Win8原道W10曝光
就是用來工作的?原道W10可以顛覆你的概念，因為它是一款可以“把個人電腦放進平板里”的高科技產(chǎn)品，內(nèi)置正版windows 8.1系統(tǒng)，加上其高端的配置和多方位的拓展功能，相信能給大家?guī)砉P記本和平板的雙重享受。低調(diào)奢華有內(nèi)涵的外觀從最近媒體曝光的圖片來看,原道W10的整體外觀非常出彩，整體機身厚度不到10mm，重量只有600克，這對于10.1寸的平板電腦來說，可謂不是一件易事。這樣輕便的設(shè)計，更加大了其便攜性，為經(jīng)常外出的旅人或商務(wù)出差的朋友提供了方便。原計算機與網(wǎng)絡(luò) 2013年22期2013-02-20
- 日本韻文學(xué)翻譯研究拾零（之九）
連載一樣，在對菅原道真的173首七言四句詩，和《新撰萬葉集》上下兩卷里的277首七言四句和歌漢譯詩做過統(tǒng)計調(diào)查之后，將調(diào)查對象的異同做一個比較和梳理。統(tǒng)計調(diào)查分兩步進行，首先以每行詩的前四個字為單位，找出所有一字疊用的用例，然后再以一整行詩為單位做同樣的統(tǒng)計。設(shè)定每行詩的前四個字為統(tǒng)計單位，是因為這是傳統(tǒng)上被稱為“詩眼”的地方，也是七言詩的意義節(jié)奏和形式節(jié)奏的節(jié)奏點。大多數(shù)的一字疊用也出現(xiàn)在每行詩的前四個字里。首先來看一看以每行詩的前四個字為單位的統(tǒng)計結(jié)果東北亞外語研究 2012年9期2012-04-24
- 《文心雕龍·原道》篇“道”義新釋
篇為全書總綱?！?span id="syggg00" class="hl">原道》又為其首，開宗明義，是綱中之綱。劉勰的“文”之起源理論就集中體現(xiàn)于此篇，對此篇的正確理解是把握《文心》的關(guān)鍵。一、前人對《原道》之“道”的闡釋原道之說本《淮南子·原道》，高誘注：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道，用以題篇。”彥和借此理論術(shù)語意欲揭示“文”之起源，《序志》說的“本乎道”亦是此意。從《文心》全書整體架構(gòu)而言，這也是劉勰履行其“原始以表末”、“詳其本源”、“尋根”、“索源”[1]理論方法的具體操作。關(guān)于這一唐山師范學(xué)院學(xué)報 2011年1期2011-03-18
- 《文心雕龍》“原道”之“道”探究
）《文心雕龍》“原道”篇因其對“道”的闡釋幽微，致使后人各持一端，眾說紛紜①，筆者認(rèn)為對“原道”之“道”的闡釋，如果僅限糾結(jié)于《文心雕龍》的文本，是很難追尋到確切的解釋的。深入理解劉勰所處的時代背景、思想潮流及劉勰的個人身世遭際、思想傾向等因素，是理解“原道”中“道”的含義的前提條件，在此基礎(chǔ)上與文本細讀相結(jié)合，或許能對“道”有一個全面深入的闡釋。在“原道”中，劉勰幾乎吸收了《周易》、老莊、魏晉玄學(xué)、佛學(xué)關(guān)于“道”的各種論說，魯迅曾評價《文心雕龍》“篇章既名作欣賞 2010年26期2010-08-15
- 日本人的幽默
“我那是在夢里跟原道真公相會，聽他的訓(xùn)導(dǎo)!”過了幾天，那個學(xué)生中午困，又睡著了。先生要打他，他趕緊申辯:“我是去見原道真公，怎么也打我?”“胡說!”先生火冒三丈?！澳慵热皇侨ヒ?span id="syggg00" class="hl">原道真公，他跟你說了什么?”“原道真公說，他從來沒見過您!”(陳堯摘自《喜劇世界》1993年10期)青年文摘·上半月 1994年1期1994-01-01
- “文之為德也大矣”釋義文獻綜述