【摘要】 在諸子哲學(xué)時(shí)代，古始之道被概括為世界本原的“道”范疇加以統(tǒng)攝，從而形成了以“道”為本體的宇宙本原哲學(xué)。在宇宙生成本原哲學(xué)觀影響之下，“陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”的生命本原哲學(xué)觀得以形成。對(duì)藝術(shù)（文學(xué)）本原的追問(wèn)，能夠窺探到宇宙本原哲學(xué)和生命本原哲學(xué)對(duì)藝術(shù)（文學(xué)）的深刻影響，從而形成了中國(guó)文藝生成理論“宇宙原理——文學(xué)整體”的范式。

【關(guān)鍵詞】 本原哲學(xué);生命本原;本體之“道”;《原道》;文藝生成

【中圖分類號(hào)】G12? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）10-0040-02

現(xiàn)代理性科技的發(fā)展是歷史的必然，但科學(xué)的片面性和一元化使得人的澄明本質(zhì)被遮蔽。在現(xiàn)代文明中失落的存在者本質(zhì)該從何處去尋？在中華文化的語(yǔ)境之中，唯有回到宇宙原初之處去追尋中華大地的本原哲學(xué)，這一本原哲學(xué)觀念世世代代扎根于中華文化之中。由此而衍生的文藝?yán)碚撘彩前凑沼钪姹驹傻姆绞蕉纬伞?/p>

一、本原與先秦哲學(xué)的文化源頭

本原即源頭，原初。宇宙的生成成為本原探索不可避免的追問(wèn)。對(duì)宇宙生成的形而上思考在老子的道論那里得到理性的概括。老子認(rèn)為“道”乃是化生萬(wàn)物的原初起源，恍惚不可見的“道”，于混沌之中生成宇宙，衍生萬(wàn)物，而萬(wàn)物最終又復(fù)歸于“道”。“道”，老子曰為不可言、不可見、不可摸，恍兮惚兮如混沌。本原的追問(wèn)最終歸于不可言說(shuō)。老子之“道”的觀念從何而來(lái)？《老子》十四章曰：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！崩献右庥盐者h(yuǎn)古之道，意味著在老子之前，其實(shí)已經(jīng)存在著原始之“道”，而“道”在老子之前雖被經(jīng)驗(yàn)到卻沒有被命名或者無(wú)法為之命名。老子既然要言說(shuō)宇宙生成的原初，就必須要言說(shuō)，而言說(shuō)意味著命名，老子因此字之曰“道”。老子以一種理性的話語(yǔ)來(lái)闡釋世界本原源于什么？涂宗流認(rèn)為老子的道源于古始神話本原，是對(duì)中國(guó)神話本原的哲學(xué)概括。盤古開天地的神話傳說(shuō)中說(shuō)“天地混沌如雞子”，涂宗流對(duì)此解釋為，“老子……對(duì)古始神話本原中的‘混沌’進(jìn)行哲學(xué)概括，‘字之曰道’，‘強(qiáng)為之名曰大’，以理性的‘道’取代神話本原，宣告古始神話本原的終結(jié)?！盵1]老子對(duì)形而上宇宙生成的理性概括不僅僅是終結(jié)了古始神話本原，而且“道”的觀念就此統(tǒng)攝了中華民族的宇宙生成觀，成了最具根本統(tǒng)攝性的范疇，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)形而上觀念和各種實(shí)體學(xué)說(shuō)的總述。在此意義上，“道”已不限于某一學(xué)派的學(xué)說(shuō)，而具有了更為原始的文化意義。

道家哲學(xué)中以“道”為根本范疇無(wú)須質(zhì)疑。在最富實(shí)踐性的儒家學(xué)說(shuō)中，“道”的地位又如何？事實(shí)上，“儒家是把道看成更重要、更值得追究的東西?！盵2]78《論語(yǔ)》中提到有“天下之道”“邦之道”“先王之道”“古之道”“君子之道”“文武之道”等等，儒家看重道，甚于物質(zhì)利益，甚至不惜以身殉道，即“朝聞道，夕死可矣”。即便在儒家哲學(xué)確立的是具有人格意義的天道，但對(duì)于古始之道的追求也不低于道家。俞宣孟認(rèn)為，圍繞道的問(wèn)題的論述構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的基本形態(tài)。對(duì)此，金岳霖《論道》說(shuō)道：“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本的原動(dòng)力似乎也是道。”[3]16

在諸子哲學(xué)理性高漲的時(shí)代之前，已經(jīng)存在中華民族的本原哲學(xué)，即有共同的文化觀念或思維方式，帶有全社會(huì)的共通意識(shí)。它的精神還未達(dá)到理性哲學(xué)的階段，呈現(xiàn)為原始混沌的狀態(tài)，是先秦諸子哲學(xué)的文化來(lái)源。到諸子哲學(xué)時(shí)代，則以“道”等范疇作為世界本原范疇加以統(tǒng)攝。

二、本原哲學(xué)下的生命本原哲學(xué)

本原哲學(xué)經(jīng)過(guò)諸子哲學(xué)的理性概括以及后來(lái)的發(fā)展，形成了“陰陽(yáng)相和化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”的本原哲學(xué)宇宙觀。在本原哲學(xué)影響之下，形成了中華民族的本原文化。在以道為本體的黃老道家的經(jīng)典文本中，可以窺探到高度抽象的形而上哲學(xué)概括是如何逐漸下落并形成了中華民族的生命本原哲學(xué)。

白延輝認(rèn)為：黃老道家以道為本體是其學(xué)派歸屬的依據(jù)，同時(shí)把生命之“道”與“氣”聯(lián)系起來(lái)，用氣解釋生命的起源和歸宿。作者認(rèn)為，從《皇帝四經(jīng)》開始，黃老道家把萬(wàn)物的產(chǎn)生、生命的發(fā)源歸結(jié)于道，把道描述為宇宙未形成之前的混沌狀態(tài)，道初步具有了“氣”的品格特征，道與氣開始初步結(jié)合并共同作為生命本原出現(xiàn)。《管子》四篇以道為萬(wàn)物的終極本原，第一次提出“精氣”的概念，賦予精氣以哲學(xué)本原意義，并且以精氣釋道，充分肯定了人類生命源于精氣。《呂氏春秋》以“太一”“陰陽(yáng)”“精氣”詮釋道，提出“與元同氣”的思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物盡管殊類異形卻具有統(tǒng)一的本質(zhì)，這個(gè)統(tǒng)一的本質(zhì)及感應(yīng)的基礎(chǔ)就是“精氣”，生命由精氣構(gòu)成，人體是“精氣之集”的產(chǎn)物。道的層次逐漸下落?！痘茨献印穼?duì)于生命本原之道進(jìn)行氣化的解析，提出氣生宇宙、氣生萬(wàn)物、精氣為人。[4] “陰陽(yáng)相和化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”的宇宙本體論和生命本原論便成為本原文化的核心概念。統(tǒng)攝其中的是“氣”?！皻狻本哂行味系谋倔w意義，它在藝術(shù)創(chuàng)作中傳達(dá)出一種深邃博大的生命意味。

由此，生命的生成便與宇宙的生成圖式取得聯(lián)系，這取決于中國(guó)哲學(xué)體認(rèn)宇宙的方式。中國(guó)哲學(xué)并不把世界描述為分離的兩個(gè)，哲學(xué)的精神——道也不游離于現(xiàn)實(shí)世界之外?！暗啦浑x器”“理在氣中”。道的不可捉摸性以及混沌狀態(tài)決定了其生成宇宙的方式只能是“化”而非分離成一個(gè)個(gè)的實(shí)體，如此，轉(zhuǎn)化而來(lái)的宇宙世界萬(wàn)物仍舊充盈著“道”的本體意義。古人雖然認(rèn)為道是不可言說(shuō)的，但是他們肯定道的存在，認(rèn)為道是可以被人直接體察到的。其依據(jù)就是，中國(guó)哲學(xué)把世界看作是一個(gè)整體，可以通過(guò)直觀的方式來(lái)把握世界的生成性。道遍及萬(wàn)物，無(wú)所不在。人們可以在日常生活的體驗(yàn)中，在形而下的“器”中體悟道的奧妙，在“神與物游”的馳騁中本質(zhì)直觀“道”，從而達(dá)于天人合一的境界。

三、本原哲學(xué)下的文藝生成理論

本原哲學(xué)探討宇宙萬(wàn)物起源。受本原哲學(xué)影響，根植于中華民族大地上的文化形態(tài)滲透著本原哲學(xué)的陰陽(yáng)觀和生生觀，而這種本原文化觀念體現(xiàn)在文藝?yán)碚撋?，通過(guò)“道”，本原哲學(xué)與文藝?yán)碚撝g便取得了緊密聯(lián)系。

《原道》篇：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分;日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣?！盵5]9-10當(dāng)星辰日月和山川大地的上下位置確定了之后，天地便產(chǎn)生了;與此同時(shí)，星辰日月和山川大地自然形成了所謂“文”，而這一“文”乃是“道”之文。天地產(chǎn)生和文之形成的根本原初動(dòng)力可以歸結(jié)為“道”，可以看到這一產(chǎn)生與本原哲學(xué)的宇宙生成的相同圖式。《原道》篇闡明了道作為原初動(dòng)力生成宇宙，并非意欲進(jìn)行抽象的形而上哲學(xué)思考，而是為了人之“文”提供本原哲學(xué)基礎(chǔ)。“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”[5]10惟待人產(chǎn)生之后與天地相配為“三才”，宇宙才根本上彰顯其萬(wàn)物皆有靈性的本質(zhì)，人作為存在者乃是天地之心，心靈面對(duì)不可說(shuō)的宇宙之道又必然要言說(shuō)，于是人憑借語(yǔ)言成其本質(zhì)。當(dāng)語(yǔ)言確立了人的本質(zhì)之后，人通過(guò)語(yǔ)言言說(shuō)那不可言說(shuō)之道，使道得以被體認(rèn)，道的奧妙也被經(jīng)驗(yàn)到。人似乎已經(jīng)轉(zhuǎn)變成宇宙生成之前道的角色，通過(guò)語(yǔ)言生成萬(wàn)物。通過(guò)這一轉(zhuǎn)化，已經(jīng)可以在本原哲學(xué)中窺探到中國(guó)古代文學(xué)理論是在“宇宙原理——文學(xué)整體”的參照范式中來(lái)考察文學(xué)的生成。如果說(shuō)以上范式的轉(zhuǎn)化還不甚明確的話，劉勰在下文便直接將文學(xué)的生成歸結(jié)于天地未成之前的混沌狀態(tài)：“人文之元，肇自太極”“言之文也，天地之心哉！”[5]11天地形成之前便已存在著人文的開端，到了后來(lái)，圣賢才通過(guò)語(yǔ)言文字將其中的神理揭示出來(lái)。只有在語(yǔ)言的言說(shuō)之中，人文才得以形成。語(yǔ)言所能達(dá)到的邊界正是宇宙天地萬(wàn)物的邊界，而人居于其中成為最根本的動(dòng)力，作為存在者的人，已然成為道本體。

如果說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)理論常在“宇宙原理——文學(xué)整體”的參照范式中考察文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)是宇宙原理的顯現(xiàn)的話，那么，文學(xué)寫作從一開始，便掌控著時(shí)空的生成，主宰萬(wàn)物的存在。作家提筆，便生成了時(shí)間、空間以及審美意象世界。作家此刻便像本體之道一樣，生成宇宙，化生萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物皆從作家筆下而來(lái)。“文之為德也，大矣，與天地并生者何哉？”單純思考文與天地并生的關(guān)聯(lián)，文得以與天地并生，可以認(rèn)為文學(xué)憑借語(yǔ)言的命名特性給萬(wàn)物命名，從而在文學(xué)書寫當(dāng)中即刻生出天地，并且與之并存。文學(xué)寫作所到之處，天地也必然沿著文學(xué)寫作的痕跡而來(lái)。

“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源?！盵6]58人類在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展似乎愈來(lái)愈感到自身與世界的格格不入，從而產(chǎn)生無(wú)所歸依的漂泊感。中國(guó)古人早已為后世彰顯了重返精神家園的途徑，那便是借藝術(shù)重新思考原初古始的本原之道，在“宇宙原理——文學(xué)整體”的范式中窮本溯源，重新回到存在者的純?nèi)槐菊鏍顟B(tài)。

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[6]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社.1981.

作者簡(jiǎn)介：

甘秋莉，女，壯族，廣西來(lái)賓市人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院，文藝學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣轿乃嚴(yán)碚摗?/p>