摘 要：《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，《原道》作為劉勰的總體思想很有探究價值，也蘊(yùn)含了很多文學(xué)理論的思想。

關(guān)鍵詞：《原道》；文學(xué)理論

作者簡介：吳丹（1993-），女，漢族，遼寧鐵嶺人，文藝學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-01

一.中國古代關(guān)于“文”的理解

中國文字是從甲骨文開始的象形文字，“文”為紋理交錯之形，本義為交錯的線條、花紋，可引申為文辭修飾。如《說文解字》中解為“文，錯畫也。象交文。今字作紋”。這樣可以理解為復(fù)雜交錯才可為“文”，單一不成“文”。而有了“文學(xué)”這個概念以后，在文學(xué)理論中，“文”具有“文采特征”和“語言文字”的雙重含義。

中國先秦時期對于“文”的追求，以孔子為儒家為代表，強(qiáng)調(diào)“文”對于道德、政治的社會功用，孔子標(biāo)舉“辭達(dá)”認(rèn)為語言可以表達(dá)清楚心中想要表達(dá)之意，那么“文”也就恰恰可以用作勸諫、諷刺等社會功用?！霸娍梢耘d、可以觀，可以群、可以怨。”這里的“詩”就是在雜文學(xué)中古人對于“文”的理解。孔子有云：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！笨此剖菍τ凇对娊?jīng)》創(chuàng)作風(fēng)格的概括，但這里含混了孔子對于作“文”之要求，隱含了他的中庸思想，也將之體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作之上。可以總體理解為，儒家對于“文”的理解涉及到了社會學(xué)的角度，“興于詩，立于禮，成于樂”，他把文藝當(dāng)做修身成仁的重要手段，同時更強(qiáng)調(diào)了“文”對于社會的反映。而道家則否定了文、樂在內(nèi)的一切認(rèn)為創(chuàng)作，“絕圣棄智”“滅文章，散五采”等言論體現(xiàn)道家對于認(rèn)為創(chuàng)作中創(chuàng)作主體的思想情感的抒發(fā)對于“文”這一本質(zhì)的破壞，他們所秉持的“自然之道”是審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。這與儒家形成了鮮明的對比，而恰恰道家之“道”也是劉勰“原道”之“道”的一個重要思想來源。

二.《原道》中的文學(xué)理論

（一）“文”為對“自然之道”的“感物起興”

《原道》第一句便是“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？……此蓋道之文也?！贝颂幍摹暗馈卑袋S侃《文心雕龍?jiān)?原道》篇的話說： “道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰道，理之者也?！边@里的“道”與“理”聯(lián)系起來，可見劉勰吸取了老子的思想，“原道”中“道”也就是“自然”的含義，那么“文”也就是“自然之道”的體現(xiàn)。文章孕育于作者這一創(chuàng)作主體對于天地萬物的體會之中，作者觸物起興而成文，“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，是天地之心?！眲③倪@里所講的“自然之道”也只有作為萬物之靈的人才能體會得到，從而所感，故“心生而言立，言立而文明?！睂τ谶@一認(rèn)識，奠定了“感物起興”的創(chuàng)作論起源。而從此后的創(chuàng)作中看，唐人杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！睂?shí)為感物起興的手法，我們可以在歷代詩人的作品中體會到對于此種文學(xué)理論的發(fā)展和運(yùn)用。

（二）文章是自行運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀事物

在西方的文學(xué)理論中，從索緒爾的語言學(xué)開始，文學(xué)理論家開始從關(guān)注作者轉(zhuǎn)移到對于本文的關(guān)注上，新批評的蘭色姆創(chuàng)立了“本體論”這一新名詞。在語言學(xué)的角度上，法國文學(xué)理論家羅蘭·巴特提出這樣一種觀點(diǎn)：語言文字可以出色地自行運(yùn)轉(zhuǎn)而形成文章，作者只是空的主語。從意識形態(tài)的角度看，按照伊格爾頓的說法，“一切藝術(shù)都產(chǎn)生于某種關(guān)于世界的意識形態(tài)觀念?！币簿褪钦f，文學(xué)活動本身具有意識形態(tài)性質(zhì)。文學(xué)是客觀的，可以在作家創(chuàng)作中自行運(yùn)轉(zhuǎn)，以至于會偏離作家本人以及社會的意識形態(tài)。誠如巴爾扎克是保皇黨，但是在創(chuàng)作中卻不知不覺傾向于贊美共和黨的英雄。

相比較而言，中國古代文論中早就蘊(yùn)含了相似的思想主張?！对馈分袆③膹摹叭赵炉B璧”“山川煥綺”中驗(yàn)證了“文”與“自然”的關(guān)系，大自然的美是客觀存在的，而文章正產(chǎn)生其中，而后“傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳?！蓖庠诘男揎棔摹白匀恢馈?，劉勰以《原道第一》首先集中闡述了作文的“自然”追求，也就是遵循文章自身的客觀性。也更體現(xiàn)出劉勰對于道家思想的認(rèn)同，將“道法自然”的觀點(diǎn)應(yīng)用于文學(xué)之中，強(qiáng)調(diào)文章本體能夠自行運(yùn)轉(zhuǎn)，有自身的規(guī)律，并非“外飾”。這種文學(xué)理論的觀點(diǎn)與西方的文本本體論有著相似之處。

（三）文學(xué)與世界的關(guān)系

儒家要求文學(xué)能夠褒貶時事，道家否定“外飾”之文，強(qiáng)調(diào)回歸自然才能創(chuàng)造真正的文學(xué)，劉勰的《文心雕龍》中雖是體現(xiàn)出道家的哲學(xué)，但是在文學(xué)角度上，任何人都不能否定文學(xué)與世界之間存在著密切的關(guān)系?！拔摹奔词褂兄陨淼囊庾R形態(tài)，但“仰觀吐曜，俯察含章”都是對于自然萬物的觀察和體會后而感悟觸發(fā)靈感，脫離了自然萬物，無文可成，在西方也是一樣，柏拉圖的“模仿說”同樣奠定了文學(xué)起源于對世界的模仿這一理論的根基。中西方對于“文”的認(rèn)識是一樣的，都認(rèn)同“文”來自自然。同樣，文學(xué)能夠“再現(xiàn)”和反映世界。

劉勰在《原道》篇第三部分中集中論證了“自然之道”與“圣”的關(guān)系。“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！贝颂庪[含著“言-意-象”三者的關(guān)系，通過“立象”來表達(dá)言中之意，文章即是起到這樣一種作用。圣人在文章之中表達(dá)自然之道，后世人又通過文章來把握它。這種思想的文學(xué)理論內(nèi)涵就是我們今天所理解的：文學(xué)創(chuàng)作來源于世界，同樣文學(xué)有能反作用于世界。艾布拉姆斯的文學(xué)活動四要素“世界-作者-作品-讀者”在劉勰的《原道》中體現(xiàn)出來的就是“自然之道-圣人-文章-圣人”圣人在自然中感悟體會而創(chuàng)作文章，后世圣人又因文章而感悟得到了天地自然的“道”用以來“經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”。

參考文獻(xiàn)：

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