祁芬芬

日本梅文化的變遷

祁芬芬

提起“賞花”日本人自然而然就會(huì)聯(lián)想到國(guó)花櫻花。但是，日本最初的賞花始于賞梅。平安時(shí)期之前，梅花比櫻花更受到大家的追捧。梅花作為先進(jìn)的唐文化的一部分被引進(jìn)到日本，之后被日本貴族視為風(fēng)雅的象征備受推崇。但遺憾的是，這縷梅香被平安中期的“國(guó)風(fēng)”所吹散。本論文嘗試追溯日本梅花文化衰落的原因。

梅花 日本 平安時(shí)期 國(guó)風(fēng)文化

一、梅文化的開(kāi)花

平安時(shí)代以前梅花深受日本人喜愛(ài)，被當(dāng)作日本貴族品味的一種象征。著名和歌集《萬(wàn)葉集》中詠梅和歌有118首，比詠櫻的38首多出3倍，其中還有著名的“梅花之歌三十二首”。菅原道真的“飛梅傳說(shuō)”至今仍廣為流傳。梅花在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度可見(jiàn)一斑。

（一）大伴旅人的“梅花宴”與“梅花之歌三十二首”

天平二年，大伴旅人在自己的大宰府舉辦宴會(huì)，邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的文化名流來(lái)賞梅，并作了“梅花之歌三十二首”。因此，后世將此宴會(huì)稱(chēng)為“梅花宴”。大伴旅人仿《蘭亭序》為“梅花之歌三十二首”作序，一展他的漢文化素養(yǎng)。

「天平二年正月十三日、萃于帥老之宅、申宴會(huì)也。（略）請(qǐng)紀(jì)落梅之篇。古今夫何異矣。宜賦園梅聊成短詠。」

─『萬(wàn)葉集』巻五

《萬(wàn)葉集》中第822首：

「和何則能尒 宇米能波奈知流 比佐可多能 阿米欲里由吉能 那何列久流加母」

─『萬(wàn)葉集』巻五

其中以“わが園に梅の花散るひさかたの天より雪の流れ來(lái)るかも”將梅花的純白比作由天而降無(wú)瑕的白雪。梅香裊裊的庭園與溢美之詞的和歌，無(wú)一不表達(dá)著旅人對(duì)梅花的鐘愛(ài)。

另外，從“梅花之歌三十二首”中詠者的身份來(lái)看，主人大伴旅人是當(dāng)時(shí)的大宰府帥，官位第三，紀(jì)卿、山上大夫和丹氏麻呂等分別位于第四至第八。參宴的人中不僅有較高官位的人，還有像小野氏淡理等并不官位在身的風(fēng)雅名士。這說(shuō)明，梅文化的受眾群體并不局限于朝廷。

（二）菅原道真與“飛梅”

菅原道真是平安時(shí)代的貴族、學(xué)者、漢詩(shī)詩(shī)人、政治家，深受宇多天皇與醍醐天皇重用?，F(xiàn)在被譽(yù)為日本的學(xué)問(wèn)之神。菅原道真非常喜愛(ài)梅，少年時(shí)期便詠出“月の輝きは晴れたる雪の如し、梅花は照れる星に似たり。憐れむべし、金鏡転じ、庭上に玉房の馨れることを”的好漢詩(shī)以表達(dá)對(duì)梅的喜愛(ài)。菅原道真的詠梅詩(shī)中最有名的一首是，

「東風(fēng)吹かば にほひをこせよ梅花 主なしとて春な忘るな」

─『拾遺和歌集』巻第十六

這是在901年，與藤原時(shí)平的朝廷爭(zhēng)斗敗北后左遷至大宰府時(shí)與原住處的梅花惜別時(shí)所詠。據(jù)說(shuō)他搬走后，那株梅花也追隨而去騰空降落在菅原道真搬遷之處，即“飛梅傳說(shuō)”。一說(shuō)此梅是府中人所植，梅株是白太夫偷偷從舊宅中帶出，在拜訪大宰府之際獻(xiàn)出。另一說(shuō)該梅是由菅原道真親植。這都反映出菅原道真對(duì)梅的喜愛(ài)，至今供奉菅原道真的大宰府天滿(mǎn)宮里有一棵神木名為“飛梅”。

二、梅文化的衰落

梅文化的一個(gè)重要表現(xiàn)是平安朝編纂而成的《古今和歌集》中詠梅和歌數(shù)量的減少。此時(shí)，梅文化已失去作為貴族文化的地位。國(guó)風(fēng)文化在其中起了重要作用。

“國(guó)風(fēng)文化”是為區(qū)別奈良時(shí)代的“唐風(fēng)文化”而言。自公元894年，遣唐使被廢止后中日交流開(kāi)始偏向貿(mào)易。日本為擁有屬于自己的獨(dú)特文化，加速了假名文字和女流文學(xué)等國(guó)風(fēng)文化的發(fā)展。當(dāng)然，這是在已傳入的唐風(fēng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展屬于自己的文化，構(gòu)筑自己的精神世界。也就是說(shuō)，日本的“國(guó)風(fēng)文化”是建立在中國(guó)文化的框架基礎(chǔ)上的，櫻是梅的替身。

梅花在奈良時(shí)代由中國(guó)傳入，是唐風(fēng)文化的代表。梅文化的繁榮與唐朝的繁榮有著緊密聯(lián)系。直至8世紀(jì)中期，唐朝都是東亞文明的中心。日本民族自古便擅長(zhǎng)吸收先進(jìn)國(guó)家的外來(lái)文化，對(duì)其認(rèn)真分析，取精華部分學(xué)習(xí)。詠梅，是對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的唐朝的模仿。然而，平安中期，唐朝發(fā)生安史之亂國(guó)力衰退，逐漸失去對(duì)西域等的控制權(quán)，國(guó)境縮小。公元894年，宇多天皇意識(shí)到唐的衰落，同意了菅原道真提出的廢止遣唐史一議。唐是梅花得以在日本成長(zhǎng)的后盾，后盾失則全失。因此說(shuō)，唐的衰落是梅文化在日本衰落的原因之一。

另外，平安時(shí)代末期凈土教流行“末法”思想。所謂“末法”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指平安末期的1052年是世界滅亡的時(shí)間一說(shuō)?，F(xiàn)世對(duì)“末法”毫無(wú)辦法，因此世間流行死后能去往極樂(lè)凈土的想法。另外，平安末期災(zāi)害與戰(zhàn)亂頻發(fā)，也讓日本人逃離現(xiàn)實(shí)的愿望更加強(qiáng)烈。如此這般，“凈土”信仰在日本迅速生根發(fā)芽。隨后深深地浸入日本人的思想中，他們認(rèn)為死并不是人生的終點(diǎn)，而是通往極樂(lè)凈土的大路。在這種背景下，梅花不畏嚴(yán)寒盛開(kāi)于隆冬季節(jié)的剛毅堅(jiān)忍的性格與“凈土”信仰并不相符。梅文化漸漸勢(shì)微也在情理之中。

綜上所述，首先，梅花的外來(lái)者身份使她背井離鄉(xiāng)，在遙遠(yuǎn)的他國(guó)紅極一時(shí)，但隨著祖國(guó)國(guó)力漸漸衰退，在他鄉(xiāng)的地位也一降再降。再者，她本身的性格與日本開(kāi)始盛行的國(guó)風(fēng)文化的主旨相背離，再加上凈土信仰的影響，縷縷梅香漸漸飄散消失在日本文化的歷史長(zhǎng)河中。

［1］高木市之助等（校注）.萬(wàn)葉集［M］.東京:巖波書(shū)店，1959.

［2］于長(zhǎng)敏.日本的學(xué)問(wèn)之神—菅原道真［J］.日語(yǔ)知識(shí)，1994（07）.

（作者單位：渭南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）