嚴(yán)荷菱

[摘 要] 五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)借鑒的源泉。傳統(tǒng)文化分為顯型傳統(tǒng)文化和隱型傳統(tǒng)文化，顯型傳統(tǒng)文化的影響在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的表面形態(tài)，隱型傳統(tǒng)文化的影響在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神。本文從這兩個(gè)方面探索傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的影響，幫助設(shè)計(jì)師結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品，提高人們的審美水平和文化品位。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代書(shū)籍 封面設(shè)計(jì) 顯型傳統(tǒng)文化 隱型傳統(tǒng)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)] G232.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2017） 02-0056-04

Phenotype Traditional Culture and Stealth Traditional Culture in the Design of Book Covers

Yan Heling

（Dept. of Art Designing， Hefei University， Hefei， 230601）

[Abstract] Chinese traditional culture of five thousand years is to learn from the source to modern book designers， traditional culture divided into phenotype traditional culture and stealth traditional culture， phenotype traditional culture influence on the surface morphology in the design of book covers， stealth traditional culture influence on inner spirit in the design of book covers . This paper explores the influence of the traditional culture on book cover design from two aspects， helping designers to design more excellent works according to the modern social demand and improving peoples aesthetic level and cultural taste.

[Key words] Modern books Book cover design Phenotype traditional culture Stealth traditional culture

一個(gè)人的容貌姿態(tài)可以反映這個(gè)人的內(nèi)在品格，一個(gè)建筑的外形結(jié)構(gòu)可以顯現(xiàn)這個(gè)建筑的功用特點(diǎn)，書(shū)籍封面設(shè)計(jì)也一樣，可以在外觀上傳達(dá)書(shū)籍的內(nèi)容?，F(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師在作者和讀者之間架起一座“橋梁”，讓讀者經(jīng)過(guò)這座“橋梁”走進(jìn)作者的內(nèi)心世界。這座“橋梁”的建成要靠設(shè)計(jì)師知識(shí)的積累、獨(dú)特的眼光，還有不懈的學(xué)習(xí)和借鑒。學(xué)習(xí)和借鑒的途徑很多，其中中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)，是提高書(shū)籍文化品位的一條有效途徑，也是繼承傳統(tǒng)文化的一種方式，設(shè)計(jì)師可以結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求從傳統(tǒng)文化中尋找建筑這座“橋梁”的辦法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化分為顯型傳統(tǒng)文化和隱型傳統(tǒng)文化，前者是看得見(jiàn)的、物質(zhì)的，后者是看不見(jiàn)的、精神的。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響表現(xiàn)在從設(shè)計(jì)材料、工具、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的“顯型傳統(tǒng)”到設(shè)計(jì)師的文化心態(tài)，精神氣質(zhì)、思維方式特點(diǎn)等方面的“隱型傳統(tǒng)”[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透在任何設(shè)計(jì)環(huán)境和任何一個(gè)設(shè)計(jì)師的內(nèi)心世界中。繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造[2]。這傳統(tǒng)的精神如何繼承并達(dá)到再創(chuàng)造的效果？以下筆者從顯型傳統(tǒng)文化和隱型傳統(tǒng)文化兩方面探索設(shè)計(jì)師打磨傳統(tǒng)文化這塊寶石以創(chuàng)造全新的書(shū)籍封面設(shè)計(jì)的手段和途徑。

1 書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的顯型傳統(tǒng)文化

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為：“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。”材料、造型、圖片、文字屬于物質(zhì)層面，讀者可視、可觸，每本書(shū)必備，傳統(tǒng)文化元素能讓讀者一目了然。

1.1 材 料

材料是物質(zhì)基礎(chǔ)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的憑借物，材料可以決定設(shè)計(jì)的形式和風(fēng)格，材料對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的最終效果有決定性影響?？晒┻x擇的材料除紙張之外，還有木、竹、紡織品等，這些材料本身的質(zhì)感、肌理和空間感會(huì)第一時(shí)間吸引讀者，讓書(shū)籍設(shè)計(jì)產(chǎn)生事半功倍的效果。

每種材料都有其獨(dú)特之處，設(shè)計(jì)師要善于根據(jù)設(shè)計(jì)的主題和材料特點(diǎn)選擇合適的材料。紙張是最常用的封面設(shè)計(jì)材料，品種眾多、價(jià)格低廉，是印刷材料的首選。圖1是一種專(zhuān)門(mén)為書(shū)籍制作的特殊紙張，色彩、肌理、圖案給人的感官刺激非常強(qiáng)烈，不明顯的花紋既增加了觸覺(jué)效果，又豐富了版面，使版面避免了“空”的弊病。圖2、圖3運(yùn)用傳統(tǒng)材料中的木材和布材，設(shè)計(jì)師捕捉這些材料的本質(zhì)并貼切地運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，配以傳統(tǒng)紋樣，立顯書(shū)籍的質(zhì)樸與典雅。

1.2 造 型

隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師提出了“書(shū)籍形態(tài)學(xué)”概念。形，為造型；態(tài)，即是神態(tài)，外型美和內(nèi)在美的珠聯(lián)璧合，才能產(chǎn)生形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)魅力[3]?！端疂G傳》的封面，古代犯人身上木質(zhì)的刑具巧妙運(yùn)用于函套上，點(diǎn)出書(shū)的主題。圖5是呂敬人設(shè)計(jì)的《子夜》，用兩個(gè)抽屜的造型分別裝入書(shū)的上下兩部。圖6的小腳形象使讀者容易認(rèn)知。這三例均吸收了傳統(tǒng)造型的特點(diǎn)，讓讀者從造型上對(duì)書(shū)籍內(nèi)容產(chǎn)生初步認(rèn)識(shí)。

1.3 圖 片

圖片直觀、明確、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，易與讀者產(chǎn)生共鳴，是重要的設(shè)計(jì)要素。圖片在視覺(jué)傳達(dá)上能使版面立體、真實(shí)，起到突出和強(qiáng)化書(shū)籍主題的作用。圖7的水墨荷花點(diǎn)出書(shū)籍的主人公是浣紗女西施；圖8把水墨和漢字結(jié)合在一起，鮮明地表達(dá)了書(shū)籍的內(nèi)容，使封面更具象征意義；圖9用鏤空的剪紙圖形使主題形象更加吸引人。這些傳統(tǒng)圖案呈現(xiàn)的不同特性，不但富有明確的內(nèi)容敘述性，還能幫助設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出更符合書(shū)籍內(nèi)涵又能突出主題的優(yōu)美外觀。

1.4 文 字

作為封面形象要素，字的“形”特別重要。字的“形”是指字體呈現(xiàn)的外形與結(jié)構(gòu)，不同字“形”有不同的視覺(jué)效果，良好的字“形”除了給讀者留下美好的印象外，還能從字面意義上幫助讀者理解書(shū)籍內(nèi)容。每本書(shū)的封面都有特定的風(fēng)格，字形應(yīng)該與這種風(fēng)格統(tǒng)一。

書(shū)名是封面上最重要的文字，在版面中有“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用，設(shè)計(jì)師要從字體形態(tài)、字號(hào)大小、色彩層次、空間關(guān)系等方面入手，設(shè)計(jì)出符合書(shū)籍內(nèi)容的獨(dú)特版式。千年前的宋體字沿用至今，其功用與審美依然散發(fā)著迷人的魅力，圖10的四個(gè)宋體字意義相近，結(jié)構(gòu)相似，與眾不同的組合形式讓讀者印象深刻；圖11對(duì)書(shū)法體書(shū)名進(jìn)行“正形”與“負(fù)形”的處理，使傳統(tǒng)的形式有了現(xiàn)代氣息；圖12用圖形組成“苗”字，使文字“動(dòng)”了起來(lái)，瞬間抓住讀者的眼球?？梢?jiàn)，對(duì)字形的合理選擇和處理，可以體現(xiàn)書(shū)籍豐富的文化內(nèi)涵。

2 書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的隱型傳統(tǒng)文化

書(shū)籍設(shè)計(jì)要承載一定的文化，反映一定的思想。思想融入作品中，看不見(jiàn)、摸不著，卻能讓人們感受到，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)較高層次的價(jià)值所在。用設(shè)計(jì)大師莫霍利·納吉的話來(lái)說(shuō)就是，設(shè)計(jì)是“一種態(tài)度和觀點(diǎn)”。

2.1 和 諧

“天人合一”是中華民族五千年來(lái)的傳統(tǒng)哲學(xué)。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“和”，主要是“人和”，莊子美學(xué)也強(qiáng)調(diào)“和”，但這是“天和”[4]。萬(wàn)物生存都要遵循這一法則，書(shū)籍封面設(shè)計(jì)也應(yīng)如此，即材料、造型、圖片、文字所反映的思想面貌與書(shū)籍內(nèi)容和諧，只有這樣才能讓書(shū)籍設(shè)計(jì)的功用與審美達(dá)到統(tǒng)一，并且能傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。

玉璽是皇權(quán)的象征，漢朝時(shí)圍繞玉璽的傳奇故事難以盡述，被玉璽所“掩蓋的真相”也很多，圖13選擇玉璽圖案非常契合書(shū)籍主題，同時(shí)，漢朝的工藝美術(shù)作品以漆器為代表，所以封面也用了漢朝漆器的大紅色彩?！督鹆晔O》講述抗戰(zhàn)期間南京的妓女、女學(xué)生、神職人員、中國(guó)官兵在教堂這方“凈土”里的生死掙扎，封面中深紫的圖案、綢緞的肌理與銀色的裝飾風(fēng)格字體形成對(duì)比，壓抑的氣息撲面而來(lái)，十分貼切。選用代表西藏傳統(tǒng)文化的紋樣，與書(shū)籍內(nèi)容構(gòu)成完美的整體。

2.2 簡(jiǎn) 潔

中國(guó)文化簡(jiǎn)約之美的源頭是老子的“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”。中國(guó)藝術(shù)一貫崇尚簡(jiǎn)約，比如，惜墨如金是水墨畫(huà)的準(zhǔn)則，“筋骨”是書(shū)法的根本。在進(jìn)行書(shū)籍封面設(shè)計(jì)時(shí)，同樣應(yīng)該避免蕪雜，剝除虛飾，反映本質(zhì)[5]。

《小紅人的故事》是第六屆全國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)獎(jiǎng)的金獎(jiǎng)作品，書(shū)籍形態(tài)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，封面上的小紅人以剪紙形式傳達(dá)給讀者，讓書(shū)籍的文化內(nèi)涵躍然紙上；圖17封面圖形是古代的如意紋、材料是木頭，配以宋體字的書(shū)名；圖18的書(shū)貼是古樸的書(shū)名配以傳統(tǒng)的排版形式。這些設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，內(nèi)涵豐富。簡(jiǎn)潔并不是簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)潔中包含作者和設(shè)計(jì)者豐富的創(chuàng)作追求，是一種集萬(wàn)種情感于筆端的理念。

2.3 含 蓄

“含蓄”是中國(guó)古代極其崇尚的一個(gè)審美準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要特征，代表著整個(gè)民族的審美取向和藝術(shù)發(fā)展的基本道路。作品的藝術(shù)價(jià)值越高，就越含蓄。含蓄的秘訣在于，在繁復(fù)情境中精選少量最富個(gè)性與暗示性元素，把它們?nèi)诨梢粋€(gè)完整形象，讓讀者以這少數(shù)元素做想象的踏腳石，低回玩索，舉一反三。著墨愈少，讀者想象的范圍越大，意味也就越深永[6]。

書(shū)籍設(shè)計(jì)何嘗不是這樣？一些小說(shuō)類(lèi)、散文類(lèi)書(shū)籍的封面重含蓄、重意境，封面不直接出現(xiàn)主要人物，而是用最富個(gè)性與暗示性的圖案、字體、色彩、版式來(lái)表現(xiàn)書(shū)中人物的性別、性格、地位、命運(yùn)。

2.4 日 常

優(yōu)秀的創(chuàng)作者對(duì)自然界的山水動(dòng)靜、凡世間的人情百態(tài)都有獨(dú)特的敏感，并善于將這種瞬間的感覺(jué)恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)，讓他人似曾相識(shí)，引起強(qiáng)烈的心理共鳴。日本設(shè)計(jì)大師原研哉說(shuō)：“并不是僅僅只制造出新奇的東西才算是創(chuàng)造，把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開(kāi)發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性?！盵7]日常生活中的事物、現(xiàn)象、感受，因?yàn)槭煜ぃo人的印象更加深刻。

圖22中書(shū)法體“家”、燈籠和人物背影完美地結(jié)合在一起，使讀者仿佛看到主人公的內(nèi)心世界。圖23用“椅子”表達(dá)“家”，用“屏風(fēng)”表達(dá)“春”，用“石獅子”表達(dá)“秋”，這些日常物件運(yùn)用得十分貼切。圖24選擇的是“鳳穿牡丹紋”，中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中新娘子出嫁時(shí)穿戴的鳳冠霞披，新房的被子、臉盆等日用品都用這樣的紋樣，以此來(lái)表現(xiàn)婚姻幸福、家庭團(tuán)圓的景象是最貼切不過(guò)了。自古以來(lái)，哲學(xué)就是從人的理性中獨(dú)立出來(lái)的，它高度發(fā)展，曾長(zhǎng)期引領(lǐng)所有學(xué)科，中間幾經(jīng)變遷，學(xué)派林立；但到最后，居然又回到人情，回到日常，這可走了一個(gè)巨大的圓[8]。在浮泛的聲色之下，其實(shí)有著一些基本不變的秩序，遵守著最為質(zhì)樸的道理，平白到簡(jiǎn)單的地步，但，最終決定方向的是它們。

3 結(jié) 語(yǔ)

文化是人類(lèi)生活的全部表現(xiàn)，每一個(gè)民族的文化都有其特殊性，隨著時(shí)間的發(fā)展形成傳統(tǒng)。文化是有生命的，所以就有興盛衰亡，了解文化有生命周期，就會(huì)順利度過(guò)生命周期，重現(xiàn)生機(jī)。一種文化要長(zhǎng)期存續(xù)，必須處于“挑戰(zhàn)與響應(yīng)”的過(guò)程中。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)文化面臨各種考驗(yàn)，最主要的是來(lái)自現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)[9]。所以要把傳統(tǒng)文化融于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，才能讓傳統(tǒng)散發(fā)出新意?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”是清初石濤的名言，以上這些作品結(jié)合了時(shí)代的潮流，貼近了人們生活，符合時(shí)代審美風(fēng)尚。

包豪斯的創(chuàng)始人格羅佩斯說(shuō)：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！盵10]當(dāng)今的書(shū)籍設(shè)計(jì)師們從顯型傳統(tǒng)文化和隱型傳統(tǒng)文化中尋找靈感，讓自己的作品以嶄新的面目在作者和讀者之間架起一座“橋梁”。正如詩(shī)人艾略特說(shuō)：“我們所探索的終點(diǎn)，將要到達(dá)我們出發(fā)的地方，并且第一次認(rèn)識(shí)這個(gè)地方。”

注 釋

[1]章利國(guó).現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：86

[2][日]大智浩，佐口七郎.設(shè)計(jì)概論[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1991：173

[3]呂敬人.敬人書(shū)籍設(shè)計(jì)[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2000：58

[4]李澤厚.李澤厚美學(xué)舊作集[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002：26

[5][美]艾莉絲·特姆羅.平面設(shè)計(jì)為什么[M].北京：中國(guó)青年出版社，2006：63

[6]朱光潛.談文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：209

[7][日]原研哉著；朱鍔譯.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006：190

[8]李澤厚，劉緒源.“情本體”是一種世界性視角[J].讀書(shū)，2011（1）：55

[9][10]傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].北京：東方出版社，2012：269