方曉珍

安慶師范大學(xué)人文與社會(huì)學(xué)院,安慶,246011

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國化馬克思主義倫理觀

方曉珍

安慶師范大學(xué)人文與社會(huì)學(xué)院,安慶,246011

中國化馬克思主義倫理觀是馬克思主義倫理觀與時(shí)代特征、中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義倫理觀的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。無論是其中國特色含義還是對世界的積極影響，都具有重要而特殊的理論和實(shí)踐意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和形成，既傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又汲取了馬克思主義倫理觀的精髓，成為中國化馬克思主義倫理觀的最新成果。對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行倫理探析,既是深化對價(jià)值觀的認(rèn)識(shí),也是推進(jìn)價(jià)值觀實(shí)踐的必然要求。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)和根本舉措。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀;中國化馬克思主義;倫理觀

當(dāng)前，我國正處于大變革、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)型、大跨越的特殊時(shí)期，也是全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵階段，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國共產(chǎn)黨立足推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢全局而作出的戰(zhàn)略決策。這既是一項(xiàng)重大緊迫任務(wù)，也是一項(xiàng)長期系統(tǒng)工程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀極大地豐富和發(fā)展了中國化馬克思主義倫理觀，對我國精神文明和道德建設(shè)具有目標(biāo)引領(lǐng)、價(jià)值引領(lǐng)和內(nèi)容引領(lǐng)等重要作用。

1 中國化馬克思主義倫理觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的理論基石

馬克思主義倫理觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了人類倫理史上的偉大革命。新中國成立以來，馬克思主義倫理觀指導(dǎo)地位的確立深刻地影響了我國倫理學(xué)的研究和道德建設(shè)的實(shí)踐，標(biāo)志著中華道德文明的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。“中國化”是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)出發(fā)點(diǎn)，也是價(jià)值出發(fā)點(diǎn)。中國化馬克思主義倫理觀正是以毛澤東和鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義倫理觀與時(shí)代特征、中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出的一系列有關(guān)社會(huì)主義倫理道德建設(shè)的觀點(diǎn)和看法。這些觀點(diǎn)和看法充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求和基本原則。

馬克思主義倫理觀在中國的發(fā)展主要表現(xiàn)為馬克思主義倫理觀中國化的過程，在這個(gè)過程中形成了毛澤東倫理觀和中國特色社會(huì)主義倫理觀兩大理論成果。這兩大理論成果深刻地改變了中國社會(huì)的道德風(fēng)貌，為新民主主義革命的勝利，為社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)提供了強(qiáng)大的精神支柱，成為當(dāng)代中國道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)。正是在這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，20世紀(jì)80年代以來形成了兩個(gè)關(guān)于社會(huì)主義精神文明的決議，頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《愛國主義教育實(shí)施綱要》，出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的意見》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的實(shí)施意見》等一系列重要文件。

毛澤東對中國化馬克思主義倫理觀的形成作出了重大貢獻(xiàn)。青年時(shí)期的毛澤東就十分重視倫理學(xué)的研究，從中外文化思想中汲取營養(yǎng)。他早期的倫理思想集中體現(xiàn)在《講堂錄》《體育之研究》《〈倫理學(xué)原理〉批語》等讀書筆記、聽課筆記、論文以及他給師友的書信中，是以現(xiàn)實(shí)主義為出發(fā)點(diǎn)、以人的存在與價(jià)值問題為基本框架，形成了無產(chǎn)階級(jí)革命思想和崇高道德理想。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)我國社會(huì)主義革命和建設(shè)的長期實(shí)踐中，對社會(huì)主義道德作了深入的探索，提出了不少新見解，發(fā)展了馬克思主義的倫理觀。他在《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中，不僅充分論證了人民利益是根本一致的，而且也清醒地看到了社會(huì)主義社會(huì)存在著復(fù)雜的義利矛盾，提出了處理國家、集體和個(gè)人三者“統(tǒng)籌兼顧”的原則。但是，毛澤東過分強(qiáng)調(diào)精神、道德作用，在實(shí)踐中忽視發(fā)展生產(chǎn)力和個(gè)人利益的傾向，影響和妨礙了集體主義道德原則的正確貫徹和堅(jiān)持。

馬克思主義倫理觀在中國的發(fā)展，其次表現(xiàn)為經(jīng)過幾代倫理學(xué)理論工作者的努力，形成了中國特色的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系。這一學(xué)科體系在不斷發(fā)展壯大的過程中，形成了史與論相融會(huì)、理論與實(shí)踐相貫通的特色，在社會(huì)生活特別是精神生活中發(fā)揮著越來越重要的影響。當(dāng)代中國的道德建設(shè)要以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)，這是歷史發(fā)展的必然邏輯。

馬克思主義倫理觀在中國的發(fā)展，突出表現(xiàn)為重視研究社會(huì)主義時(shí)期的道義和功利、共同利益與個(gè)人利益及其相互關(guān)系。鄧小平辯證唯物地處理義利關(guān)系，確立了科學(xué)的社會(huì)主義義利觀。針對“四人幫”的謬論，他不僅在理論上作了撥亂反正，而且在改革開放的實(shí)踐中果斷采取物質(zhì)鼓勵(lì)政策，主張?jiān)诎l(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上給人民群眾以看得見摸得著的實(shí)際物質(zhì)利益，并從道德上肯定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、追求實(shí)際利益的必要性和正當(dāng)性，從而極大地激發(fā)了人民群眾的勞動(dòng)熱情，為我國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展注入了生機(jī)。

隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義倫理觀必然要與時(shí)俱進(jìn)。十三屆四中全會(huì)以來，江澤民在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上，提出“三個(gè)代表”和“以德治國與依法治國相結(jié)合”的重要思想，認(rèn)真總結(jié)了馬克思主義倫理觀中國化的基本經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)倫理觀的發(fā)展要始終保持先進(jìn)性的道德追求，具體來說就是要做到始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益。

黨的十六大以來，胡錦濤堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，先后提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、走和平發(fā)展道路等重大戰(zhàn)略思想，取得了豐富的理論創(chuàng)新成果。特別是2006年胡錦濤提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，把中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命傳統(tǒng)與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，這是對中華民族傳統(tǒng)的道德觀、倫理觀、價(jià)值觀、人生觀精華的高度凝練和概括，是在市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇的基本準(zhǔn)則。十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大任務(wù)，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等基本內(nèi)容。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位。

黨的十八大報(bào)告“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[1]，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了進(jìn)一步概括和提煉。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視倫理道德建設(shè)，高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，開拓了馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的新境界。習(xí)近平指出：“我國是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。”[2]核心價(jià)值觀24個(gè)字，實(shí)際上回答了要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題?！昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！盵2]引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上向善的力量。“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)?！盵2]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。要加大培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系?！北仨殹鞍雅嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”?！耙袑?shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！盵3]這些重要論斷，深刻闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、全局性。

中國化馬克思主義倫理觀的形成和發(fā)展，既反映了馬克思主義倫理觀在中國的傳承和創(chuàng)新，又體現(xiàn)了馬克思主義倫理觀是一個(gè)不斷發(fā)展的、開放的、動(dòng)態(tài)的科學(xué)體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們在現(xiàn)實(shí)生活中共同遵守的行為準(zhǔn)則就是這些價(jià)值的倫理化。它具有宏大的戰(zhàn)略眼光，閃爍著真理的光芒，無論其中國特色含義還是對世界的積極影響，都具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國化馬克思主義倫理觀發(fā)展的最新成果

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取馬克思主義倫理觀的精髓的基礎(chǔ)上凝練和形成的，其根本性質(zhì)是社會(huì)主義的，也是具有中國特色的，所以它是中國價(jià)值觀區(qū)別于西方價(jià)值觀、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀，乃至傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀的基本標(biāo)志。作為中國化馬克思主義倫理觀發(fā)展的最新成果，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有道德性、科學(xué)性、創(chuàng)新性，體現(xiàn)了“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的統(tǒng)一、“唯物”與“辨證”的統(tǒng)一、“時(shí)代”與“特色”的統(tǒng)一。

以共產(chǎn)主義為最高理想、以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的中國共產(chǎn)黨人在人民群眾中享有崇高威望和高度信任，很大程度上是以黨的道義形象和力量為基礎(chǔ)的。以毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德、鄧小平、陳云等為代表的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操，至今仍是中國共產(chǎn)黨最為自豪的精神財(cái)富之一。

毛澤東倫理觀既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，又緊密結(jié)合中國實(shí)際，突出了“人民主體”的社會(huì)主義價(jià)值取向，為中國化馬克思主義倫理觀的形成奠定了理論基石。

鄧小平倫理觀科學(xué)地確立了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值主體、價(jià)值原則、價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑，為當(dāng)代中國先進(jìn)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)，保證了正確的前進(jìn)方向。鄧小平倫理觀是社會(huì)主義建設(shè)和改革的歷史運(yùn)動(dòng)與鄧小平本人所具有的優(yōu)良素質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物；是使中國人民富裕起來同時(shí)也是使中國社會(huì)的道德生活更加開放、民主和文明，新品質(zhì)不斷產(chǎn)生并得到強(qiáng)化的倫理觀。

江澤民倫理觀是“三個(gè)代表”重要思想的倫理體現(xiàn)和反映，是第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、當(dāng)代新科技革命迅猛發(fā)展和綜合國力競爭日趨激烈的時(shí)代背景下對中國現(xiàn)代化建設(shè)和世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深刻倫理思考的結(jié)果，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是對20世紀(jì)90年代以來中國社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和創(chuàng)新成果，是對毛澤東倫理觀和鄧小平倫理觀的繼承和發(fā)展。

胡錦濤倫理觀反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，以新的思想、觀點(diǎn)、論斷豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，是我國全面建設(shè)小康社會(huì)、將中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)的根本指針。社會(huì)主義榮辱觀的提出、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了中國化馬克思主義倫理觀的新飛躍，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

習(xí)近平倫理觀是馬克思主義中國化的最新成果，思想深邃、內(nèi)涵豐富、博大精深，把國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，明確了社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神和人民性、平等性、道德性、整體性、系統(tǒng)性。習(xí)近平提出的“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極價(jià)值目標(biāo)。其基本含義就是“國家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧和人民幸?！?，其中人民幸福又具有更終極的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種集成創(chuàng)新的綜合價(jià)值觀，既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，也吸收了世界文明中的有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。既體現(xiàn)了人民群眾的精神期待和要求，又體現(xiàn)了在新的歷史階段上社會(huì)發(fā)展本身的客觀趨勢和要求。其主體與客體內(nèi)在的有機(jī)高度統(tǒng)一，正鮮明地顯示了內(nèi)在蘊(yùn)涵的科學(xué)性及其培育和踐行的可能性?！芭嘤本褪且诶碚撋鲜蛊渫晟?，并將它轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的內(nèi)心信念，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的價(jià)值觀；“踐行”就是要在實(shí)踐上加以實(shí)施，并使之轉(zhuǎn)化為社會(huì)的原則、制度和文化，轉(zhuǎn)化為社會(huì)的價(jià)值體系。

其二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有針對性、實(shí)踐性、引導(dǎo)性，提出和回答了一系列事關(guān)中華民族道德文明發(fā)展的重要理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)出高度的倫理自覺。

毛澤東倫理觀和中國特色社會(huì)主義倫理觀分別指導(dǎo)不同時(shí)代主題和歷史背景下的中國社會(huì)倫理實(shí)踐活動(dòng)，對中國社會(huì)的道德生活產(chǎn)生了深刻影響。梁漱溟先生認(rèn)為：“人和物的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人和其精神世界的關(guān)系是人類面臨的三大根本關(guān)系，這三大關(guān)系是在歷史發(fā)展進(jìn)程中邏輯地一一呈現(xiàn)的，首先呈現(xiàn)的是人和物的關(guān)系，然后歷史邏輯會(huì)把人和人的關(guān)系呈現(xiàn)出來，再接著會(huì)邏輯地把人與其精神世界的關(guān)系呈現(xiàn)出來?！盵4]這一理論觀點(diǎn)對1978年以來我國的歷史發(fā)展具有一定的解釋力、說服力。這里所講的精神，核心是價(jià)值觀。

當(dāng)前，中國正經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌，觀念更新、文化嬗變，利益調(diào)整、矛盾凸顯。新任務(wù)、新要求，新變化、新常態(tài)，在某些領(lǐng)域一定程度上也給人們帶來無法回避的疑惑與道德困境。如道德評(píng)價(jià)失范、價(jià)值取向紊亂、道德教育變形、控制機(jī)制弱化等問題相對突出，由此派生出種種與社會(huì)主義性質(zhì)相悖離的現(xiàn)象，以權(quán)謀私、以職圖利、損公肥私、貪污受賄、生活奢靡等腐敗現(xiàn)象成為社會(huì)公害；見利忘義、為富不仁、假冒偽劣、坑蒙拐騙、欺行霸市等違法現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，屢禁不絕；吸毒、賭博、拐賣婦女兒童等丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃，沉渣泛起；甚至連歷來被稱為“凈土”的教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也受到了一定程度的侵蝕，這一切強(qiáng)烈震撼人們的心靈。一些人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國道路、中國理論、中國制度缺乏足夠的自信；一些人出現(xiàn)價(jià)值觀迷失，熱衷并吹捧西方所謂的普世價(jià)值；一些人物質(zhì)富有但出現(xiàn)精神懈怠，“錢多人傻”“土豪”“拼爹”等現(xiàn)象充斥于社會(huì)；等等。這是非?？膳潞臀ｋU(xiǎn)的現(xiàn)象。針對這種情況，習(xí)近平總書記和黨中央特別強(qiáng)調(diào)“中國精神”，要求激濁揚(yáng)清，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重建中國人的精神世界，解決人的精神懈怠問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含國家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容，形成了緊密聯(lián)系、相互遞進(jìn)、具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的科學(xué)理論，突出體現(xiàn)了“三個(gè)有機(jī)統(tǒng)一”，即馬克思主義的本質(zhì)、中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)和共產(chǎn)黨執(zhí)政本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化和吸收世界文明有益成果的有機(jī)統(tǒng)一，歷史發(fā)展、時(shí)代精神和邏輯關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅需要從基本內(nèi)容、理論詮釋、宣傳教育、語言形式等方面系統(tǒng)推進(jìn)，更需要從法理支撐、制度設(shè)計(jì)、政策導(dǎo)向、實(shí)踐轉(zhuǎn)化等方面逐步確立。唯此，社會(huì)結(jié)構(gòu)才會(huì)不斷趨于優(yōu)化，走向嚴(yán)密、高效、有序。

其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有開放性、包容性、整合性，對全球化時(shí)代的全球倫理必將產(chǎn)生積極影響。

馬克思曾深刻指出：“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義，一般只有作為‘世界歷史性’的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵7]迎接全球化發(fā)展的挑戰(zhàn)，對當(dāng)代中國的道德建設(shè)來說，最為核心的問題就是要正確處理好道德建設(shè)中的世界眼光與本土意識(shí)的關(guān)系。現(xiàn)在面臨兩個(gè)相互沖突而又同時(shí)并存且影響相當(dāng)大的基本潮流：一個(gè)是全球化現(xiàn)象——無論是通過市場、科技、企業(yè)、旅游，甚至是從疾病和環(huán)保等方面看，都有一個(gè)全球化的現(xiàn)象；另外一個(gè)是本土化現(xiàn)象——族群意識(shí)，語言、性別、地域、年齡、階級(jí)乃至宗教差異性。既是全球化，又是本土化，造成了當(dāng)代文明內(nèi)部的一種矛盾和張力。這兩股潮流不只是發(fā)展中國家才碰到，而是任何發(fā)達(dá)國家也都會(huì)碰到。因此，既不能只把現(xiàn)代化當(dāng)作一個(gè)全球化的過程，也不能把現(xiàn)代化當(dāng)作一個(gè)同質(zhì)化的過程，更不能把全球化當(dāng)作一個(gè)西化的過程。正是全球化的意識(shí)，使得根源性意識(shí)越來越強(qiáng)。然而，當(dāng)前世界上卻又出現(xiàn)了“逆全球化”思潮，面對這種情況，習(xí)近平總書記提出了中國主張：要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及每個(gè)國家、每個(gè)民族。為推動(dòng)全球治理體系變革，習(xí)近平總書記貢獻(xiàn)了中國方案，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。

歷史和現(xiàn)實(shí)要求當(dāng)代中國道德建設(shè)在中國化馬克思主義倫理觀的指導(dǎo)下，要符合世界道德文明發(fā)展的總趨勢，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，吸收世界各國符合人類社會(huì)發(fā)展需要的新的道德文化因素，在道德建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐中，突出民族特色的獨(dú)立品格和鮮明個(gè)性，鑄就民族進(jìn)步的靈魂，開掘中華道德文明復(fù)興的不竭動(dòng)力，從而使我國在世界道德文明發(fā)展的大格局中確立應(yīng)有的文明大國地位。同時(shí)要從全球的角度，從人類由競爭走向合作的發(fā)展趨勢中，著力解決人類面臨的諸如人類與自然和諧共生、各民族之間相互依存、人類潛能開發(fā)、個(gè)體精神滿足、科學(xué)技術(shù)倫理等帶有全球性、開發(fā)性、發(fā)展性、精神性的問題，更注重受教育者的道德思維能力和道德實(shí)踐能力的提高。我們要以中國胸懷與世界眼光，推動(dòng)中華道德文明的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)世界道德文明的進(jìn)步。

針對目前復(fù)雜且在不斷發(fā)生深刻變化的世情、國情和黨情，如何來打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀這艘“船”或架設(shè)這座“橋”，任重而道遠(yuǎn)。這不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。我們應(yīng)該視其為一盤大棋局、一篇大文章來作自上而下、自下而上、上下結(jié)合的統(tǒng)籌謀劃。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中華民族的前途指明了方向，為每一個(gè)中國人的“中國夢”增添了實(shí)際可行的內(nèi)容。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)和根本舉措。只有每個(gè)人都把核心價(jià)值觀自覺作為自己知行的價(jià)值準(zhǔn)則，只有每個(gè)人都為美好夢想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國夢的磅礴合力。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012:32

[2]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2014-05-05(02)

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：164

[4]艾愷.這個(gè)世界會(huì)好嗎?梁漱溟晚年口述[M].上海：東方出版中心，2006：1

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1960：40

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.08.002

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1673-2006(2017)08-0005-04

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教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目《高職高專思想政治理論課必修課教學(xué)建議》重點(diǎn)選題(16JDSZK026)；安徽省高等教育振興計(jì)劃思想政治教育綜合改革計(jì)劃立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目“弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室”《思政理論課名師工作室》(Szzgjh1-1-2016-32)。

方曉珍(1965-)，女，安徽樅陽人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育、中國近代史和區(qū)域特色文化。

(責(zé)任編輯周博)