尹 元

(山西傳媒學(xué)院 公共外語部，山西 榆次 030619)

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權(quán)力、迷失與悲劇
——微觀權(quán)力理論視閾下的《最藍(lán)的眼睛》

尹 元

(山西傳媒學(xué)院 公共外語部，山西 榆次 030619)

莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》展現(xiàn)了美國非裔女性群體無法擺脫“由于年齡、性別、種族原因”造成的毀滅性的生活。文章運用?？碌奈⒂^權(quán)力理論，從權(quán)力運作的場所、權(quán)力規(guī)訓(xùn)的技術(shù)、權(quán)力規(guī)訓(xùn)的機構(gòu)、權(quán)力運作下的迷失與悲劇等方面分析小說中非裔群體，特別是黑人兒童與黑人女性逐漸迷失自我，最終陷入悲慘境地的原因。

微觀權(quán)力；迷失；悲??；《最藍(lán)的眼睛》

美國作家托尼·莫里森是世界首位獲諾貝爾文學(xué)獎的黑人女作家。她出生在美國中西部俄亥俄州落雷恩鎮(zhèn)的一個典型的黑人工人家庭，經(jīng)濟條件一般，但保持著黑人的很多傳統(tǒng)。莫里森身為一名黑人女性，在社會上所承受的壓力以及所遭遇的生存困境使她產(chǎn)生了“用黑人使用的語言，為黑人寫作，而不必向白人解釋任何事情”[1]的寫作沖動，相繼創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀作品。

小說《最藍(lán)的眼睛》(The Bluest Eye)是莫里森的處女作。這部小說透過敘述者克勞迪婭的視角，以黑人小女孩佩克拉渴望漂亮的藍(lán)色眼睛為線索，展現(xiàn)了黑人群體無法擺脫由于年齡、性別、種族原因造成的毀滅性的生活。小說再現(xiàn)了19世紀(jì)40年代美國社會黑人尤其是黑人女性惡劣的生存環(huán)境以及由此帶來的種族性心理自卑、價值觀扭曲和自我迷失等問題。整篇小說以小女孩輕松懵懂的口氣敘述了黑人極其悲慘的命運，給讀者帶來強烈的心理沖擊，從而引發(fā)沉重的思考：究竟是什么造成了黑人群體的悲慘命運？是他們生來就低人一等，還是白人文化侵蝕的結(jié)果？

法國后現(xiàn)代哲學(xué)家米歇爾·?？略谄渲鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出了針對靈魂而非肉體的微觀權(quán)力理論。他透徹地指出，權(quán)力是多形態(tài)的，常常隱秘地滲透在各個社會領(lǐng)域；權(quán)力無處不在，它不是自上而下的單向控制，而是一個相互交錯的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)；權(quán)力制造知識，權(quán)力可以用更直接、更肉體，但又非暴力、武力的方式，通過對空間、時間的劃分，對動作、活動的安排促成知識的發(fā)展，進行權(quán)力運作[2]160。微觀權(quán)力理論揭示了現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會中統(tǒng)治階級陰險、狡詐的伎倆，是資本主義發(fā)展經(jīng)濟所需要的統(tǒng)治秩序得以建立的隱秘手段。

本文嘗試運用?？碌奈⒂^權(quán)力理論分析小說《最藍(lán)的眼睛》，試圖揭示小說中原本善良無辜、單純可愛的黑人群體在現(xiàn)實中是如何一步步地迷失自我，最終陷入悲慘境地的原因。

一、權(quán)力運作的場所：全景敞式建筑

英國功利主義思想家、監(jiān)獄改革的提倡者邊沁，描繪了全景敞式建筑的構(gòu)造：四周是一個環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑設(shè)置有許多小囚室，每個小囚室一面與塔的窗戶相對，另一面對著外面，可以接受到光照。這種建筑“不再有鐵柵，不再有鐐銬，不再有大鎖”，“只需要實行鮮明的隔離和妥善地安排門窗”[2]224，實現(xiàn)了少數(shù)人對多數(shù)人的高效權(quán)力支配。這種設(shè)計使權(quán)力的行使趨于完善：無需利用除建筑學(xué)和幾何學(xué)之外的任何物質(zhì)手段卻能直接對個人發(fā)生作用，造成精神對精神的壓力、管制，進而形成權(quán)力[2]231。這種建筑，一方面它具有監(jiān)視功能，處于中心瞭望塔的人可以觀看到所有被囚禁者的情況；另一方面，它是一個可以進行實驗、改造行為、規(guī)訓(xùn)人的機構(gòu)。所有被禁閉者都被中心瞭望塔的人暗中監(jiān)視，接受他們的評定和行為改造[2]228。莫里森筆下的美國社會正像是一個全景敞式建筑，處于主流地位的白人及其文化是監(jiān)視者，而處于社會邊緣的黑人是被禁閉者。黑人在白人的長期監(jiān)視下不斷懷疑、否定自我，修正自己的行為、觀念，甚至將白人的文化和生活方式視為自己的理想。這個不易覺察的監(jiān)視過程實質(zhì)上就是微觀權(quán)力規(guī)訓(xùn)的過程。小說的主人公佩科拉是被監(jiān)視者的代表，在周圍人好奇、厭惡的注視之下，年幼的她斷定自己的膚色、眼睛是丑陋的，渴望擁有一雙象征美麗和地位的藍(lán)色眼睛。經(jīng)過監(jiān)視和改造，黑人“感覺就像有個無所不知的神秘主人給了他們每人一件丑陋的外衣，讓他們穿上，而他們毫不質(zhì)疑地接受了”[3]44。他們堅信自己是丑陋的：“她就這樣陷在緊緊束縛著她的信念中，只有奇跡才能讓她解脫，如此她將永遠(yuǎn)看不到自己的美?！盵3]52無疑，白人充當(dāng)了整個社會的審視者，長期遭受歧視的黑人審美觀發(fā)生了畸變，靈魂被扭曲，逐漸失去了自我，淪為白人文化的犧牲品。

二、權(quán)力規(guī)訓(xùn)的技術(shù)：規(guī)范化裁決

規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是利用人來訓(xùn)練人進而實現(xiàn)控制人。規(guī)訓(xùn)是通過訓(xùn)練對人進行分類、解析、區(qū)分從而控制生命的過程。它設(shè)計精微，無處不在，無孔不入，無人能逃脫，卻又不使用暴力手段強制實施。規(guī)范化裁決是成功的權(quán)力規(guī)訓(xùn)所使用的手段之一。?？抡J(rèn)為，規(guī)范化裁決通常通過五種方法實現(xiàn)：輕微體罰、剝奪和羞辱、紀(jì)律、操練懲罰、獎勵以及等級評定[2]201。

(一)輕微體罰、剝奪和羞辱

一些輕微的懲罰制度會使人感到羞辱和窘迫，從而實現(xiàn)對人思想、行為的規(guī)訓(xùn)。這些懲罰可能只是一種嚴(yán)厲的態(tài)度、一種冷淡、一個質(zhì)問、一個羞辱、一項罷免[2]202。佩科拉覺得自己丑陋，是因為“學(xué)校的老師和同學(xué)都不理睬她、看不起她”[3]50。老師沒有公平地對待她：“她是班上唯一單獨坐雙人課桌的學(xué)生”；老師都“盡量避免瞥到她，只有當(dāng)全班每個人都必須回答問題時才點到她的名字”[3]50。對于只有十歲的佩科拉而言，老師的態(tài)度極具權(quán)威性，老師們的嫌棄、厭惡和隔離使她對自己的黑人身份產(chǎn)生了自卑感和羞辱感，進而向往白人的體貌特征。白人文化占據(jù)主流的美國社會無需強制，更無需武力，只消一個眼神、一種態(tài)度就讓黑人為自己的民族身份感到恥辱。

(二)紀(jì)律

規(guī)訓(xùn)懲罰所特有的一個懲罰理由是不規(guī)范，即偏離準(zhǔn)則，而準(zhǔn)則的界線是含糊不清的[2]202。湖濱公園是白人聚集地，那里空氣新鮮、漂亮整潔，布滿了“玫瑰、噴泉、綠草坪和野餐桌”[3]112。然而黑人是不許進入這座公園的，因為這是白人制定的規(guī)則，久而久之這種明顯不合理的制度變成了默認(rèn)的紀(jì)律。這些無處不在而又深入人心的紀(jì)律規(guī)范著人們的行為，經(jīng)過長期的訓(xùn)誡，不合理的規(guī)定便成為了理所當(dāng)然的慣例。黑人循規(guī)蹈矩，自覺遵守，不再有半點反抗。

(三)操練懲罰

規(guī)訓(xùn)懲罰實質(zhì)上具有矯正功能。除了直接借鑒司法模式的懲罰外，規(guī)訓(xùn)更多使用操練懲罰——強化的、加倍的、反復(fù)多次的訓(xùn)練來實現(xiàn)其矯正功能[2]203?？藙诘蠇I本不喜歡金發(fā)碧眼的娃娃，“對那白癡似的圓眼睛、扁臉盤和黃蚯蚓一樣的頭發(fā)有種生理上的厭惡，而且私下里對它們感到害怕”[3]25，認(rèn)為它是“最讓人不舒服、公然侵犯別人的睡眠伙伴”，抱著它也“索然無味”[3]25，甚至想要拆了它。但是每年圣誕節(jié)，克勞迪婭都會收到一個藍(lán)眼睛的大號娃娃。在父母眼中，這樣漂亮可愛的禮物只有表現(xiàn)好才可以得到。他們不顧小女孩的真實感受，把自己認(rèn)為美好的東西強加給孩子。而對于克勞迪婭而言，反復(fù)不斷地被輸入成人世界的審美標(biāo)準(zhǔn)，最終她實現(xiàn)了從虐待到造作的仇恨到騙人的愛再到崇拜的轉(zhuǎn)變，盡管“這個變化也只是一種沒有改進的調(diào)整”[3]27。白人社會反復(fù)地強調(diào)白人至上、白人文化是優(yōu)等文化，使黑人長期被蒙蔽，自然而然視白人所贊頌的文化為理想。

(四)獎勵

善與惡、對與錯并不是簡單的二元對立。一切行為都可納入好與壞兩個等級之間的領(lǐng)域。獎勵亦可看作是一種懲罰，它可以強化實施獎勵者認(rèn)為的正面行為，同時對旁觀者也是一種警示。佩科拉班上新來的女同學(xué)莫麗恩既有淺褐色的皮膚，也有錢，因此受到了老師和同學(xué)們的優(yōu)待，成為“我們”這些黑人羨慕的對象。老師對莫麗恩欣賞的態(tài)度不動聲色地強化了白人文化的價值取向。同樣，寶琳給一家有錢人做保姆，在那兒她“享受著權(quán)力、贊許和奢侈”，還有了她渴望的昵稱，被認(rèn)為是“最理想的仆人”[3]135。寶琳被這些贊譽麻醉，甚至忘記了自己的身份和體貌特征所帶來的屈辱和自卑。主人對寶琳的認(rèn)可讓她找到了生存的價值，激勵著她與黑人同胞自動劃清界限，維護白人利益，甚至排斥自己的丈夫和子女。

(五)等級評定

等級評定有兩個作用：一是表示差距；二是懲罰和獎勵。等級評定能給群體施加經(jīng)常性的壓力[2]204。寶琳在臨產(chǎn)的時候，醫(yī)生說：“她們生得很快，沒什么痛苦，就像下馬駒兒一樣”[3]131。黑人被視為牲畜，連分娩的痛苦都不該有，她徹底失望了。這次經(jīng)歷加深了寶琳的失落與自卑，從此也喪失了自我和本應(yīng)有的母性。同在黑人群體，膚色深淺也成為劃分等級的標(biāo)準(zhǔn)，淺褐膚色的杰拉爾丁自認(rèn)為比其他黑人高一等，同樣淺褐色皮膚的莫麗恩也深受老師和同學(xué)喜愛，而佩科拉卻遭到厭惡和隔離。淺褐膚色人種優(yōu)于黑人，黑人如同牲畜，這樣的等級劃分讓黑人把一切不公正待遇歸咎于膚色，因而陷入了深深的種族自卑。

三、權(quán)力規(guī)訓(xùn)的機構(gòu)：學(xué)校、媒體及社區(qū)

權(quán)力規(guī)訓(xùn)的實施并不在某個封閉機構(gòu)內(nèi)，而是表現(xiàn)為類似瞭望塔的觀察中心散布在整個社會。現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會是由工廠、學(xué)校、軍營、醫(yī)院、機關(guān)、收容所、養(yǎng)老院、救濟所、監(jiān)獄等各類規(guī)訓(xùn)機構(gòu)組成的一個如?？滤f的“監(jiān)獄群島”[2]238。小說關(guān)注的是社會最柔弱和最脆弱的群體——兒童及女性——是如何在主流文化的壓制下變得異常馴服。學(xué)校教育是最重要且最有效的途徑之一。學(xué)校的教授如何伺候白人、取悅白人，并且教育黑人孩子如何聽話，在這種隱秘、扭曲的價值觀的輸入下，受過學(xué)校教育的黑人自覺與同類劃清界限，逐漸失去了民族身份特征，視白人文化為至高理想，他們真正淪為白人的完美奴隸。淺棕膚色的杰拉爾丁便是學(xué)校規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物。她努力擺脫黑人本性，一切向白人看齊，與親生兒子保持距離，更不允許兒子與黑人孩子接觸。

媒體也是強大的規(guī)訓(xùn)機構(gòu)，喜歡看電影的寶琳非常羨慕電影里白人的生活方式，她價值觀也隨之發(fā)生變化，直至完全認(rèn)同白人。

除了電影，廣告、報紙、雜志等媒體把黑人貶為丑陋的、低等的民族外，社區(qū)也是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的陣地。雜貨店老板無視佩科拉的存在，“那眼神中完全沒有人類應(yīng)有的認(rèn)同，只有一種呆滯無光的疏離”[3]54。鄰居們也瞧不起佩科拉一家，盡管他們也是黑人，他們非但不幫助同胞，反而以白人的眼光審視、嘲笑這家人。總之，在強勢的、無孔不入的白人主流文化包圍之下，黑人無所逃遁，最終被馴服和被控制。

四、權(quán)力運作下的迷失與悲劇

莫里森通過描繪黑人的日常生活遭遇，大膽揭示了在微觀權(quán)力這張無形而又強大的網(wǎng)絡(luò)中，白人及其文化不斷被強化，黑人群體、尤其是黑人孩童和女性身體被馴服，民族意識逐漸喪失，他們自我輕視、自我厭惡甚至仇恨。白人文化通過隱秘的規(guī)訓(xùn)手段迫使黑人群體自覺放棄了民族文化和種族身份，黑人種族相互連接的紐帶被扯斷，民族精神坍塌，種族內(nèi)部相互排斥，人與人之間沒有互助和關(guān)愛，孤立的個體被淹沒在以白人文化為載體的天羅地網(wǎng)般的權(quán)力規(guī)訓(xùn)中。

黑人小女孩佩科拉渴望一雙藍(lán)色的眼睛，本質(zhì)上是由于受白人主流文化的重創(chuàng)之后審美觀扭曲的結(jié)果，她盲目崇拜白人的一切，希望得到尊重和喜愛。然而她沒能逃得過母親的虐待、周圍人的厭惡、父親酒醉后的糟蹋、牧師的欺騙……佩科拉最終精神失常。佩科拉的父母也同樣是微觀權(quán)力的馴服者，是種族制度的受害者，他們不僅自己迷失在白人強勢文化的洪流中，性格畸變、心理扭曲，淪為白人的施虐對象，而且轉(zhuǎn)為施虐者，剝奪了佩科拉享受父母愛護、家庭溫暖的權(quán)利。悲劇就這樣在黑人群體中代代上演。

《最藍(lán)的眼睛》是一部讓人悲痛而又震驚的作品。莫里森清醒而又透徹地揭露了以白人文化為主流的美國社會，其權(quán)力規(guī)訓(xùn)的手段是隱秘的，而影響卻很深刻[4]。該小說提醒黑人同胞要想贏得自由、獨立，必須團結(jié)一致，必須認(rèn)清白人的權(quán)力規(guī)訓(xùn)實質(zhì)，掙脫白人文化至上的束縛，重拾民族文化傳統(tǒng)，建立民族自信心，最終實現(xiàn)民族自強。

[1] David Ron.Toni Morrison Explained—A Reade’ s Road Map to the Novels[M].New York:Random House, 2000:39.

[2] 米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰,譯.北京：三聯(lián)書店，2012.

[3] 莫里森·托尼.最藍(lán)的眼睛[M].楊向榮,譯.?？冢耗虾３霭婀荆?013.

[4] 李霞.以?？碌囊?guī)訓(xùn)理論解讀莫里森的《最藍(lán)的眼睛》[J].外語研究，2013 (2)：107-111.

Power, Loss of Orientation and Tragedy——OnTheBluestEyefromtheperspectiveofmicro-powertheory

YIN Yuan

(DepartmentofForeignLanguageforNon-EnglishMajors,ShanxiUniversityofCommunication,Yuci030619,China)

TheBluestEye, the first novel by Tony Morrison, depicts female African-Americans′ failure in their escape from tragic life caused by their age, gender and race. Based on Foucault′s micro-power theory, the author tries to analyze how African-Americans lost their way in reality and got caught in a miserable life from four aspects.

micro-power;be lost;tragedy;TheBluestEye

2017-02-20

尹 元(1985-)，女，山西原平人，山西傳媒學(xué)院講師。研究方向：英美文學(xué)。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.05.022

I106.4

A

1008-6285(2017)05-0099-04