李 凱，且志宇

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066)

《論語》中的語言觀和文學(xué)觀

李 凱，且志宇

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066)

《論語》中直接涉及語言和文學(xué)的語詞、語句以及引述、論說詩樂舞、《尚書》、《周易》等材料反映了《論語》的語言觀和文學(xué)觀?！墩撜Z》對語言與人的關(guān)系高度關(guān)注，提出了語言使用的原則及功能。《論語》的文學(xué)觀則是書面表達意義上的文學(xué)觀、文化意義上的文學(xué)觀和美善合一的文學(xué)觀。《論語》中所蘊含的孔子或孔門語言觀和文學(xué)觀對后代產(chǎn)生了深遠的影響。

《論語》；語言觀；文學(xué)觀；價值

關(guān)于《論語》中的語言觀和文學(xué)觀的探討，前人分別進行了部分討論，但是綜合《論語》中語言觀和文學(xué)觀以及如何由語言觀到文學(xué)觀的討論卻不多見。本文通過梳理《論語》中“言”、“語”、“文”、“辭”、“歌”、“樂”、“文學(xué)”、“文章”的含義，通過分析《論語》引《詩》引《書》，論禮論樂等材料，試圖從《論語》中尋繹出對語言和文學(xué)的基本認識，進而管窺先秦儒家對語言和文學(xué)的基本認識，在此基礎(chǔ)上檢討其對中國語言和文學(xué)，特別是對文學(xué)理論的重要價值和深刻影響。

一 《論語》中的語言觀

所謂語言觀，自然是對語言的認識。那么，哪些可以歸入對語言的認識呢？我們認為至少有以下三方面：一是語言和人的關(guān)系；二是語言怎么用，即語言的使用和交際的問題，其中包括使用語言的原則，判斷語言正確、恰當(dāng)與否的標準，使用語言的注意事項等；三是語言有什么用，這是關(guān)于語言的價值和功能的認識。

《論語》中直接涉及語言行為和結(jié)果的詞語主要有“言”、“說”、“語”、“謂”、“曰”、“告”、“問”、“對”等。根據(jù)楊伯峻先生《論語詞典》以及筆者的檢索辨識，主要以“言”“語”為例分析《論語》中的語言觀。

(一)語言和人的關(guān)系

之所以要將語言和人的關(guān)系放到最前面來討論，是因為我們認為儒家之所以強調(diào)語言的問題，首先是儒家對語言和人的關(guān)系的高度關(guān)注。那么，為什么儒家對語言和人的關(guān)系高度關(guān)注？在這關(guān)注的背后，儒家對語言和人的關(guān)系有著怎樣的認識？今日關(guān)于語言的認識，從語言學(xué)層面看，人們多以語言是人類不可缺少的思維和交際工具作為最重要和普遍的認識；從哲學(xué)的層面看，西方現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、符號學(xué)諸流派多將語言提升到與人同在的地位。筆者在《儒家元典與中國詩學(xué)》中曾說：“把語言提高到與人同在，這種認識，在西方并非卡西爾一人，而是一種潮流。要言之，西方哲人不僅把語言視為人最重要的根據(jù)，而且賦予了語言以本體論的地位，前述海德格爾和維特根斯坦的兩句名言即是。而把語言視為人之為人的根本，中國早在公元前六世紀就已經(jīng)認識到，孔子就把語言視為他所理想的‘仁人’的一個要求，并且對語言、言說提出了系列主張，儒家元典對此更有非常豐富的論述?！盵1]223-224

據(jù)楊伯峻先生《論語辭典》統(tǒng)計，“言”在《論語》中出現(xiàn)126次，并說“言”有三個義項：名詞，言語(59次)；名詞，一個字或一句話(9次)；動詞，說。[2]246我們認為實際只有兩個方面，一是作為動詞，即“說”，此相當(dāng)于索緒爾所謂的“言語”，是具體使用語言的行為；二是名詞，表示說的結(jié)果或者所說的語言，如“話”、“言辭”、“語言”、“言語”等。在《論語》中，孔子對人和語言的關(guān)系認識集中在人的語言和人的行為、事情的密切聯(lián)系上。無論是孔子等儒家，還是馬克思、恩格斯，他們都認為，人的存在就其本質(zhì)是一種社會性存在，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系所決定的。人的社會性最重要的是人與人建立的相互聯(lián)系。建立人際關(guān)系的主要根據(jù)是人的語言和行為。因此，對人的認識最直接來自于對人的語言、行為以及行為的結(jié)果——事——的認識。

《論語》中對語言的重視，首先是關(guān)于語言與人的關(guān)系。孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”[3]5510“不知言，無以知人”，說明“言”與“人”有著直接的關(guān)系。要知人，則必先知其言。“言”既是人的外部表現(xiàn)，又是人的內(nèi)心反映。

其次是語言與人的道德的關(guān)系。其中，又包含了多個方面。第一是人的道德和語言的整體關(guān)系?？鬃诱f：“有德者必有言，有言者不必有德。”[3]5453這是說道德與語言具有雙重關(guān)系。一方面是有道德的人一定善于表達，這說明語言和道德具有一致性；但另一方面，善于表達的人卻不一定有高尚的道德，這又說明道德和語言的分裂性。既然道德與語言有著雙重關(guān)系，因此，對待那些善言、巧言者，則需要仔細辨別，慎重對待，因為“巧言亂德”[3]5470。第二是語言和具體道德之間的關(guān)系，如語言和仁德、誠信等之間的關(guān)系?？鬃佣啻握f到語言和仁德的關(guān)系?？鬃觾纱握f到“巧言令色，鮮矣仁”[3]5336-5487，一次談到要反對“巧言令色”。他說：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！盵3]5376此外還談到“利口”：“惡利口之覆邦家者”[3]5487?！扒裳浴薄ⅰ袄凇倍际侵干朴诒磉_、能說會道，“令色”是臉上表情和悅。照道理講，善于表達及對人和悅都應(yīng)該是很好的，都應(yīng)該得到肯定和提倡。何以孔子認為這種人很少是仁德之人呢？原因就在于前面我們說到的語言和道德的雙重性。因為語言和表情都只是外在的、形式的，而人最重要的是內(nèi)在的道德。有“外”不一定有“內(nèi)”。根據(jù)現(xiàn)實經(jīng)驗，孔子發(fā)現(xiàn)過于會表達和過于熱情和悅者其實是靠不住的人。于是孔子認為“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”[3]5455，也就是真正完美的人應(yīng)該是見利思義、見危授命，久要不忘平生之言。由此，人應(yīng)該做到“與朋友交，言而有信”[3]5337。

最后是語言和人的行為之間的關(guān)系。這是《論語》中說得最多的，如：

敏于事而慎于言。[3]5338

先行其言而后從之。[3]5348

言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。[3]5348

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！盵3]5368

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！盵3]5368

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！盵3]5374

言必信，行必果。[3]5448

名不正則言不順，言不順則事不成。[3]5445

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！盵3]5453

子曰：“君子恥其言而過其行?！盵3]5458

子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[3]5467

故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。[3]5445

言中倫，行中慮，其斯而已矣。[3]5496

那么，“言”和“行”到底有怎樣的關(guān)系呢？根據(jù)上述引文，可以歸納如下：一是要言、行一致；二是行重于言；三是謹言慎行。進一步分析則可以看到，語言和行為作為判斷和認識人的最重要的根據(jù)，需要綜合二者來看。一方面要聽其言而觀其行，另一方面要更重視“行”?！把浴辈淮怼靶小保靶小笨梢燥@示“言”。由于“言”很容易而“行”很困難，因此，“言”必須謹慎。

(二)語言運用的原則和具體要求

語言怎么用，即語言的使用和交際的問題，其中包括使用語言的原則，判斷語言表達正確、恰當(dāng)與否的標準，使用語言的注意事項等。

使用語言的總原則是要符合仁義禮智信五種道德要求。具體則包括符合仁德的原則、禮義的原則、誠信的原則等?！白釉唬骸收咂溲砸沧殹！唬骸溲砸沧?，斯謂之仁已乎？’子曰：‘為之難，言之得無讱乎？’”[3]5436孔子說仁德之人的言語遲鈍，于是司馬牛覺得老師將最高的道德——仁——看得太輕了，于是有此疑問?？鬃诱f：“因為做起來很困難，在說的時候不是要慢一些嗎？”這也就是“敏于事而慎于言”的意思?！捌溲灾烩?，則為之也難?！盵3]5457說的時候一點不慚愧，那么實行起來就很困難。所謂大言不慚，說大話而不感到慚愧，是因為他根本沒有想到要去做。于是，孔子強調(diào)：“言必信，行必果”[3]5448；“名不正則言不順，言不順則事不成”[3]5445；“與朋友交，言而有信”[3]5337；“信近于義，言可復(fù)也”[3]5338。

使用語言還有其他重要原則，如上面所談到的言行一致的原則。此外，誠實、謹慎、謙遜等也是一些基本原則。前已述及，此不贅。

使用語言的具體要求則有很多，如注意說話對象和場合，注意說話的姿態(tài)和語氣等，如：

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，訚訚如也。[3]5416

過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。[3]5417

食不語，寢不言。[3]5419

車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。[3]5421

以上是關(guān)于說話要注意場合、姿態(tài)、語氣等。

子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”[3]5468

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！盵3]5479

子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！盵3]5384

以上是關(guān)于說話的對象要求。

《論語》中對孔子在不同場合怎樣說話有很多描寫，對其不同性格的學(xué)生怎樣說話，也有很多精彩的記錄。從孔子本人以及學(xué)生的各種談話中可以清楚地看到這一點。

(三)語言的功能

《論語》中涉及語言的功能和作用的觀點主要有以下幾點。

第一，語言是人類交流的工具?？鬃釉唬骸安恢?，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！盵3]5510這是對知命、知禮、知言的論述。所謂“不知言，無以知人也”，強調(diào)說明語言和人是同在的，人即語言，語言即人。

第二，語言是了解人的重要途徑和手段。了解和認識一個人只有通過語言、行為和事情才能實現(xiàn)。不知道別人的語言，或者不懂得別人的話，也就沒有辦法了解這個人。同樣道理，人的知識傳授與人際交往也離不開語言。《論語》中說：

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”[3]5487

孔子說他想不說話了。他的學(xué)生子貢很著急，就對孔子說：“如果先生您不說，那么我們學(xué)生又拿什么來接受呢？”孔子說：“那老天說過什么？一年四季照樣運行，百物照樣生長。老天何曾說過什么？”孔子當(dāng)然不是真不說話了，他的意思是四季和萬物都在自然運行和生長，而不是老天說要怎么樣，四季和萬物才怎么樣。這里暗含著萬物順應(yīng)其本，也暗含著行比說更為重要。孔子自然明白，所謂不想說，并不是真的不說，而是盡量少說多做，從做的事情自然知道要說的內(nèi)容。從一個人的言談中，可以見出一個人的水平、智慧。子貢說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也?！盵3]5504子貢的意思是通過一句話就可以判斷一個君子是不是聰明。當(dāng)然會說話的人自然是聰明的，值得肯定的。蘧伯玉派使臣來看孔子，孔子和使臣坐在一起，問：“蘧伯玉在干什么呢？”使臣回答說：“蘧伯玉先生本來想少些過錯，可是現(xiàn)在還沒有做到?！笔钩茧x開之后，孔子一再感嘆：“真是一個優(yōu)秀的使者！真是一個優(yōu)秀的使者！”[3]5458“南宮適問于孔子曰：‘羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷耕稼，而有天下?！蜃硬淮?。南宮適出，子曰：‘君子哉若人，尚德哉若人?！盵3]5453孔子對兩人的贊嘆說明人的語言非常重要?？鬃釉鴮ψ约旱膬鹤涌柞幷f：“不學(xué)詩，無以言。”[3]5480當(dāng)然這不是說不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就話都不會說，而是強調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》能在重大場合更會表達，因為春秋時代，列國交往，賦《詩》言志是普遍的表達方式。

第三，語言和事情，尤其是和政事有密切關(guān)系?！墩撜Z》中說：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！盵3]5445

這是大家熟悉的關(guān)于名與言之間關(guān)系的一段話。表面看，“名”涉及的只是言和事的關(guān)系，但孔子看得很遠，徑直把名、言、事情與禮樂、刑罰聯(lián)系起來，這就說明了語言不只是和事實有關(guān)，還說明有比事實更重要的禮樂和刑罰，也就是國家的政治和語言有著直接的關(guān)系。因此，當(dāng)子路問孔子治國當(dāng)何先的時候，孔子說是“正名”，以致作為學(xué)生的子路敢說老師太迂腐。所謂“賢者識其大者，不賢者識其小者”[3]5503，說的正是這種情況。

那么，這是否意味著語言本身就是政治，一句話是否就可以治國安邦呢？孔子并不這樣認為?！墩撜Z》中說：

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”[3]5447

定公很機械地理解語言與治國的關(guān)系，認為一言可以興邦、一言可以喪邦。孔子是反對的，認為不應(yīng)該如此機械，而是應(yīng)該認識到一句話的實施有可能讓國家興盛，而一句話的不實施有可能給國家?guī)頌?zāi)難。這些話的背后是強調(diào)君王應(yīng)該善于納言聽諫，從而能夠治理好國家。

二 《論語》中的文學(xué)觀

之所以要首先討論語言觀的問題，是因為文學(xué)是語言的藝術(shù)。在某種程度上，對語言的認識必然會涉及和影響到文學(xué)的認識。說到底，不管是口語的表達還是書面的表達，都是語言和語言所表達的內(nèi)容的關(guān)系，即言意關(guān)系，二者之間具有一致性。當(dāng)然口語的表達和書面的表達各有側(cè)重和不同點?？鬃訒r代，書面表達還不是十分發(fā)達，通過孔子對口頭表達的認識，有助于對書面表達的認識。通過對《論語》和孔子有關(guān)表達和語言的認識，可以較為完整地理解孔子及儒家的文學(xué)觀。

與討論語言觀側(cè)重選擇“言”、“語”作為主要分析材料不同，我們在討論《論語》中的文學(xué)觀時，側(cè)重以“文”、“章”、“辭”以及“文學(xué)”、“文章”、“文獻”為例進行分析，同時兼顧“圖”、“書”等直接涉及書面表達的詞語。除此之外，我們特別將包含“詩”、“歌”、“樂”、“舞”等的語句或語段作為分析的重要材料。雖然各種文學(xué)批評史和文學(xué)思想史較多涉及直接論詩論樂等，但是將涉及書面表達的語詞、語句與直接論述詩樂舞等材料結(jié)合起來分析，本文是新的嘗試。相信通過此種分析，將會更加全面地把握《論語》及孔子的文學(xué)觀。

《論語》中出現(xiàn)“文”的例句很多，主要如下：

1.子曰：“……行有余力，則以學(xué)文。”[3]5337

2.君子博學(xué)于文，約之以禮。[3]5385

3.子以四教：文、行、忠、信。[3]5393

4.文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！[3]5407

5.博我以文，約我以禮。[3]5409

6.博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。[3]5439

7.君子以文會友，以友輔仁。[3]5441

8.子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫！”[3]5470

9.子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！盵3]5374

10.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵3]5384

11.子曰：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得?！盵3]5395

12.棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟?！盵3]5437

13.公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之曰：“可以為文矣?！盵3]5457

14.冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。[3]5455

15.子夏曰：“小人之過也必文?！盵3]5501

楊伯峻先生在《論語辭典》中統(tǒng)計“文”共出現(xiàn)24次：“文獻及文獻上的知識(11次)；文采，有文采，古人‘文’和‘質(zhì)’對言(6次)；文辭(1次)；動詞，文飾涂飾(2次)；謚號(3次)；周文王(2次)?！盵2]224楊先生所說的六個義項中，與文學(xué)相關(guān)的義項只有前三個。上述所引材料，例1到8，主要指文獻、文化、學(xué)問；例9到13，主要指文采，或有文采的；例14、15指修飾、紋飾。

《論語》中單用“章”只出現(xiàn)1次：子在陳曰：“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！盵3]5375楊伯峻先生將“斐然成章”翻譯為“文彩又都斐然可觀”[2]51。實際上，此處“章”與“文”同義，都是指花紋、文彩，引申為好看的東西、可觀之物。

“辭”作為“文辭”，《論語》中只出現(xiàn)1次，即：子曰：“辭達而已矣?！盵3]5471這里的“辭”就是文辭、言辭，是指書面的表達。

含“文”的詞語主要有“文學(xué)”、“文獻”、“文章”?！拔膶W(xué)”在《論語》中出現(xiàn)1次，楊先生解釋為“文獻”[2]225，見于“先進”篇：“文學(xué)：子游、子夏?！薄拔恼隆背霈F(xiàn)2次，楊伯峻先生認為，一指學(xué)術(shù)，如“夫子之文章”[3]5373；二指禮儀制度，如“煥乎其有文章”[2]224-225。“文獻”在《論語》中出現(xiàn)1次，即“文獻不足故也。足，則吾能征之矣”[3]5357。楊先生解釋為“典籍和賢人”[2]225。

“圖”表達“圖畫”之意只出現(xiàn)了1次，即“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”[3]5408“書”出現(xiàn)了4次，共有三個義項：①指《尚書》，一見于《為政》：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?。奚其為為政！”[3]5349；二見于《憲問》：子張曰：“《書》云：高宗諒陰，三年不言。何謂也？”[3]5460②指“書籍”：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)?！盵3]5430③指書寫?！白訌垥T紳”[3]5468。

從詞語的使用看，《論語》中所謂“文”、“章”、“辭”，都是指書面的表達，是今日所謂文章的意思?？偟恼f來，這個時期的“文學(xué)”與“文獻”、“文章”以及書籍是同一的，很少涉及文學(xué)的審美因素，與今日流行的以審美為核心的文學(xué)觀念根本不是一回事。

如果說上述詞語的分析說明《論語》中的文學(xué)觀主要是文章意義上的，那么，《論語》中關(guān)于詩樂舞等論述的具體文字更能直接表達其文學(xué)觀。在論詩樂舞等具體藝術(shù)方面，論詩最多，其次是論樂，最后是舞。

《論語》中引用和評價《詩經(jīng)》的語句特別突出：

1.子曰：“詩三百篇，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！盵3]5346

2.子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言《詩》已矣?！盵3]5356-5357

3.子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”[3]5360

4.子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”[3]5362

5.子所雅言：詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。[3]5392

6.子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵3]5401

7.子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！盵3]5409-5410

8.“不忮不求，何用不臧?！弊勇方K身誦之。[3]5411

9.唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。子曰：“未之思也。夫何遠之有！”[3]5411

10.南容三復(fù)“白圭”，孔子以其兄之子妻之。[3]5426

11.陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”[3]5480

12.子曰：“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[3]5446

13.子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！盵3]5486

14.子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”[3]5486

15.三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂！”[3]5355

16.啟予足，啟予手。詩云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！倍穸?，吾知免夫，小子。[3]5400

例1是對《詩經(jīng)》內(nèi)容和風(fēng)格的總體評價。孔子認為整部《詩經(jīng)》的內(nèi)容和風(fēng)格是中正和諧的。例2是說表揚子夏善于聯(lián)想，從《詩經(jīng)》中獲得仁禮孰輕孰重的啟示，雖然說的是仁與禮的關(guān)系，但也可以推及文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系。例3是對《關(guān)雎》風(fēng)格的概括，即中正和諧：一方面，孔子肯定藝術(shù)可以表達“哀樂”的感情，同時又要求做到恰如其分。例4對《韶》和《武》兩首舞曲的評價，肯定《韶》的內(nèi)容和形式結(jié)合完美，而《武》形式很美，但內(nèi)容不完全善。此句集中體現(xiàn)了內(nèi)容和形式的結(jié)合、政治標準和藝術(shù)標準的統(tǒng)一，既是藝術(shù)批評觀，也是藝術(shù)的本體論。例5是說孔子在讀書和行禮的鄭重場合使用雅言(類似當(dāng)時的通用語)。例6是對詩禮樂與修身關(guān)系的論說，分別談到詩禮樂在修身中的不同階段和不同作用。例7說孔子對雅頌音樂進行了整理。例8、例9是孔子引《詩經(jīng)》來教育學(xué)生。例10說通過誦讀詩經(jīng)語句來判斷一個人的個性品格。例11孔子教育兒子孔鯉要學(xué)《詩》學(xué)禮，這是人走向社會必須要學(xué)會的東西。學(xué)《詩》涉及語言表達，學(xué)禮涉及立身社會的大問題。例12是討論應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》和《詩經(jīng)》的功能。例13全面討論《詩經(jīng)》作用的一段話，不僅提出了著名的“興觀群怨”說，對文學(xué)的各種功能進行了全面論說，而且集中表達了孔子詩教的認識。例14也是孔子教育兒子孔鯉的話，要求學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》；如果不學(xué)《詩經(jīng)》，就會像人對墻站立，什么也看不到。這也是對《詩經(jīng)》功能和作用的認識。例15是引用《詩經(jīng)》批評三家亂用樂的問題。例16是曾參引用《詩經(jīng)》表明人在世不容易，凡事都得小心謹慎。

綜合上述引述和評價《詩經(jīng)》的材料，可以得出以下結(jié)論：第一，包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有文學(xué)藝術(shù)必須是中正和諧，美善兼?zhèn)涞模坏诙?，包括《詩?jīng)》在內(nèi)的所有文學(xué)藝術(shù)都具有多方面的功能：修身、思想啟迪、政治外交、認識、審美、交流溝通等等；第三，包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有文學(xué)藝術(shù)都應(yīng)該積極發(fā)揮其作用，目的是幫助人成為一個完善或完美之人。

1.子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！盵3]5391

2.子與人歌而善，必使反之，而后和之。[3]5395

3.子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。以成?！盵3]5361

4.子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”[3]5402

5.事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。[3]5445

6.子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎？”既而曰：“鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?，末之難矣。”[3]5460

7.顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！盵3]5468

8.子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。”[3]5487

9.齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。[3]5494

10.楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而?！笨鬃酉拢c之言，趨而避之，不得與之言。[3]5495

以上是直接論述音樂的情況。例1說明審美享受(美感、精神的感覺)作為高級享受遠比一般的快感要有用和長久，這是說明審美的價值；例2說明孔子是一個懂得藝術(shù)并且善于欣賞藝術(shù)的人；例3從藝術(shù)欣賞的角度說明了音樂演奏的過程，由此說明藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞具有一致性；例4說孔子欣賞到精美藝術(shù)時的感受和心理狀態(tài)；例5說禮樂與政事、法律與國家治理等有密切關(guān)系，說明藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)自身的問題，而且是關(guān)乎國家政治等重大事情；例6說明通過音樂可以見出人的個性和志向，說明藝術(shù)能夠表達的心聲，藝術(shù)是人的心聲的表達；例7是孔子對如何治國的設(shè)想或者說理想，其中“樂則韶舞”是他提倡和向往的美好藝術(shù)，“放鄭聲”則是對低俗藝術(shù)的抵制和排斥，明確表達了孔子崇雅抑俗的審美觀念；例8也是說孔子對中正雅樂的倡導(dǎo)；例9說孔子對季桓子過分喜好女樂而不理政事的不滿和失望，從中看出孔子要求當(dāng)政者應(yīng)該關(guān)心朝政而非追求個人的享樂，也可以理解為過分追求藝術(shù)的享受會妨礙國家治理；例10通過楚狂接輿故意唱歌給孔子聽，勸告孔子遠離當(dāng)時的從政者，也是說明音樂可以表達人的情感和志向。

綜合上述十例，歸納如下：第一是孔子對音樂等藝術(shù)的美感的充分肯定，說明藝術(shù)具有極高的審美價值，如例1、2、3、4；第二是音樂等藝術(shù)是人的情感和志向的表達，同樣，通過音樂也可以了解和認識一個人的情志，如例6、9；第三是對藝術(shù)審美風(fēng)格或者審美理想的認識，孔子崇尚雅正和諧的音樂，反對低俗奢靡的音樂，如例7、8；最后，孔子還十分看重藝術(shù)和政治的密切關(guān)系，一方面是禮樂和國家政治、法律等有著密切關(guān)系，應(yīng)該充分重視其在國家治理中的重要作用；另一方面又反對當(dāng)政者過分熱衷于藝術(shù)享受而妨礙國政，如例5、9。

“舞”單獨出現(xiàn)了2次：“八佾舞于庭”[3]5355之“舞”指舞蹈；“樂則韶舞”[3]5468之“舞”為“武”的假借。

引用《尚書》2次，分別是：

子張曰：“《書》云：高宗諒陰，三年不言。何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”[3]5460

子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎＾善錇闉檎?！”[3]5349

出現(xiàn)《易經(jīng)》的有2次，即：

子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”[3]5392

子曰：“南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！盵3]5449

其中，“不恒其德，或承之羞”為《周易》恒卦九三爻爻辭。

根據(jù)上述文獻，我們嘗試總結(jié)《論語》中的文學(xué)觀。我們認為，《論語》中的文學(xué)觀可以概括如下。

(一)書面表達意義上的文學(xué)觀(或者說文章意義上的文學(xué)觀)

書面表達意義上的文學(xué)觀的核心是不區(qū)分“文學(xué)”、“文章”、“文獻”的差別。不論是單用“文”、“章”、“辭”還是“文學(xué)”、“文章”、“文獻”，都說明凡是用文字記錄的東西，都可以說是“文學(xué)”。這是章太炎先生所謂“文學(xué)者，以有文字著于竹帛者，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)”[4]247的意思。章太炎先生關(guān)于文學(xué)的界定是綜合整個中國文學(xué)歷史做出的論斷，說明文學(xué)即書面表達的觀念是貫穿中國文學(xué)始終的。因此，《論語》中的文學(xué)觀念首先就是文章學(xué)意義上的認識。

(二)文化意義上的文學(xué)觀

從前文對《論語》中涉及語言觀和文學(xué)觀的材料可以看出，除了對《詩經(jīng)》的引用和評述外，《論語》里很少專門論述文學(xué)。而對文學(xué)的討論，往往寄寓于對言行、祭祀、禮儀、政治、外交、樂舞、顏色、物品等等的討論之中。即使如“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之”[3]5454這樣的句子，也是與外交辭令的起草有關(guān)，而非單純對文學(xué)創(chuàng)作活動的討論。也就是說，《論語》的文學(xué)觀很大程度是屬于文化意義上的文學(xué)觀。文化意義上的文學(xué)觀比文章意義上的文學(xué)觀更大，不僅僅是指語言文字符號記錄下的書籍、文章，還包括人類創(chuàng)制之物甚至自然之有形式者。基于這樣的認識，便會發(fā)現(xiàn)《論語》中有許多文學(xué)因子蘊含在格式各樣的事物、行為的討論中。如以顏色而論，則有“惡紫之奪朱也”[3]5487、“素以為絢兮”[3]5356的論說；以音樂而論，則有鄭聲、雅樂[3]5487，擊磬[3]5460、聞韶[3]5391的探討；就舞蹈而論，則有八佾舞[3]5355、韶舞[3]5468的描述；以器物而論，則有殷之輅、周之冕[3]5468的記載。甚至于對去了毛的虎豹之皮和犬羊之皮[3]5437，祭祀用的毛色純赤、犄角周正的牛[3]5382的論述中，皆隱含著先秦時期樸素的文學(xué)觀。這種包含了天文地文人文的文學(xué)觀，既說明文學(xué)作為人文與天地自然之間的本源關(guān)系，又說明文學(xué)作為人文應(yīng)該表達天地之文。這一觀念對劉勰、白居易以及唐代諸多文人的文學(xué)觀產(chǎn)生了重要影響。

(三)美善合一的文學(xué)觀

孔子美善合一的文學(xué)觀，主要是從他對音樂美善關(guān)系以及君子人格的討論中引申而來的?！栋速防锾岬降模骸白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！盵3]5362美屬于藝術(shù)范疇，而善則屬于道德范疇，孔子認為只有達到道德和藝術(shù)的完美結(jié)合，才是音樂的最高境界。除了《八佾》里明確提到美善合一，《論語》在其他章節(jié)也記錄了孔子隱含美善合一的言說。諸如《雍也》稱：“子謂仲弓，曰：‘犂牛為之骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？’”[3]5382邢昺疏稱“骍，純赤色也”，“角者，角周正也”[3]5382，“骍且角”即形容一頭牛毛色純赤、犄角周正。按楊伯峻先生的說法“周朝以赤色為貴”[2]57，那么這頭牛就符合了“善”的特征，而“角周正”則又包含了美的因素。同時，何晏注解稱“父之不善不害于子之美”[3]5382，從互文的修辭手法來看，此句意即：父之不善不美，不害于子之善與美。因此，“骍且角”的犂牛盡管出身卑賤，但因它集善與美于一身，因而可用作祭祀的犧牲。在這一段話中，孔子是以既善且美的犂牛之子比喻“可使南面”的仲弓，這是孔子將美善合一的觀點推廣到對人物的品評上了。與之相反的是：“子曰：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！盵3]5401這是孔子假設(shè)的語境，一個人即使有周公的才與美，但是因驕傲和吝嗇而善行有虧，那么此人也不值一提。

孔子和學(xué)生子貢二人分別討論了君子人格的構(gòu)成，認為只有人的外在形式和內(nèi)在品質(zhì)完美結(jié)合才算是君子。一見于孔子的論說：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵3]5384一見于孔子學(xué)生子貢對棘子成的回答：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟?！盵3]5437兩段話都談到了文質(zhì)之間雖然有內(nèi)外之別，但又都不可分離。孔子更強調(diào)文質(zhì)之間的配合與協(xié)調(diào)一致，子貢則強調(diào)文質(zhì)之間的不可分離。以上論述雖然是就什么人才能算君子而做出的論斷，但也可以引申為對所有事物構(gòu)成的看法，自然可以看作是對文學(xué)藝術(shù)文本構(gòu)成的要求。美善合一是就音樂所作出的論斷，文質(zhì)彬彬是就君子人格做出的分析，二者其實有著內(nèi)在的一致性，其內(nèi)在串聯(lián)的線索便是孔子的中和思想。正如袁濟喜先生所言，“孔子用中和的方法論來探討文質(zhì)關(guān)系，提出了文質(zhì)相扶、盡善盡美的思想”[5]22。

三 《論語》語言觀和文學(xué)觀的價值和影響

作為記錄孔子言論的《論語》，在以儒家思想為官方正統(tǒng)思想的封建時代，一直被奉為儒家的元典和圣經(jīng)。而《論語》中所蘊含的孔子或孔門語言觀和文學(xué)觀也在不同時期被視作文學(xué)創(chuàng)作不可動搖的法則，這對后代的影響是不言而喻的。中國古代的泛文學(xué)觀或者說大文學(xué)觀、文質(zhì)兼美的文本構(gòu)成觀、美善結(jié)合的文學(xué)批評觀、文教合一的文學(xué)價值觀、以復(fù)古為革新的文學(xué)發(fā)展觀等等，無不與孔子和《論語》等儒家元典有著直接而密切的關(guān)系。下面略舉數(shù)例，以窺一斑。

如關(guān)于語言和文學(xué)的價值和地位：孔子在與魯定公討論語言的重要性，盡管反對過于機械地理解語言，但也充分肯定了語言的重要性，進而將語言的重要性提高到了關(guān)乎國家治亂的層面。文學(xué)是語言的藝術(shù)，孔子對語言的價值的肯定，也就是對文學(xué)價值和文學(xué)地位的重視，進而推動了文學(xué)和文學(xué)理論的發(fā)展。從某種意義上說，曹丕正是認識到孔子這句話中對語言以及對文學(xué)價值或顯或隱的重視后，才在其《典論·論文》中明確提出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[6]2271這一觀點?？鬃舆@句話一方面是對文學(xué)價值的認同，同時也是對文學(xué)政教功能的肯定。關(guān)于文學(xué)的政教功能，《論語》中記載了很多，最為典型的是詩的“興觀群怨”說。這四個詞，經(jīng)過鄭玄、孔安國、朱熹等歷代經(jīng)師的注解后，郭紹虞先生又作了進一步解釋：“興，啟發(fā)、鼓舞，感染的作用，即所謂‘感發(fā)志意’”；“觀：認識社會現(xiàn)實的作用，即所謂‘觀風(fēng)俗之盛衰’”；“群：互相感染和互相提高的作用，即所謂‘群居相切磋’”；“怨：批評、諷刺不良政治的作用，即所謂‘怨刺上政’”[7]18-19。由此可見，除了“興”屬于個人情志的感發(fā)外，“觀”、“群”、“怨”三者皆與政教有密切的關(guān)系。故孔子緊接著總結(jié)說詩可以“邇之事父，遠之事君”[3]5486。

文學(xué)政教的功能在得到孔子的進一步闡發(fā)后，為后世士人以文章干預(yù)政治提供了合理的依據(jù)。如唐代柳宗元《捕蛇者說》在記述了永州之民甘愿冒生命危險捕捉毒蛇來抵償苛捐雜稅的事情后，明確指出其創(chuàng)作目的“故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉”[8]457,這便是文學(xué)具有“觀”——認識社會現(xiàn)實的作用的體現(xiàn)。文學(xué)的政教功能，歷代皆有論說。到了清末，這種觀念在梁啟超先生的《論小說與群治之關(guān)系》中體現(xiàn)得尤其明顯：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！盵9]1

《論語》中體現(xiàn)孔子語言觀和文學(xué)觀相結(jié)合的還有“辭達而已矣”的觀點?？鬃犹岢o以達意，進而鼓勵簡潔達意的風(fēng)格，“過于浮華的辭藻，是孔子所不同意的”[2]170。但是這樣的解釋是否又和《左傳》里記載的“仲尼曰：……言之無文，行而不遠”[10]4311的觀點相悖呢？其實二者并不沖突。正如章太炎先生的解釋：“孔子曰：‘言之無文，行而不遠’，蓋謂不能舉典禮，非欲茍潤色也?！盵4]249孔子這里所說的言須有文，并非是在提倡過分的潤色修飾?？鬃颖救嗽谄湔撝幸槽`行著簡潔的風(fēng)格，最具代表性的便是由孔子一人編定，“子夏之徒不能贊一辭”[11]1944的《春秋》。據(jù)《史記》載孔子作《春秋》，“約其文辭而指博”[11]1943，甚至可以一言而定褒貶，達到了“《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千”[11]3297的文學(xué)效果。當(dāng)然《春秋》的簡潔風(fēng)格，也是受當(dāng)時文獻書寫記錄條件落后的客觀原因影響，但很大程度上卻也和孔子追崇簡潔達意的文學(xué)風(fēng)格相關(guān)。

由此，孔子開創(chuàng)了“約言以記事，事敘而文微”[10]3702的簡潔修史品格。但在孔子這里，簡潔不止是修史的重要法則，也是文學(xué)創(chuàng)作的重要風(fēng)格。這種風(fēng)格在歷代皆有傳承，這一點可從清人李祖陶的論述中看出一斑：“太史公之潔，唐柳子厚知之，宋歐陽修有之，明歸震川實允蹈之，入本朝來，自魏叔子外，未之敢許，乃今得之于樂齋。”[12]368這句話里李祖陶就提到了西漢的司馬遷、唐朝柳宗元、宋朝歐陽修、明朝歸有光以及清代的魏禧和彭端淑皆秉承著《春秋》以來行文簡潔的風(fēng)格。

總的來說，作為儒家元典的《論語》，由于本身具有獨具價值的思想理念，以及后代將其作為圣人經(jīng)典的推崇，使書中蘊含的語言觀和文學(xué)觀對后世文學(xué)、文論產(chǎn)生了甚為深遠的影響，而上文的論述也僅僅是其泰山一隅而已。

[1]李凱.儒家元典與中國詩學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]何晏，邢昺.論語注疏[G]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，2009.

[4]章太炎，龐俊，郭誠永.國故論衡疏證[M].北京：中華書局，2008.

[5]袁濟喜.和：審美理想之維[M].南昌：百花洲文藝出版社，2001.

[6]蕭統(tǒng).文選[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[7]郭紹虞.中國歷代文論選：第1冊[G].上海：上海古籍出版社，2001.

[8]柳宗元.柳宗元集[M].北京：中華書局，1979.

[9]梁啟超.論小說與群治之關(guān)系[J].新小說，1902，1(1).

[10]杜預(yù)，孔穎達，等.春秋左傳正義[G]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，2009.

[11]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[12]彭端淑.白鶴堂文錄[G]//續(xù)修四庫全書.上海：上海古籍出版社，2002.

[責(zé)任編輯：唐 普]

Cultural and Linguistic View oftheAnalects

LI Kai,QIE Zhi-yu

(College of Liberal Arts,Sichuan Normal University,Chengdu,Sichuan 610066,China)

Diction,sentences,quotation,elaborations on poems,music and dance,as well as those classics such as Shangshu and Zhouyi in the Analects all reflect the cultural and linguistic view of the Analects.Language and men are highly focused in the Analects,in which language using standards and language functions are put forward.The citeratural view in the Analects is that of Writing expression,of culture and of the combination of function and beauty.The linguistic view and literatural view contained in the Analects lays a deep influence on latter generations.

the Analects;linguistic view;cultural view;value

2016-04-20

本文為2014年度國家社科基金重大項目“先秦兩漢魏晉南北朝隋詩學(xué)文獻集成校箋”(14ZDB064)階段性成果。

李凱(1966—)，男，四川簡陽人，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；

且志宇(1983—)，男，四川大邑人，四川師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

B222.25

A

1000-5315(2017)01-0106-09