馮春杏，劉福才

（1.山東師范大學(xué) 教育學(xué)部，山東 濟南 250014；2.濟南大學(xué) 高等教育研究院，山東 濟南 250022）

全球化時代，大學(xué)面臨著文化多元化的格局、國際化的趨勢、市場化的背景等前所未有的困境和挑戰(zhàn)。面對困境和挑戰(zhàn)，大學(xué)生必須做出價值判斷和價值選擇，這就要求大學(xué)生具備社會批判精神。對大學(xué)生社會批判精神的培養(yǎng)，成為大學(xué)教師的重要職責(zé)，正如聯(lián)合國教科文組織在《21世紀的高等教育：展望和行動》中指出：“必須教育大學(xué)生成為學(xué)識淵博且有遠大抱負的公民，能夠以批判精神思考和分析社會問題，尋求解決的辦法?！保?］

一、大學(xué)生社會批判精神的價值解讀

本真意義上的批判是分析、剖析與反省，是理性的思考，是價值意義上的超越，是以高深知識為基礎(chǔ)、對事物做出深刻而全面的反思與評論。它不因權(quán)威、潮流等外在因素而盲從。大學(xué)是一個批判的中心，而作為大學(xué)主體的大學(xué)生，是批判的主體，批判精神是大學(xué)生最為鮮明的精神特質(zhì)。大學(xué)生批判精神包括兩個方面的內(nèi)容，即對自我的批判和對社會的批判。大學(xué)生社會批判精神，是指具有高深知識和社會責(zé)任感的大學(xué)生群體，從社會的良知出發(fā)，產(chǎn)生審視、修正和引導(dǎo)其身處的環(huán)境的心理傾向，并注重身體力行。社會批判精神之于大學(xué)生，表現(xiàn)為一種具有超越性的批判態(tài)度，在社會和國家利益面前，超越自我的得失，以大局為重，不計利弊與榮辱，有勇氣面對社會問題，有信心、有能力解決社會問題，以科學(xué)的態(tài)度不斷追求卓越，不依附權(quán)貴、不討好世俗的精神氣質(zhì)。其價值主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）鑄就文化自覺

文化自覺作為大學(xué)生內(nèi)在的、道德或倫理方面的素養(yǎng)，是立足社會的通行證，是大學(xué)生素質(zhì)最核心的部分。費孝通先生曾指出：“大學(xué)教育必須培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺”；楊振寧先生亦認為：“中國大學(xué)一個根本任務(wù)是要喚起中國大學(xué)生的文化自覺?！碧貏e是在目前這個信息大爆炸、文化多樣化的時代，各種層次的文化在空間、時間等多維度上發(fā)生了史無前例的碰撞，并且在主體和他者也產(chǎn)生了從未有過的意識認知。在這林林總總的文化海洋中，作為大學(xué)生應(yīng)如何在尊重多元文化的同時，而后從本質(zhì)中去認同并堅守那些傳統(tǒng)文化中的瑰寶？這是一個漫長的辨真假、篩優(yōu)劣的核心價值觀形成的過程。

（二）培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

大學(xué)生作為一個文化群體，是推動社會發(fā)展向前的重要力量，在古今中外的歷史長河中，都有著不可磨滅的精彩。從“公車上書”開始，到“愛國、進步、民主、科學(xué)”的“五四運動”，再到“振興中華”的振臂高呼，大學(xué)生始終深懷“天下興亡，匹夫有責(zé)”的赤誠之心，一直都擔(dān)當(dāng)著全社會的先鋒角色。掌握高深知識、堅定理想信念的大學(xué)生群體，會對社會問題產(chǎn)生基于事實或者價值上的評判，這種評判既包含對社會問題對與錯、善與惡、美與丑的基本辨別，也包含充分認識和尊重社會發(fā)展規(guī)律以直面和彰顯社會責(zé)任，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。正是大學(xué)生的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“使大學(xué)在貫穿整個人類歷史的創(chuàng)造與毀滅兩種力量無休止的沖突中始終代表著創(chuàng)造的力量，在人類苦苦追尋理想的過程中，大學(xué)則既是人類在意識中進行偉大探險的先鋒，也是世世代代人類賴以支撐的理想和精神價值的守護者。忠于偉大的理想，擔(dān)負起傳承偉大遺產(chǎn)的使命，又忠于光榮的傳統(tǒng)，去開拓知識和理想的疆域，這是大學(xué)之所以為大學(xué)的傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)是一種自我滋養(yǎng)的創(chuàng)造性源泉，也是大學(xué)能在任何外力作用下保持自己穩(wěn)定流向的力量”。［2］261

（三）歷練創(chuàng)新能力

無論是全球化時代之需，抑或大學(xué)生自身發(fā)展之求，都凸顯出創(chuàng)新的重要性。創(chuàng)新關(guān)鍵在人才。大學(xué)作為人才高地，創(chuàng)新是當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)的重心。哈佛大學(xué)校長陸登廷教授認為：“一個人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺”。創(chuàng)新的實質(zhì)是對現(xiàn)實的超越。要實現(xiàn)超越，就要對社會現(xiàn)實獨具“批判”的視野，善于發(fā)現(xiàn)和捕捉社會現(xiàn)實有待盡善、盡美之處。創(chuàng)新能力培養(yǎng)的前提是批判精神，缺乏批判精神，創(chuàng)新能力則無從談起。具有理論知識的當(dāng)代大學(xué)生，以敢于懷疑、敢于批判、敢于冒險的科學(xué)精神，不循規(guī)蹈矩、不束縛個性、不盲從于前人的經(jīng)驗和做法，決不因困難和挫折而放棄自己的計劃，勇于突破思維定勢的束縛，不斷完善自己的個性品格，以創(chuàng)造性思維，不斷在實踐中歷練自身的創(chuàng)新能力。

（四）樹立理想主義情懷

理想主義情懷是大學(xué)生自身全面發(fā)展的動力和源泉，彰顯著當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌。理想主義情懷缺失的大學(xué)生，不可能成為改變社會的人才。英國大文豪蕭伯納曾講到：“理性的人讓自己去適應(yīng)社會，非理性的人總是試圖讓社會去適應(yīng)自己。社會的進步和發(fā)展是由非理性的人去推動的。”正如復(fù)旦大學(xué)王滬寧教授所說：“復(fù)旦大學(xué)的氛圍讓我感受到了理想主義的魅力，這是復(fù)旦給我的最寶貴的東西。理想主義對于個人的人品和情操，我相信也是最好的磨石，越是敢于在理想主義磨石上磨礪的人，他的生命就越會放出異彩。因此，我們應(yīng)該時時審問自己：我還是一名理想主義者嗎？”［3］大學(xué)生以其社會批判精神，基于對社會現(xiàn)實的理性思考，對真理的理性探究，對社會發(fā)展過程和規(guī)律的理性認識和把握，對國家前途和民族命運的美好向往，樹立遠大的理想，堅定執(zhí)著的信念，確立發(fā)展目標(biāo)，憧憬美好未來。

（五）彰顯人文關(guān)懷

愛因斯坦曾說：“關(guān)注人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切科學(xué)上奮斗的主要目標(biāo)?！?dāng)你埋頭于圖表和方程式時，千萬不要忘記這一點！”人文關(guān)懷是對人類生存行為的思考和價值判斷。其核心在于肯定人性和人的價值，要求個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。正如郭峰教授在其著作所言：“人文精神是人實現(xiàn)文化生活的內(nèi)在靈魂所在，是人類文化創(chuàng)造的價值和理想，它指向?qū)θ说闹黧w生命層面的終極關(guān)懷?！保?］123人文關(guān)懷的起點，表現(xiàn)為深刻的批判。唯有批判，方顯出人文關(guān)懷的珍貴。大學(xué)生作為社會正義的守護者，以特有的獨立人格和批判意識，以溝通、對話、理解、交流、尊重等方式方法，解讀社會正義，評判社會公平，彰顯人文關(guān)懷，使自己真正成為把高深知識探究與深遠寬厚的人文關(guān)懷完美結(jié)合在一起的學(xué)人，真正成為關(guān)注人類命運、人類價值與人類尊嚴的學(xué)人。

二、大學(xué)生社會批判精神養(yǎng)成的策略構(gòu)建

我國高等教育學(xué)專家張應(yīng)強教授認為：“作為知識分子的大學(xué)教師，不僅自己要有批判精神，而且要培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，張揚批判精神。教育有一個放大作用或擴散作用，批判精神經(jīng)過教育（培養(yǎng)學(xué)生）放大、擴散，會產(chǎn)生裂變效應(yīng)，產(chǎn)生巨大的威力。”［5］大學(xué)教師作為知識分子的教學(xué)文化，是養(yǎng)成大學(xué)生社會批判精神的主要路徑。然而，社會處于不斷發(fā)展變革的時代，文化的發(fā)展也呈現(xiàn)多元化，高等教育發(fā)展出現(xiàn)新態(tài)勢，在面向市場的背景下，難免導(dǎo)致教師作為知識分子的教學(xué)文化特質(zhì)的缺失。教師只注重傳授給學(xué)生固定的知識和功利性的技能，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生多元文化認同感和社會責(zé)任感的責(zé)任和道義思考。在物欲橫流的社會里，面包是要用知識力量去爭取，但思想的富足，精神的充裕，內(nèi)心的正義，才是應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的根本，注重內(nèi)在的修養(yǎng)，解決何以為生的探尋。大學(xué)教師以傳承知識為核心價值的教學(xué)文化得到了進一步強化和鞏固，而以體現(xiàn)社會公平和道義的為核心價值的教學(xué)文化卻嚴重缺失。如何通過具有知識分子精神特質(zhì)的教學(xué)文化這一路徑，養(yǎng)成大學(xué)生社會批判精神，正成為每一位大學(xué)教師的必然追求。

（一）確立探究真理的教學(xué)文化理念，明晰批判精神的引領(lǐng)力

大學(xué)教學(xué)理念，是大學(xué)教師對大學(xué)教學(xué)的理性認識、理想追求及其所形成的教學(xué)觀念體系。大學(xué)教學(xué)理念是大學(xué)發(fā)展的根本，它對于一所大學(xué)具有全局性的深遠影響。教學(xué)理念對教學(xué)活動具有宏觀的規(guī)范性，約束和制約著大學(xué)的教學(xué)活動，引領(lǐng)大學(xué)沿著健康路徑持續(xù)發(fā)展。探究真理理應(yīng)成為大學(xué)教學(xué)文化理念。大學(xué)生以其獨立品格和批判精神，探索和研究真理，摒棄某些外在的目的和世俗的名利，以高度的責(zé)任自覺，理性思索社會核心價值，承擔(dān)起引領(lǐng)社會文化發(fā)展的時代使命，充分彰顯人生的價值，促進自身完善，使自身獲得充分的、自由的全面發(fā)展。

從大學(xué)發(fā)展的歷史來看，大學(xué)產(chǎn)生的動因正是源于對真理的探究。大學(xué)的發(fā)展歷史，就是一部對真理不斷探索與追求的歷史。由于學(xué)者對知識、對真理孜孜不倦的追求，在浩瀚的知識海洋中獵取真知，推動了大學(xué)的不斷超越，實現(xiàn)了大學(xué)的不斷進步和發(fā)展。

大學(xué)是自由探索真理、傳授真理、守望真理的地方。德國著名高等教育思想家雅斯貝爾斯把大學(xué)定位為：“一個由學(xué)者與學(xué)生組成的、致力尋求真理的共同體?！保?］19美國最著名的高等教育思想家赫欽斯認為：“大學(xué)的目的在窺察知識、生命、世界或真理的全貌。優(yōu)游于其中的學(xué)者，可做思想與知識上的交流，從討論中探尋真理，從研究中獲得新知，不僅能保留文化精華，而且能創(chuàng)造新文明，成為一‘智者之家’（the home of the intellect），孕育成一方才智的領(lǐng)導(dǎo)者，形成新時代的思想新形態(tài)，領(lǐng)導(dǎo)社會、國家與人類邁向新境界?！保?］916相反，“如果教學(xué)中沒有真理的創(chuàng)生，或者更確切地說，如果課堂不是尋求真理、發(fā)現(xiàn)真理、分享真理的首要地方，那么，教學(xué)難以稱為生活?！保?］24

（二）改進教學(xué)方法，滋養(yǎng)批判精神的鮮活力

聯(lián)合國教科文組織在《21世紀的高等教育：展望和行動》中指出：“提倡利用新的教育教學(xué)方法，幫助學(xué)生獲得技能、才干和交往的能力，學(xué)會創(chuàng)造性和批判性的分析以及獨立思考和協(xié)同工作”。［9］

任何一種方法的改進，都必須先從思想去改進，教學(xué)也不例外。教學(xué)，不僅僅是為了照本宣科的把以往的知識信息進行傳達和復(fù)制，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的自主思考和創(chuàng)造，最大程度的開發(fā)思維，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，同時與學(xué)生在知識、情感、生命中一同學(xué)習(xí)成長。正如哈佛大學(xué)第25任校長德里克·博克教授所認為：“在大學(xué)，最重要的是，要停止對傳授固定知識的強調(diào)，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生不斷獲取知識和理解知識的能力。這個轉(zhuǎn)變，意味著更加強調(diào)學(xué)術(shù)研究的方法，強調(diào)論述和演講以及掌握基本語言的方法，而掌握這些方法恰恰是獲得大量知識的途徑?！保?0］對于有強烈進取心而思維又活躍的學(xué)生來說，大學(xué)教師便不應(yīng)是知識的復(fù)讀機，而要另辟新路，從不同的視角去發(fā)現(xiàn)新的問題，提出新的疑問，開發(fā)新的思維。它可能在某些方面有缺陷，但是這才是切合實際的鮮活生命，這其中的過程比古板的結(jié)論來的更為重要。

在信息爆炸的時代，知識更迭極為迅速，選擇精彩紛呈、改進的教學(xué)方法，應(yīng)更能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提升學(xué)生的積極性，讓教學(xué)本身煥發(fā)出鮮活的生命力。這其中的改進，不僅僅是由傳統(tǒng)簡陋到現(xiàn)代智能的改進，還有從封閉到開放的改變、教師學(xué)生主體位置的轉(zhuǎn)換、單一到多方面人才的培養(yǎng)模式的精進等等，這些方式方法的改變，涉及到硬件軟件的方方面面，包括教學(xué)內(nèi)容的本身。

教學(xué)方法改進的過程同時也是教師角色轉(zhuǎn)變的過程：由教學(xué)活動的實踐者轉(zhuǎn)化為教學(xué)過程的研究者、對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。由此，轉(zhuǎn)變角色，成為提出問題的引導(dǎo)者、學(xué)習(xí)的促進者、智力的開發(fā)者，成為教師改進教學(xué)方法的關(guān)鍵?！敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而是越來越多地激勵思考。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：相互影響、討論、激勵、了解、鼓舞”，［11］108教師“除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！保?2］108

（三）培養(yǎng)大學(xué)生批判性思維，提升批判精神的能動力

“現(xiàn)代社會的發(fā)展證明，一所大學(xué)只對學(xué)生進行單一專業(yè)的培養(yǎng)已不能滿足社會的需要。大學(xué)教師的主要工作應(yīng)是教會學(xué)生如何獨立思考？要讓大學(xué)生尤其是本科生具有批判性思維，如此，我們才會擁有創(chuàng)新活力。”［13］耶魯大學(xué)校長理查德·萊文在中外大學(xué)校長論壇上闡述了這一觀點。所謂批判性思維（Critical Thinking），指的是那種能抓住要領(lǐng)，善于質(zhì)疑辨析，不迷信書本、不盲從權(quán)威，基于嚴格推斷，富于機智靈氣，明辨是非、清晰敏捷的思維。批判性思維是大學(xué)生最為重要的學(xué)習(xí)能力，是創(chuàng)新思維的先決條件。批判性思維的養(yǎng)成，是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才的關(guān)鍵，是促進大學(xué)生良好個性的需要?！敖處熥⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的批判性思維，養(yǎng)成學(xué)生的探究精神和人文素養(yǎng)，這有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。”［14］123

養(yǎng)成批判性思維，要有“問題意識”。心理學(xué)研究表明，能夠意識到問題的存在，是思維的起點，如果思維沒有意識到問題，則是膚淺、被動的思維。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出一個問題比解決一個問題更重要。”強烈的問題意識不僅體現(xiàn)了大學(xué)生個體思維品質(zhì)的靈活性和深刻性，也反映了思維的獨立性和創(chuàng)造性。作為思維的動力，強烈的問題意識，能夠促使大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，直至進行創(chuàng)新思維。

養(yǎng)成批判性思維，要心存“懷疑”。古人云：“學(xué)起于思，思源于疑”。懷疑，是對事物本質(zhì)的探討，是對思想本身的一種深究的態(tài)度，更是對事物發(fā)展規(guī)律的一種體現(xiàn)。所謂心存“懷疑”，就是要敢于懷疑，精進思維。更重要的是，還要富于實證和理性精神，善于用確鑿的證據(jù)和嚴密的分析推翻教條，建立新說。

養(yǎng)成批判性思維，要組織跨學(xué)科教學(xué)活動?？鐚W(xué)科教學(xué)主要是基于對問題的解決、利用問題作為學(xué)科之間相互連接的紐帶，以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力?！皩τ诙鄠€學(xué)科的接觸，使得學(xué)生有能力去應(yīng)付新的問題，他們通過不同學(xué)科的學(xué)習(xí)會有不同的視角。這樣一種跨學(xué)科的廣度，能夠使畢業(yè)生有能力以創(chuàng)造性的方式來解決新的問題?！保?5］

（四）尊重大學(xué)生主體地位，增強批判精神的認同力

1998年世界高等教育大會通過的《關(guān)于21世紀高等教育的世界宣言：設(shè)想與行動》中指出：“當(dāng)今這個日新月異的世界上，高等教育顯然需要有以學(xué)生為中心的新的視角和新的模式，大多數(shù)國家的高等教育都需要進行深入的改革和實行開放政策，以便培養(yǎng)更多不同類別的人……國家和高等院校的決策者應(yīng)把學(xué)生及其需要作為關(guān)心的重點，并應(yīng)將他們視為高等教育改革的主要的和負責(zé)的參加者”。大學(xué)生的主體地位引起了高度的重視，受到了高度的尊重。尊重學(xué)生的主體地位，是教育人本化的具體體現(xiàn)，是大學(xué)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提和保障。教育的本體是“人”對“人”引導(dǎo)提升的具體化，這其中的“人”才是根本。盡管大學(xué)在其它方面做了多少的改變，其根本是培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，大學(xué)的價值所在便是對于人才培養(yǎng)和輸送的潛能。大學(xué)必須從學(xué)生的發(fā)展需要和利益出發(fā)，從學(xué)生的入學(xué)到學(xué)生的畢業(yè)，緊緊圍繞學(xué)生的全面發(fā)展，尊重每一位獨立個體多樣性的需求和發(fā)展，為學(xué)生提供最好的教育資源和服務(wù)。這也是大學(xué)尊重高等教育發(fā)展規(guī)律，把握大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。

尊重學(xué)生的主體地位，教師要把學(xué)生視為具有獨立品格、可與教師進行平等交流、共同探討，進行思想的碰撞的個體。而視教學(xué)活動不再僅僅是知識的傳遞場所，大學(xué)便為師生提供了這樣的一個思想交流的撞擊場所。除了知識能力的提升外，學(xué)生正確三觀的養(yǎng)成，是大學(xué)生立足于人的根本。

尊重學(xué)生的主體地位，要充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生主體參與的積極性。在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生擁有主體的地位，在學(xué)習(xí)過程中具有自主性、主動性和創(chuàng)造性。大學(xué)教學(xué)文化的重塑，與學(xué)生主體的積極參與密不可分，正如魯潔教授所指出：“受教育者的最大特點就是他是作為一個主體而存在的。任何教育要求都必須通過主體活動，同化為他自身的要求，才能促使他們的發(fā)展。”［16］34學(xué)生只有主體參與，才能充分彰顯其價值，才能產(chǎn)生批判精神的認同力，才能最大程度地激發(fā)學(xué)生的潛能。

尊重學(xué)生的主體地位，就是尊重學(xué)生自身價值。美國教育家愛默生說過：“教育的秘訣是尊重學(xué)生?！睂τ诮虒W(xué)的本質(zhì)而言，就是在不斷培養(yǎng)學(xué)生正確三觀的同時，然后不斷提升學(xué)生的認識，開發(fā)學(xué)生的思維。這也是教學(xué)的價值所在。若背離了這一系列的價值原則以及對學(xué)生本身的尊重，則教學(xué)也就失去了意義。

教學(xué)的主體是學(xué)生，離開了對學(xué)生個體差異的認識和尊重，那么就不能對學(xué)生潛能和思維進行充分的開發(fā)，培養(yǎng)出來的也不可能實現(xiàn)全方位的多方面人才、尊重學(xué)生的差異性，因材施教才是根本。

（五）營造和諧教學(xué)氛圍，豐厚批判精神的持久力

“沒有人的情感，就從來沒有對真理的追求”。和諧的教學(xué)氛圍是豐厚大學(xué)生批判精神的土壤。和諧的教學(xué)氛圍依賴于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系，有助于師生之間進行對話，做到教學(xué)相長，促進教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。在和諧的教學(xué)氛圍中，才能達到思想的自由、學(xué)習(xí)的自由，才能孕育和滋生批判的“火花”，才能“對產(chǎn)生一個愉快而合作的世界發(fā)揮根本的作用”。［17］117

營造和諧的教學(xué)氛圍，要求老師放下外在的威嚴，以自身豐富的學(xué)識，嚴謹?shù)倪壿嬕约俺绺叩牡滦凶鳛橛H和力，從而去營造良好的學(xué)習(xí)氛圍?！敖處煵灰髮W(xué)生接受教師的權(quán)威；相反，教師要求學(xué)生延緩對那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究，探究學(xué)生所正在體驗的一切。教師同意幫助學(xué)生理解所給建議的意義，樂于面對學(xué)生提出的質(zhì)疑，并與學(xué)生一起共同反思每個人所獲得的心照不宣的理解?！保?8］227－228這樣能夠使學(xué)生感受著教師作為知識分子的獨特品格，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，為學(xué)生的價值觀念、理念信念豎起一面精神旗幟。

營造和諧教學(xué)氛圍，應(yīng)建立一種平等的師生關(guān)系。高校教師“本質(zhì)上具有與知識的生產(chǎn)、傳播相關(guān)聯(lián)的使命”，［19］在傳授和探討知識時，師生間以平等的關(guān)系進行傳授探討、分享知識，這恰恰更能融入彼此的主觀意識中，達到和諧的關(guān)系。在學(xué)習(xí)過程中，師生之間共同探索、共同進步，實現(xiàn)了教學(xué)相長，整個教學(xué)過程更多地體現(xiàn)為一種師生合作共同體一起探究的過程，并在這個過程中相互影響。教師這種以學(xué)習(xí)者和合作者的身份，以尊重和寬容的態(tài)度與學(xué)生展開對話，才能使學(xué)生感覺到從“被壓迫者”的狀態(tài)下解放和解脫出來，才能真正使學(xué)生的潛能得到最大程度地釋放，才能產(chǎn)生新火花、新思想、新舉措。

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［17］亨利·A·吉魯.教師作為知識分子.邁向批判教育學(xué)［M］.朱紅文譯.北京：教育科學(xué)出版社，2008.

［18］［美］小威廉姆E·多爾.后現(xiàn)代課程觀［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001.

［19］劉福才，張繼明.高校智庫的價值定位與可持續(xù)發(fā)展［J］.教育研究，2017，（10）.