李 靜 靜

(河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開封 475001)

中國傳統(tǒng)節(jié)日形成于漫長的農(nóng)耕社會(huì)，在中國歷史社會(huì)更迭中不斷地發(fā)展、演變，最后約定俗成演化成獨(dú)具華夏民族魅力的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)大節(jié)，以團(tuán)圓為中心，其節(jié)俗活動(dòng)不管是在外部形態(tài)還是內(nèi)在屬性上都與“圓”這一文化符號(hào)息息相關(guān)。具體表現(xiàn)在或是以“賞圓”為中心的游樂形式，或是以“吃圓”為中心的節(jié)日食俗，或是以“走圓”為中心的社交習(xí)俗。

眾所周知，禮物饋贈(zèng)是人類社會(huì)最重要的社會(huì)交換方式之一。從莫斯的《禮物》開始，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)禮物交換現(xiàn)象的研究從未中斷過。中國傳統(tǒng)節(jié)日中的禮物饋贈(zèng)也是一種常見的民俗事象，比如春節(jié)送酒、糕點(diǎn)，端午節(jié)送角黍，中秋節(jié)送月餅等。前人對(duì)節(jié)日禮物饋贈(zèng)的研究中，比較具有代表性的是蕭洪恩等人的《禮物的話語：春節(jié)場域下送禮演繹模式的文化解讀》[1]一文。作者以文化社會(huì)學(xué)為視角，運(yùn)用符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)對(duì)春節(jié)場域下禮物交換的種種現(xiàn)象進(jìn)行文化解讀，補(bǔ)充節(jié)日?qǐng)鲇蛑卸Y物交換研究的不足。本文將在前人研究基礎(chǔ)上，以中秋節(jié)的禮物交換為研究對(duì)象，通過探討中秋節(jié)禮物饋贈(zèng)的歷史淵源與發(fā)展，以及在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，中秋節(jié)禮物饋贈(zèng)的現(xiàn)代命運(yùn)，呈現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)鲇蛑卸Y物饋贈(zèng)在現(xiàn)代化語境中的生存狀態(tài)，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中秋節(jié)禮物饋贈(zèng)的起源與發(fā)展

中秋節(jié)是我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，起源于唐朝賞月習(xí)俗。在四大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)雖形成時(shí)間最晚，卻有著豐富的節(jié)俗活動(dòng)，祭月、拜月、賞月、玩月、走月、跳月等都是其節(jié)日活動(dòng)。中秋節(jié)是專屬于中國人的節(jié)日，“大千世界共此月，世人不共中秋節(jié)。泰西紀(jì)歷貳千年，只作尋常數(shù)圓缺”(《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》)。清代詩人黃遵憲很為西方人不懂過中秋節(jié)而感到遺憾。月餅是中秋節(jié)專屬的節(jié)令食品，中秋月餅出現(xiàn)于什么時(shí)候？目前，社會(huì)和學(xué)術(shù)界對(duì)此看法存在著很大的爭議。

關(guān)于中秋月餅的起源，學(xué)術(shù)界主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是說中秋月餅出現(xiàn)于漢代；二是有學(xué)者認(rèn)為出現(xiàn)于唐朝，主要依據(jù)是文獻(xiàn)中記載了唐高祖李淵在中秋節(jié)時(shí)賞月、吃月餅和賞賜月餅給別人[2]9；三是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中秋月餅出現(xiàn)于宋代，蘇軾的“小餅如嚼月，中有酥與飴”和《武林舊事》《夢(mèng)梁錄》中關(guān)于月餅的相關(guān)記載是其主要依據(jù)。*陳詔《美食尋趣》：“蘇東坡有詠《小餅》詩：‘小餅如嚼月，中有酥與飴?！褜ⅰ隆c餅聯(lián)系在一起。”(上海古籍出版社，1991年，第107頁)；周建邦《“月餅”亦指“茶餅”》，《尋根》，1997年第6期；王康，楊鍵《中國節(jié)日文化》，華文出版社，2007年，第181頁。四是認(rèn)為出現(xiàn)于明代，具有代表性的學(xué)者有楊琳、黃濤等，*楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》，宗教文化出版社，2000年，第328頁。黃濤、王心愿：《中秋月餅考》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2014年第2期。運(yùn)用大量的文獻(xiàn)進(jìn)行考證，認(rèn)為作為中秋節(jié)標(biāo)志性食品的月餅出現(xiàn)于明代。通過梳理文獻(xiàn)和學(xué)者們的觀點(diǎn)，筆者也認(rèn)為中秋月餅始于明代，因?yàn)槊鞔墨I(xiàn)中真正明確地記載了中秋月餅，且明代人們也普遍認(rèn)同月餅是中秋節(jié)專有的節(jié)日食品。中秋節(jié)期間饋贈(zèng)月餅依然盛行，那么月餅作為一種禮物互相贈(zèng)送出現(xiàn)于什么時(shí)候呢？

明代的中秋節(jié)，饋贈(zèng)月餅已成為全國最為流行的重要的節(jié)俗活動(dòng)。

首先，從民間傳說看，相互贈(zèng)送月餅可能與元末朱元璋起義有關(guān)。據(jù)傳，元末起義領(lǐng)導(dǎo)人張士誠在中秋節(jié)前夕向百姓贈(zèng)送麥餅，并在麥餅內(nèi)夾入帶字的字條，上面寫著“八月十五殺元兵，家家戶戶齊動(dòng)手”，定于八月十五日晚起義。八月十五晚上，各家掰開月餅，看見字條后，紛紛拿起菜刀，揭竿而起。[3]549這個(gè)傳說是民眾對(duì)贈(zèng)送月餅來歷的闡釋，是民眾的集體歷史記憶。由傳說傳奇性的特點(diǎn)可知，民間流傳的傳說是不足信的。但經(jīng)研究考證可知，互相饋贈(zèng)月餅產(chǎn)生于明代，傳說中的說法是元末明初，這說明民間傳說與歷史記載事實(shí)有部分的吻合。

其次，從文獻(xiàn)記載看。明代的文獻(xiàn)中不僅出現(xiàn)了關(guān)于中秋節(jié)吃月餅的確切記載，互相饋贈(zèng)月餅的習(xí)俗也在此時(shí)出現(xiàn)了。明代沈榜《宛署雜記?民風(fēng)》“八月饋月餅”條目下說：“士庶家俱以是月造面餅相遺，大小不等，呼為月餅?！盵4]192由此可知，無論是士紳官宦之家，還是庶民百姓之家，八月制作月餅并互相饋贈(zèng)已成習(xí)俗。田汝成《西湖游覽志余5熙朝樂事》云：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。是夕，人家有賞月之宴，或攜醘湖船，沿游徹曉?！盵5]361字里行間透露出中秋之夜，百姓在月光下盡情狂歡的景象。這里明確指出了中秋節(jié)饋贈(zèng)月餅的含義，即親友團(tuán)圓?！兜劬┚拔锫浴分嘘P(guān)于中秋節(jié)的描述是：“八月十五日祭月，其祭果餅必圓；……月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！盵6]104中秋節(jié)贈(zèng)送禮物以月餅為主，加以節(jié)令性的瓜果等，內(nèi)容較之前豐富起來了。值得引起重視的是，民間尤其重視中秋節(jié)夫婦團(tuán)圓，婦女們?cè)谥星锕?jié)當(dāng)天與父母團(tuán)聚后，必須返回夫家，與丈夫團(tuán)圓。

中秋節(jié)禮物饋贈(zèng)內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷地變化。明代后期，北京的月餅制作精良，價(jià)錢也比較昂貴?！笆兴烈怨麨轲W，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者?！盵4]192清代江南“人家饋貽月餅，為中秋節(jié)物”[7]166。由此可知，中秋節(jié)饋贈(zèng)月餅是全國范圍內(nèi)的一種節(jié)俗活動(dòng)，不只北方，江浙一帶也有此習(xí)俗。清后期的北京出現(xiàn)了品牌月餅，“中秋月餅以前門致美齋者為京都第一”。[8]79

通過對(duì)上面文獻(xiàn)的梳理可知，作為禮物饋贈(zèng)的月餅應(yīng)該具有兩個(gè)特征：其一，月餅必須是圓形的，象征著天上的圓月和人間的團(tuán)圓；其二，它是一種人們共享的美食。只有滿足以上兩點(diǎn)，月餅才能成為真正意義上的用于中秋饋贈(zèng)的禮物。作為團(tuán)圓象征并被用作聯(lián)系親友感情工具的月餅出現(xiàn)于明代。因明代非常重視親友間的人情往來，月餅成為親友之間相互饋送的禮品可謂恰逢其時(shí)。隨著社會(huì)生活的變遷，物質(zhì)生活條件的改善，中秋節(jié)的禮物饋贈(zèng)之風(fēng)仍在流行，但饋贈(zèng)內(nèi)容、儀式空間和禮物關(guān)系發(fā)生了很大的變化。

二、中秋節(jié)禮物饋贈(zèng)的當(dāng)代傳承與變遷

中秋節(jié)是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，親友間互相贈(zèng)送禮物是中秋節(jié)重要的習(xí)俗活動(dòng)，是一種節(jié)日象征符號(hào)。中秋節(jié)贈(zèng)送禮物自明代產(chǎn)生以來，至今已傳承了幾百年。變化是傳統(tǒng)節(jié)日生命史上的常態(tài)。[9]傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生改變，中秋節(jié)的禮物饋贈(zèng)也在傳承中變遷，在變遷中傳承。尤其是20世紀(jì)80年代以來，中秋節(jié)禮物饋贈(zèng)在禮物內(nèi)容、儀式空間與禮物關(guān)系上均發(fā)生了很大變化。

(一)禮物內(nèi)容：從單一到多樣的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗誕生于農(nóng)耕社會(huì)，慶賀豐收是傳統(tǒng)節(jié)日主要的節(jié)俗活動(dòng)之一。中秋節(jié)是豐收的時(shí)節(jié)，此時(shí)各種瓜果成熟上市，因此又被叫作“果子節(jié)”。作為中秋節(jié)節(jié)令食品的月餅和瓜果，既是祭祀月神的供品，也是人們用來慶賀豐收的勞動(dòng)果實(shí)。由上文可知，中秋節(jié)互相贈(zèng)送禮物始于明代，贈(zèng)送的禮品主要是月餅與節(jié)令性的瓜果。禮物的內(nèi)容呈現(xiàn)出單一的特點(diǎn)。新中國成立后，物質(zhì)條件稍有改善，傳統(tǒng)節(jié)日食品較之以前更為豐富。1954年《人民日?qǐng)?bào)》登載一則通知：在八月初，中國食品公司北京市公司的采購員就出發(fā)到西北區(qū)的甘肅和內(nèi)蒙古草原采購牛羊；現(xiàn)在東北的蘋果、廣東的香蕉等已經(jīng)源源運(yùn)來北京；北京市供銷合作總社已經(jīng)采購和組織加工了一批肉、魚、水果、月餅等食品。新中國成立之后，肉類食品已經(jīng)進(jìn)入傳統(tǒng)節(jié)日視野中。改革開放以來，隨著物質(zhì)生活條件的改善，月餅的品種多達(dá)上百種，如京式月餅、廣式月餅、蘇式月餅等，且傳統(tǒng)的月餅已不再是唯一的饋贈(zèng)食品?！?0年中秋禮品變遷 不送月餅送牛奶》的報(bào)道清晰地表達(dá)了這種變化：近70歲的齊大爺，中秋節(jié)收到了在外地工作的孫女給他寄來的兩箱牛奶，牛奶營養(yǎng)又健康。這些變化說明中秋節(jié)的禮物趨于多樣化，更傾向于健康、營養(yǎng)、有品質(zhì)的食品。

(二)儀式空間：從團(tuán)圓到休閑的跨越

在中國傳統(tǒng)的民俗文化中，“圓”是一種象征著“團(tuán)圓”“圓滿”的文化符號(hào)，常被視作團(tuán)聚、幸福、美好的代名詞。自宋代起，人們的團(tuán)圓意識(shí)便與中秋節(jié)發(fā)生聯(lián)系。明清時(shí)期，由于理學(xué)思想的浸染，人們?cè)谒枷肭楦猩媳憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的家庭依戀?！疤焐显聢A，人間餅圓?！痹嘛炓颉皥A”的外形，成為中秋節(jié)親友團(tuán)圓的象征，是節(jié)日必不可少的食品。例如《高陽縣志》載：“十五日，為中秋節(jié)。戚友率多以瓜果、月餅相饋遺?！盵10]343“如果不參與這種活動(dòng)，作為一個(gè)中國人，就會(huì)有一種生活不完滿的感覺，有一種感情的失落，有一份幸福感的缺失。這種體驗(yàn)主要不在于生理上的滿足，而是人的文化身份得到確認(rèn)的幸福感。”[11]129此時(shí)月餅承擔(dān)著闔家團(tuán)圓的功能，回家團(tuán)聚是人們所向往的，家庭庭院為人們的團(tuán)聚提供了場所，人們的幸福感得到確認(rèn)。

快速城市化改變了人們的生產(chǎn)、生活方式。傳統(tǒng)的過節(jié)方式已經(jīng)不能滿足人們的需求，人們更注重精神上的愉悅。在團(tuán)圓主題不變的情況下，中秋節(jié)又被賦予了休閑的含義，外出旅游成為現(xiàn)代人所追求的一種休閑方式。尤其是2008年后，中秋節(jié)有了一天的法定假期，而在實(shí)際的運(yùn)行中，往往有著一個(gè)3天的小長假，這就為人們的出行提供了必要的時(shí)間保證。3天的短線休閑游受到年輕人的廣泛歡迎。有的年輕人還給父母報(bào)名，全家一起旅游，這既符合團(tuán)圓的意義又增加了休閑的元素。整個(gè)社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生了變化，過節(jié)儀式空間也會(huì)改變，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

(三)禮物關(guān)系：情感性走向工具性

改革開放三十年以來，我國城鄉(xiāng)每一處都在經(jīng)歷天翻地覆的變化，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化受到前所未有的沖擊，現(xiàn)代化浪潮不可阻擋，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大變化。人們生活方式的改變首先表現(xiàn)在人際關(guān)系的改變。人際關(guān)系的改變可以從禮物關(guān)系的變化進(jìn)行探討。轉(zhuǎn)型期禮品逐漸被市場化、商業(yè)化，禮物關(guān)系也從情感性走向工具性。

轉(zhuǎn)型前期，由于物質(zhì)條件匱乏，中秋節(jié)前后，親朋好友自制月餅互相贈(zèng)送，中秋夜一家人團(tuán)聚一起賞月，一起品嘗，對(duì)家人表達(dá)團(tuán)圓平安的祝福?，F(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型帶來了都市化、市場化，每個(gè)人的自主性得到增強(qiáng)，人際之間的關(guān)系更加開放，這使得送禮的功利性越來越強(qiáng)。隨著物質(zhì)條件的改善，月餅的形態(tài)也趨于多樣化，品種和花樣從單一到美觀，制作工藝、包裝也更加精美。月餅的商業(yè)外延被無限地放大，月餅逐漸成為純禮品，文化象征意義被削弱；同時(shí)又被附加利益、交換的內(nèi)容，作為禮品的輔助功能得到了極大的強(qiáng)化和張揚(yáng)。髙檔化、奢侈化和公關(guān)化，是近些年來人們賦予月餅新的特殊使命。這與傳統(tǒng)文化中月餅象征團(tuán)圓的文化內(nèi)涵相悖，這也使得禮物關(guān)系從情感性走向工具性。

三、中秋節(jié)禮物饋贈(zèng)的文化內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，禮物往往代表著一定的符號(hào)意義，承載著文化的規(guī)則，蘊(yùn)含著一定的儀式，在人們的日常生活實(shí)踐中，傳遞某種祝福，表達(dá)某種希望。中秋時(shí)節(jié)，月餅與月亮連結(jié)在一起，被賦予美好的意蘊(yùn)，是中國人執(zhí)著的生命觀，是生命永恒的表達(dá)。月餅作為贈(zèng)送的禮品，無論在什么樣的環(huán)境下都有著深厚的文化意蘊(yùn)。

(一) 禮物饋贈(zèng)是社會(huì)關(guān)系的象征

傳統(tǒng)社會(huì)中，歲時(shí)節(jié)日禮俗都與人們的日常生活和農(nóng)時(shí)活動(dòng)緊密相連，傳統(tǒng)節(jié)日都有相應(yīng)的禮物饋贈(zèng)禮俗。禮物饋贈(zèng)是人際交往的一種模式，人們通過饋贈(zèng)禮物擴(kuò)大自己社會(huì)交往的圈子，增進(jìn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的情感聯(lián)絡(luò)，從而促進(jìn)個(gè)體本身在社會(huì)中的流動(dòng)。對(duì)中秋節(jié)而言，月餅是團(tuán)圓的象征，象征了家事、人事、國事的團(tuán)圓。人們饋贈(zèng)月餅其實(shí)是人情的一種交換，是情感的黏合劑，能夠使人們的感情加固，社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)固。這種饋贈(zèng)實(shí)現(xiàn)了送禮者和收禮者在社會(huì)關(guān)系層面的整合與凝聚，進(jìn)一步強(qiáng)化了人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

傳統(tǒng)節(jié)日主要是協(xié)調(diào)人與自然，人與人之間的關(guān)系，人們希望通過節(jié)日慶典與儀式取得自然與人的溝通。節(jié)日禮物饋贈(zèng)恰好在調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系方面起到了媒介作用?！耙患Y物顯示了送禮者和受禮者之間的關(guān)系，禮物表達(dá)、連結(jié)和創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，有超出禮物的物質(zhì)價(jià)值以外的價(jià)值?！盵12]105眾所周知，中秋節(jié)饋贈(zèng)月餅更多發(fā)生在親朋好友之間，是表達(dá)性的禮物饋贈(zèng)。人們通過禮物來鞏固自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種原則是雙重的，不僅要求物質(zhì)上的饋贈(zèng)，更體現(xiàn)了莫斯的“禮物之靈”，即禮物饋贈(zèng)的精神方面。中秋月餅饋贈(zèng)就不僅僅是一種物的交流，更是表達(dá)了給予者與收受者之間的一種情感，這種情感正是月餅所表達(dá)出的團(tuán)圓、美好以及生命長久的寓意。從某種程度上來說，它是人與人之間一種社會(huì)交往的手段和方式，對(duì)于社會(huì)關(guān)系的整合和凝聚有著重要的作用。

(二) 禮物饋贈(zèng)是社會(huì)倫理觀的反映

中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)的大節(jié)，團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心含義，這與中國家族生活有著緊密的聯(lián)系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，中國人就已經(jīng)形成了和睦團(tuán)圓的民俗心理，非常重視親族的感情和血親之間的聯(lián)系。家庭團(tuán)聚成為了家族生活中的大事，傳統(tǒng)節(jié)日就為人們的團(tuán)聚提供了良機(jī)。月餅作為中華傳統(tǒng)文化載體和美好祝福的禮品，傳達(dá)了人與人之間的感情交流，承擔(dān)著情感溝通的紐帶，是社會(huì)倫理觀的一種反映。

禮物不僅僅是物質(zhì)的，其本身更是一種文化符號(hào)的象征。中秋節(jié)的節(jié)令食品是月餅，在民間又被稱為“團(tuán)圓餅”，象征著團(tuán)圓?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)”，花好月圓的中秋節(jié)，不自覺讓人們由天上的月圓聯(lián)想到了人間的團(tuán)圓，因此中秋在古代又被視為“團(tuán)圓節(jié)”。從宋代開始，人們的團(tuán)圓意識(shí)便與中秋節(jié)產(chǎn)生聯(lián)系。中秋時(shí)節(jié)，為人們加強(qiáng)親族、社會(huì)成員間的聯(lián)系提供了時(shí)機(jī)，“中秋民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義”，小小的月餅在民間的節(jié)日生活中作為團(tuán)圓象征與聯(lián)系感情的信物互相饋送，實(shí)現(xiàn)對(duì)家族關(guān)系的再確認(rèn)。[13]200

中秋節(jié)贈(zèng)送月餅的價(jià)值不僅僅是月餅本身的價(jià)值，最為重要的是人們利用它來表達(dá)自己對(duì)親友應(yīng)盡的義務(wù)，以及美好的祝福?！笆葓A皆好看，其中圓極是中秋。”中秋節(jié)期間月光最為皎潔、明亮，是賞月、走月的最好時(shí)間，圓月又是一種團(tuán)圓的符號(hào)，滿足了人們從古至今都有的大團(tuán)圓的心態(tài)。此時(shí)人們可以盡情地享受闔家團(tuán)圓的歡樂與幸福，這是對(duì)樂觀向上的生命觀的歌頌。且通過月餅的饋贈(zèng)能夠進(jìn)一步強(qiáng)化人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭、家族和社會(huì)的團(tuán)結(jié)和凝聚，使親人朋友之間有了更深的聯(lián)系，而節(jié)日就是這種感情聯(lián)系的紐帶。

四、結(jié)語

中秋節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)大節(jié)，祭月、拜月、賞月、玩月、走月等豐富的民俗活動(dòng)為節(jié)日增添了亮麗的色彩。中秋贈(zèng)送月餅自明代產(chǎn)生以來，儼然成為中秋節(jié)的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，在促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)與家族和諧、加強(qiáng)親友之間聯(lián)系等方面扮演了重要的角色，年復(fù)一年地向世人傳遞著和睦、團(tuán)圓、吉祥的美好愿望。但在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。中秋節(jié)節(jié)俗活動(dòng)也不例外，在團(tuán)圓主題不變的情況下，中秋禮物饋贈(zèng)的內(nèi)容從單一變得多種多樣，儀式空間發(fā)生了從家庭成員在家里團(tuán)聚到外出休閑旅游的轉(zhuǎn)變，以及禮物關(guān)系較之以前趨向工具性。傳統(tǒng)的中秋節(jié)禮物饋贈(zèng)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代生活的語境中，一方面仍然傳承著中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，另一方面又為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及滿足人們的各種需求而不斷地調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)。

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