劉 國 云

(四川師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610066)

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綠色發(fā)展中科技動力的倫理審視與引導(dǎo)

劉 國 云

(四川師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610066)

綠色發(fā)展蘊含著生態(tài)問題的倫理反思，同時又離不開科技創(chuàng)新的動力作用。當(dāng)代環(huán)境問題大多是以科技作為工具產(chǎn)生的，但其實質(zhì)是價值取向問題，需從觀念上和實踐中反思科技的環(huán)境負(fù)效應(yīng)的根源?？萍紝嵺`使人與自然的關(guān)系從樸素的統(tǒng)一變?yōu)榫o張的對立。人利用科技過度開發(fā)自然，造成生態(tài)價值及其可持續(xù)性降低，科技對于自然的操縱也轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说牟倏v，既侵害了他者的環(huán)境利益，也破壞了人類后代與其他生物的生存環(huán)境，從而需要通過倫理對科技動力加以合理引導(dǎo)，進(jìn)而形成在綠色發(fā)展道路中科技倫理的三重維度，即建構(gòu)科技的生態(tài)倫理精神、樹立和諧與統(tǒng)一的生態(tài)倫理規(guī)范以及對科技效應(yīng)抑惡揚善。

綠色發(fā)展；科技動力；倫理審視；綠色引導(dǎo)

綠色體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的繁盛，是自然萬物的可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境資源的可持續(xù)供給的標(biāo)識，也是社會永續(xù)發(fā)展的必要條件和人們對幸福生活追求的重要體現(xiàn)。作為我國“十三五”規(guī)劃所提出的五大發(fā)展新理念之一，綠色發(fā)展是對當(dāng)前發(fā)展問題的應(yīng)對之道，其目標(biāo)是建設(shè)生態(tài)文明，它既是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提和保障，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求。其本身就蘊含著發(fā)展問題的倫理反思，同時綠色發(fā)展又離不開科技創(chuàng)新的動力作用。就人類發(fā)展而言，科技與倫理都是不可或缺的要素，倫理決定發(fā)展方向，而科技提供發(fā)展動力。當(dāng)代的發(fā)展是一種技術(shù)性的存在，而技術(shù)又是人的本質(zhì)的直接體現(xiàn)，人的本質(zhì)又在人的現(xiàn)實關(guān)系中得到反映，最終會在人與人、人與自然的關(guān)系中尋求終極價值，即人的自由和解放，而人的自由和解放是需要以天地自然的自由和繁盛作為支撐的，所以綠色發(fā)展才成為了發(fā)展的必由之路，它本身就是生態(tài)、科技與倫理的統(tǒng)一體。而將綠色發(fā)展視作系統(tǒng)整體而言，科技與倫理都有必要更緊密的整合，即它們的機(jī)能應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一于綠色發(fā)展的系統(tǒng)之中的，而不是相互掣肘的。這樣可以為綠色發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)提供強(qiáng)有力的保障。否則，在發(fā)展過程中的環(huán)境會受到科技濫用與誤用的侵害，同時會影響其他利益相關(guān)者的環(huán)境權(quán)利的實現(xiàn)。

科技要充分有效的發(fā)揮對綠色發(fā)展的動力作用，需要從倫理上審視科技所產(chǎn)生的環(huán)境負(fù)效應(yīng)。當(dāng)然，科技本身作為知識是價值中立的，是無關(guān)乎倫理評價的，但是現(xiàn)代科技除了理論維度，更重要的是以活動、建制與應(yīng)用的形式存在的，總是會體現(xiàn)為一定的觀念和實踐方式，也會產(chǎn)生倫理效應(yīng)的善惡差異。而且環(huán)境問題并不只是技術(shù)問題，并不能僅僅通過科技創(chuàng)新解決，環(huán)境問題的實質(zhì)是“文明的發(fā)展模式和方向問題”[1]3，是價值取向問題。這就需要從觀念和實踐兩方面反思科技的環(huán)境負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而建構(gòu)起對科技動力的倫理引導(dǎo)，形成系統(tǒng)合力以保障綠色發(fā)展。

一 綠色發(fā)展對科技觀念的倫理反思

綠色發(fā)展“是相對于傳統(tǒng)‘黑色’發(fā)展模式而言的有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”[2]xvi。它是一項系統(tǒng)化的社會發(fā)展工程，需要各部門分工合作，其中動力和方向為關(guān)鍵要素。方向與動力的關(guān)系是辯證的，動力不足會使發(fā)展目標(biāo)難以達(dá)到，方向錯誤則會使動力產(chǎn)生低價值甚至負(fù)價值?？萍紕?chuàng)新是綠色發(fā)展的重要動力，而綠色發(fā)展的提出正是基于人類對日益惡劣的生態(tài)環(huán)境的反思與覺醒。而生態(tài)環(huán)境問題很大程度上又是現(xiàn)代文明在科技支持下人們對于自然資源前所未有的索取和破壞所造成的。20世紀(jì)后，伴隨著科技對于社會發(fā)展的動力作用而來的是資源枯竭、環(huán)境惡化等負(fù)效應(yīng)的日益凸顯，甚至使人們產(chǎn)生了危機(jī)意識：“從來沒有一個文明，能夠創(chuàng)造出這種手段，能夠不僅摧毀一個城市，而且可以毀滅整個地球?！盵3]175“環(huán)境”與現(xiàn)代“科學(xué)”“技術(shù)”的關(guān)系非常緊密，它們相伴相生，彼此都不是孤立的，甚至可以說現(xiàn)代環(huán)境問題正是由科學(xué)所衍生出來的。這種科學(xué)、技術(shù)的環(huán)境問題的產(chǎn)生，與科技發(fā)展的觀念密不可分。要實現(xiàn)綠色發(fā)展，有必要從觀念上探尋環(huán)境負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的癥結(jié)。

首先，原子式科技觀下的生態(tài)圖景是不完整的，原子化思維與綠色發(fā)展的整體性視野不一致。

原子式科技觀把世界作為研究的客體，近代科學(xué)受到還原主義的模型決定，通過研究作用在組成物體的最小單元的力來理解事物。而科技如果把人類所依存的自然當(dāng)作是個別物所組成的集合來研究，“則歪曲了現(xiàn)實”[4]11。對于生態(tài)系統(tǒng)，還原論的物理模型是有誤導(dǎo)性的，它可能使科技實踐忽視了生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜聯(lián)系。人類為了自身的生存而需要認(rèn)識自然與改造自然以從自然中獲得必要的生活資料，難免需要利用科技有效地滿足自身的需求，在方法上是以還原論作為主導(dǎo)的。在改造自然的活動中產(chǎn)生與發(fā)展了人的科技理性。如果只專注于組成世界的原子，那么人們首先可能會忽略整體性的機(jī)制與作用，而自然世界畢竟是一個相互作用與相互影響的系統(tǒng)。人們在對待自我與自然的關(guān)系時發(fā)生了視域轉(zhuǎn)換，人從整體的部分變成了脫離于客體的主體?？萍妓骄康淖匀唤缡巧衿娴?，在壯闊的自然面前，人是渺小的，本應(yīng)保持謙虛的態(tài)度，但是隨著這種視域轉(zhuǎn)換，人與自然的關(guān)系隨之發(fā)生變化。科技在理性主義與人的主體性的理念下服務(wù)于工具價值，勢必改變自然與人的關(guān)系。

其次，科技的工具理性偏離綠色發(fā)展的終極性價值，機(jī)械的科技觀導(dǎo)致科技的生態(tài)不確定性風(fēng)險增加。

科技研發(fā)與應(yīng)用服務(wù)于一定的直接目的與工具價值，常常受經(jīng)濟(jì)利益或資本價值的直接驅(qū)動。基于世界的普遍聯(lián)系性，科技的工具理性會引發(fā)間接的連鎖的生態(tài)效應(yīng)。例如，化學(xué)農(nóng)藥的應(yīng)用極大地提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，但破壞了生態(tài)平衡，致使包括人類在內(nèi)的所有生命都處于農(nóng)藥的威脅之下。多樣性是生態(tài)保持活力的一個重要特性，而當(dāng)人們以自己的意志來選擇生態(tài)中的物種，那么就會出現(xiàn)以單一的基因組合代替自然選擇的結(jié)果，而這恰恰可能是不可持續(xù)的。因此，科技的工具價值應(yīng)與生態(tài)價值契合，這是科技倫理審視的重要目標(biāo)。黑色發(fā)展模式中，正如馬爾庫塞所形容的，人成為一種“單向度的人”，成為一種更為關(guān)注物欲與成就、關(guān)注工具和手段、缺乏自我生存意義的人。資本、科技聯(lián)盟與生態(tài)對立，最終會陷入雙輸?shù)慕Y(jié)局，生態(tài)環(huán)境崩潰之后人類也將無以為繼，正所謂“皮之不存，毛將焉附”。而在綠色發(fā)展模式中，科技、倫理、生態(tài)構(gòu)成和諧互動的積極關(guān)系模式。

最后，科技與人類中心主義互動，導(dǎo)致科技偏離綠色發(fā)展的道路。

培根的“知識就是力量”的命題在西方馬克思主義學(xué)者看來，反映了人類對于自然的傲慢。知識主要是能夠運用于自然界的技術(shù)知識，知識的本質(zhì)是技術(shù)[5]25，技術(shù)的目的是對自然行使權(quán)力。人類擁有了關(guān)于自然的技術(shù)性知識和改造自然的技術(shù)，就擁有了統(tǒng)治自然世界的權(quán)力，使人可以成為自然界的主人和絕對中心。這種人類中心的觀念會促進(jìn)科技的進(jìn)一步發(fā)展，科技發(fā)展反過來又可以強(qiáng)化這種理念。美國前副總統(tǒng)戈爾曾指出：“我們成為某種技術(shù)自大狂的犧牲品，這種心態(tài)誘使我們相信自己的新力量是無限的?！薄凹夹g(shù)自大狂誘使我們看不見自己在自然秩序中的位置，自以為做什么都能心想事成?！盵6]177觀念引導(dǎo)科技實踐的方向，而全球性生態(tài)問題的出現(xiàn)正是以自然的自由反駁人類乃自然主人的自大。

二 綠色發(fā)展對科技實踐的倫理審視

綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展應(yīng)促進(jìn)人與自然和諧共生，實際上是圍繞生態(tài)價值中人與自然、人與人以及代際之間的和諧與自由。推進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。為此，科技實踐與應(yīng)用應(yīng)該促進(jìn)該價值目標(biāo)的實現(xiàn)，而不是成為綠色價值實現(xiàn)的主要障礙。

在人與自然方面，科技成果的濫用和誤用已成為破壞生存環(huán)境的工具，導(dǎo)致人與自然的對峙和沖突。日益嚴(yán)重的能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，讓人們產(chǎn)生了失去家園的惶然與困惑，人與自然之間的關(guān)系重新成為需要反思的問題，而其中的關(guān)鍵因素正是科技?，F(xiàn)代科技實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，成為社會發(fā)展的重要動力，然而科技發(fā)展也伴隨著明顯的負(fù)面環(huán)境效應(yīng)。在前文所述的科技觀念指導(dǎo)下，科技本質(zhì)性地改變了人與自然的關(guān)系?？萍纪卣沽巳祟愓J(rèn)識自然、改造自然的偉大力量，但同時也破壞了人與自然的整體關(guān)系?？萍紝ψ匀灰?guī)律的認(rèn)識越深入，人類與自然的關(guān)系卻越緊張?？萍疾皇窃斐蛇@種緊張關(guān)系的直接原因，但是科技增強(qiáng)了改造自然的能力，這種力量若缺乏正確的引導(dǎo)，那么科技實踐在人類與自然關(guān)系上的破壞力必然也就越大。

科技的使命一開始就是認(rèn)識自然與改造自然，科技將人類與自然的自在統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺头蛛x。人的勞動方式逐漸從自然勞動向社會勞動轉(zhuǎn)移，人的生存也逐漸向人化自然遷移。伴隨著生產(chǎn)能力的擴(kuò)張，對自然資源的消耗也更大，加劇了人與自然的主客對立，造成了人與自然的關(guān)系緊張。

人將對立的自然視作操縱與控制的對象。隨科技的強(qiáng)大認(rèn)識與改造能力而來的是控制力的基因，在很長的時間內(nèi)，也以控制為其價值體現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為，在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼，此種促逼“向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量”[7]932?，F(xiàn)代技術(shù)在促逼的意義上擺置自然，事物和自然物從物質(zhì)存在、對象性、可統(tǒng)治性、功能等方向上被限定、被定位，從而強(qiáng)求某種東西進(jìn)入一種非自然狀態(tài)，達(dá)到對技術(shù)需要來說是合適的內(nèi)容。故技術(shù)最本質(zhì)的特征體現(xiàn)了它的控制和統(tǒng)治的一面。科技的發(fā)展，并未改變?nèi)藢ψ匀毁Y源的依賴程度，也無法改變?nèi)伺c自然的控制與反饋機(jī)制。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵8]517認(rèn)識是人類的基本活動，但認(rèn)識自然并不應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂谱匀唬驗榭刂埔簿鸵馕吨鴮φ鎸嵟c自由的自然狀態(tài)的改變。

科技對于自然的操縱也累及人與人關(guān)系的失序，最終演變?yōu)槿瞬倏v人的方式。而對自然的控制，實質(zhì)也是人對人的控制，這與綠色發(fā)展人與自然、人與人、人與未來的和諧與自由的目標(biāo)是背道而馳的?？萍家揽孔陨淼姆椒ㄅc概念，設(shè)計出一種新的控制自然與人自身的權(quán)力形式。霍克海默提出人類歷史的三個特征是對自然的控制、對人的控制與社會沖突。當(dāng)科技只是控制的工具，實際上它所創(chuàng)造的價值大部分是以侵害他者利益的方式實現(xiàn)的轉(zhuǎn)移而已。例如，工業(yè)企業(yè)為追求最大利潤而利用技術(shù)大量消耗資源、能源，同時排放大量工業(yè)廢水、廢氣、廢物，這些排放物進(jìn)入環(huán)境中，會對他人的生命健康產(chǎn)生危害。發(fā)達(dá)國家在實現(xiàn)工業(yè)化的過程中，利用國家之間發(fā)展的不平衡、利用其他國家的資源和市場發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，將勞動密集型、高能耗、污染嚴(yán)重的工業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，同時也實現(xiàn)了對他國資源環(huán)境的破壞與生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)移。大多數(shù)的自然資源是被科技發(fā)達(dá)的國家消耗的，所以實際上這種發(fā)展模式本身是不平等的。在操縱物體的過程中，人同時也必須“接受操縱技術(shù)的奴役”[9]80。例如，通過X射線可以很方便地進(jìn)行安全檢查，近年來某些機(jī)構(gòu)也試圖在公共場所使用X射線人體安檢機(jī)。但是，X射線輻射會產(chǎn)生環(huán)境輻射污染，引發(fā)人體非確定性的危害，所以必須對X射線的應(yīng)用加以限制，否則，人出于特定目的開發(fā)與應(yīng)用科技反過來會被人造的科技所傷害或者控制。

借助科技，當(dāng)代人大量消耗資源或者破壞環(huán)境，侵害了后代人的生存條件。在科技水平有限的古代，人們有不竭澤而漁的保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源的樸素觀念，提倡人類活動要遵循自然規(guī)律，對自然資源取之有節(jié)且用之有度。正如管子所言：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時?！盵10]261實際上當(dāng)時人類也尚無能力過度開發(fā)利用各類資源。人類本來只能完全依靠自然所提供的資源生存，人類的活動是自然新陳代謝的一部分，很長的時間內(nèi)人類對于自然環(huán)境的改變是有限的。時至當(dāng)代，科技使人類的資源開發(fā)利用能力得到顯著提高，科技發(fā)展改變了人類的生活方式與生產(chǎn)方式，使人類對于資源的需求急劇增加。

科技越進(jìn)步，人對自然的變革力量越大，自然的損耗就越強(qiáng)。如同在肉搏時代，戰(zhàn)場的傷亡是有限的，而工具的使用則加劇了傷害的烈度。而現(xiàn)代工具的使用，人類對于地球環(huán)境具有了結(jié)構(gòu)性改變的能力。隨著這種改變能力的強(qiáng)化，對自然的改變幅度發(fā)生了質(zhì)變，所以，自然因為人類活動的受力也會發(fā)生質(zhì)變，在人類無法準(zhǔn)確預(yù)測與控制這種后果的情況下就可能發(fā)生更大的自然災(zāi)難，科技武裝的人與自然的現(xiàn)代關(guān)系就如同彈簧，形變越大彈力也越大?？萍荚桨l(fā)達(dá)，人對自然的控制力量越強(qiáng)，自然系統(tǒng)也會產(chǎn)生更大的反作用。從空氣、水到石油、礦產(chǎn)，人對自然的需求越來越大，自然也會因為自身動態(tài)平衡被打破而產(chǎn)生更為劇烈的“報復(fù)”。雖然科技可以更加準(zhǔn)確地勘探資源、更加高效地采集資源，但其對地球與生態(tài)系統(tǒng)的未來影響仍然是難以全面預(yù)測的。以破壞不可再生的環(huán)境資源為代價實現(xiàn)的價值增值，其實是從未來“偷”來的，是不可持續(xù)的，基于對未來的人的自由的剝奪而獲得的自由也是不可持續(xù)的。這樣，利用科技力量，把自然當(dāng)作獲取最大化效益的來源，過度開發(fā)自然，使自然的經(jīng)濟(jì)價值最大化，意味著生態(tài)價值及其可持續(xù)性的降低，破壞了人類后代與其他生物的生存環(huán)境，實際上人們所獲得的經(jīng)濟(jì)價值最終被犧牲的生態(tài)價值抵消了。

綜上所述，以科技為主角的現(xiàn)代文明幫助人類在目的導(dǎo)向下改造自然，但同時這種改造也蘊含著種種生態(tài)風(fēng)險的副產(chǎn)品。在不合理的觀念引導(dǎo)下的當(dāng)代科技實踐，使科技動力產(chǎn)生了負(fù)價值。當(dāng)代的綠色發(fā)展的特殊問題就是如何看待科技與使用科技的問題，尤其是要解決如何引導(dǎo)科技發(fā)揮積極動力的問題。

三 綠色發(fā)展中科技動力的倫理引導(dǎo)機(jī)制

科技發(fā)展與應(yīng)用所引發(fā)的生態(tài)問題歸因于科技自身是不合理的。科技本身是中性的，它所引發(fā)的生態(tài)惡果是由于科技被誤用而造成的。進(jìn)一步說，是由于科技在不正確的倫理觀引導(dǎo)下而被誤用的。因此，要實現(xiàn)綠色發(fā)展，有必要通過倫理形成對科技動力的正確引導(dǎo)，進(jìn)而形成在綠色發(fā)展道路中科技的倫理引導(dǎo)機(jī)制的三重維度。

首先，建構(gòu)科技的生態(tài)倫理精神。

基于上述分析，綠色發(fā)展的實現(xiàn)離不開科技在合理的生態(tài)倫理精神引導(dǎo)下發(fā)揮其動力作用，具體又體現(xiàn)在道德價值觀、善惡觀、正義觀等方面。

在道德價值觀上，應(yīng)樹立“足夠就好”的標(biāo)準(zhǔn)。1972年，羅馬俱樂部認(rèn)為如果保持過快的發(fā)展速度，地球?qū)霈F(xiàn)“增長的極限”[11]23。技術(shù)應(yīng)用不一定代表著人類福利最大化的狀態(tài)，在人類技術(shù)能力強(qiáng)大到足以毀滅地球的今天，更應(yīng)該遵循節(jié)制與足夠的價值觀。

在善惡觀上，綠色發(fā)展體現(xiàn)出生態(tài)化趨勢和民眾綠色意識的覺醒，體現(xiàn)出更高文明形態(tài)的價值追求。所以，唯技術(shù)化是不可取的。源自科技的環(huán)境風(fēng)險無法完全規(guī)避，新的科技成果未必能補(bǔ)償其負(fù)面的環(huán)境效應(yīng)。這樣，“正確”的知識未必意味著對于人類福祉的“合理性”，對客觀性的追求不必然導(dǎo)致善。

在正義觀上，人與自然、人與同時代的人、人與未來的人之間具有平等地位，科技應(yīng)有利于環(huán)境的有效保護(hù)與資源的合理利用，并實現(xiàn)人與自然的和諧與可持續(xù)發(fā)展?？萍嫉膽?yīng)用要求不損害自然的持續(xù)發(fā)展，不損害社會成員的環(huán)境利益，同時保證后代人也能得到滿足生存與發(fā)展需要的環(huán)境條件?？萍嫉膭恿ψ饔皿w現(xiàn)在它對于人類發(fā)展的作用是革命性的，科技在資源與利益調(diào)整上可能帶來質(zhì)變。就環(huán)境利益而言，科技以正義為價值基礎(chǔ)，要求抑制環(huán)境占有與消耗的“貧富”分化，緩解生態(tài)系統(tǒng)的壓力，促進(jìn)資源的公平分配，保障所有社會成員擁有平等的享受基本資源的權(quán)益。

其次，樹立和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理規(guī)范。

科技需維護(hù)促進(jìn)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！盵12]62整個人類源于大自然，是自然界的內(nèi)在組成部分。正如馬克思所言：“人的肉體生活與精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵13]56倫理總是產(chǎn)生于一定的實體中，是實體良序的保證。人置于自然的實體中，人是自然的組成部分，人的道德標(biāo)準(zhǔn)最終也是基于人的自然存在，是將動植物的權(quán)利包含在一起的。綠色發(fā)展擯棄機(jī)械的科技觀，是倫理思想的辯證發(fā)展的結(jié)果。意識到人在世界上并不是孤島，人總是處在一定的關(guān)系之中的，這樣，承認(rèn)他者的道德地位和權(quán)利也就自然而然了，而認(rèn)同范圍的擴(kuò)大也是道德自我逐漸成熟的標(biāo)志。

在與自然的關(guān)系上，應(yīng)有助于生態(tài)和諧。發(fā)展應(yīng)找回生態(tài)的和諧，維持其永續(xù)發(fā)展。為了使科技服務(wù)于綠色發(fā)展這一良善目標(biāo)，我們必須使科技從根本上擺脫某些技術(shù)化趨向的原則，將倫理作為一種重要因素來衡量科技的開發(fā)、應(yīng)用，從而使倫理得以規(guī)范科技，達(dá)到生態(tài)和諧的倫理引導(dǎo)。就具體方法來說，首先在于提供最充分的選擇機(jī)會?？萍蓟顒右残枰ㄟ^互動，遏制損害社會整體利益的過度的原子主義的價值形態(tài)。過度的原子主義，分散、孤立地去處理科技的社會與倫理問題，而不是在系統(tǒng)中，從一種要素與其他要素的關(guān)系中去考察它的實質(zhì)。最優(yōu)的價值體現(xiàn)于最充分的選擇機(jī)會，控制論專家福爾斯特將此方法稱作倫理律令：“始終努力增加選擇的數(shù)量”[14]352。在選擇性上，科技發(fā)展的目標(biāo)是通過增加科技方法與選擇技巧來擴(kuò)展可能性前景。

科技對社會與環(huán)境的綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的責(zé)任，這是綠色發(fā)展背景下科技倫理規(guī)范中的重要內(nèi)容?？萍嫉呢?zé)任首要體現(xiàn)在科技對于綠色發(fā)展的動力作用上，這種動力是不可或缺的，所以也就構(gòu)成了科技的特殊責(zé)任。另外，科技的責(zé)任是遠(yuǎn)距離和跨時代的，因為科技通過對新領(lǐng)域的研究與開發(fā)所引發(fā)的環(huán)境效應(yīng)具有不確定性和風(fēng)險性。20世紀(jì)50年代以后，科技引發(fā)的環(huán)境問題開始成為全球風(fēng)險問題中的主導(dǎo)要素[15]12，同時也標(biāo)志著社會風(fēng)險的因素開始從自然因素向人為因素轉(zhuǎn)變。德國學(xué)者貝克指出，這種環(huán)境風(fēng)險表明人需要通過科技創(chuàng)造一種新文明，“以便使自己的決定將會造成的不可預(yù)見的后果具備可預(yù)見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的預(yù)防性行動以及相應(yīng)的制度化的措施戰(zhàn)勝種種(發(fā)展帶來的)副作用”[16]119。這種預(yù)見性是跨越時空的，既要預(yù)見科技所引發(fā)的全球性環(huán)境效應(yīng)，也要預(yù)測當(dāng)代活動對未來時代生存資源的影響?？萍硷L(fēng)險來源于人與自然的主客體分離，規(guī)避風(fēng)險則要將自然客體重新納入主體責(zé)任之中，并構(gòu)成對于自然整體和人類未來的遠(yuǎn)距離和跨時代的責(zé)任。

最后，引導(dǎo)科技效應(yīng)的抑惡揚善。

科技是“雙刃劍”，這是對于科技效應(yīng)的辯證理解。雙重效應(yīng)是科技的重要屬性，是具有倫理意義的現(xiàn)象。從這個意義上說，綠色發(fā)展是指人們積極改善和優(yōu)化社會倫理關(guān)系，維護(hù)穩(wěn)健的生態(tài)運行機(jī)制。人類通過科技改造自然界的同時，可以在道德實踐中促進(jìn)積極效應(yīng)，克服該過程中科技所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)。

綠色發(fā)展不僅僅是調(diào)整人與自然的關(guān)系，同時也標(biāo)志著人與人的關(guān)系、人與社會關(guān)系的新模式，科技生態(tài)效應(yīng)的引導(dǎo)也體現(xiàn)在人與社會和人與人的關(guān)系維度。如習(xí)近平所說：“老百姓過去‘盼溫飽’現(xiàn)在‘盼環(huán)?！?，過去‘求生存’現(xiàn)在‘求生態(tài)’。”[17]123人民對科技導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的影響已經(jīng)具備了基本的直觀體驗和理性認(rèn)知。良好的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為衡量人民群眾生活質(zhì)量的重要尺度，生態(tài)環(huán)境問題開始成為亟待解決的重大民生問題。一方面，在整體上應(yīng)當(dāng)利用科技有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使人民喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物。另一方面，生態(tài)利益也成為道德調(diào)整人與人的社會關(guān)系的重要內(nèi)容，防止個體或集體因為追求經(jīng)濟(jì)利益而利用技術(shù)危害他人的生態(tài)利益、進(jìn)而演變?yōu)榛ズπ偷纳鷳B(tài)倫理形態(tài)，即要“抑惡”。

所謂“揚善”，是要通過科技創(chuàng)新保障和促進(jìn)世界的可持續(xù)發(fā)展，使綠色科技創(chuàng)新為綠色發(fā)展提供源源不竭的動力。習(xí)近平指出，“要加快開發(fā)低碳技術(shù)，推廣高效節(jié)能技術(shù)，提高新能源和可再生能源比重”[18]1，從而為綠色發(fā)展提供堅強(qiáng)的科技支撐?？萍嫉膭?chuàng)新，又體現(xiàn)在對環(huán)境友好和資源節(jié)約的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與生活方式的革新上。例如，拓展虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，深化網(wǎng)絡(luò)發(fā)展革新，盡量通過環(huán)境友好的數(shù)字化技術(shù)減少對自然資源的耗費和廢棄物質(zhì)的排放。同時，加強(qiáng)綠色科技的國際合作，1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會發(fā)表的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》即指出：“通過科技知識交流提高科學(xué)認(rèn)識和加強(qiáng)包括新技術(shù)和革新技術(shù)在內(nèi)的技術(shù)的開發(fā)、適應(yīng)、推廣和轉(zhuǎn)讓，從而加強(qiáng)為持續(xù)發(fā)展形成的內(nèi)生能力。”[19]各國社會發(fā)展水平存在差異，科技發(fā)展領(lǐng)域也各有不同。但是，綠色發(fā)展面對的是具有全球性意義的環(huán)境問題，需要通過各國交流與合作才能實現(xiàn)?？萍脊ぷ髡呓柚鷤惱碓u估科技的環(huán)境效應(yīng)，確定符合綠色發(fā)展的科技發(fā)展方向。

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[責(zé)任編輯：蘇雪梅]

EthicalReflectiononScientificandTechnologicalImpetusinGreenDevelopment

LIUGuo-yun

(CollegeofMarxism,SichuanNormalUniversity，Chengdu,Sichuan610066,China)

Green development requires ethical reflection on ecological problems, and the necessary driving force of scientific and technological innovation. Most of contemporary environmental problems are generated with application of science and technology, but their essence is value orientation, which needs reflection on negative effect of science and technology on environment. The application fo science and technology turns the relationship between man and nature from harmonious unity into tense antagonism. Nature is overdeveloped with science and technology, resulting in reduced ecological recourses and sustainability. The control of science and technology over nature develops into the control of man. Thus others’ environmental interests are violated, while environment for human offspring and other living creature is undermined. Thereby ethical guidance is needed for science and technology, three dimensions of science ethics in green development should be established, which includes ecological ethical spirit of science and technology, ethical norms of harmonization between human and nature, and adjustment effects of science and technology.

green development; science and technology impetus; introspection; green guidance

2017-02-08

四川師范大學(xué)2015年度校級項目“當(dāng)代科技對提升道德軟實力的影響與對策”的階段性成果。

劉國云(1979— )，男，湖南湘潭人，哲學(xué)博士，四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為科技倫理學(xué)。

D616

A

1000-5315(2017)03-0038-06