(四川大學 馬克思主義學院，成都 610207)

共享發(fā)展理念的價值論蘊涵與實踐邏輯

陳 樂 香

(四川大學 馬克思主義學院，成都 610207)

共享發(fā)展理念是堅持人民主體地位，讓發(fā)展成果惠及全體人民的價值理念創(chuàng)新，彰顯了中國特色社會主義的本質(zhì)要求。實現(xiàn)共享發(fā)展的價值目標，需要圍繞回答“由誰共享”、“共享什么”、“如何共享”等相關(guān)問題，從價值理論上厘清價值主體的人民個體與整體、規(guī)范性價值與實證性價值、經(jīng)濟價值與環(huán)境價值、價值創(chuàng)造與價值享用的辯證關(guān)系，并在實踐中正確處理共享主體的整體性矛盾、共享內(nèi)容的全面性矛盾、共享路徑的持續(xù)性矛盾和共享目標的差異性矛盾，進而全面推進落實共享發(fā)展理念所蘊含的“全民共享、全面共享、漸進共享和共建共享”的豐富內(nèi)涵。

共享發(fā)展；價值理念；價值論蘊涵；實踐邏輯

堅持共享發(fā)展理念，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是堅持人民主體地位，踐行讓改革發(fā)展成果惠及全體人民的價值理念創(chuàng)新。全體人民是共享發(fā)展的價值主體，充分享有在共享發(fā)展中的自主權(quán)利與能動地位。但現(xiàn)實社會中像“小馬云”①和馬云這樣迥異的個體與群體如何才能成為真實共享主體？什么樣的共享才能讓“小馬云”有條件、有機會成長為下一個“馬云”？這些是我們在把理念化為行動時必須深入思考的問題。實現(xiàn)共享發(fā)展的價值目標，需要圍繞搞清楚“由誰共享”、“共享什么”、“如何共享”的相關(guān)問題，從價值理論上準確定位價值主體的人民個體與整體、規(guī)范性價值與實證性價值、經(jīng)濟價值與環(huán)境價值、價值的創(chuàng)造與享用的辯證關(guān)系，在實踐中正確處理共享主體的整體性矛盾、共享內(nèi)容的全面性矛盾、共享路徑的持續(xù)性矛盾和共享目標的差異性矛盾，并真正推進落實“全民共享、全面共享、漸進共享和共建共享”的共享發(fā)展新理念。

一 正確處理基于人民個體與整體的共享主體的整體性矛盾，保障全民共享發(fā)展

在馬克思主義價值論看來，價值、價值理念都源于屬人關(guān)系的對象性活動，是根源于主體的需要，并存在于主客體相互作用的實踐過程中?！啊畠r值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1]406，是客體對主體的意義。個人、群體、民族都是一定層次上相對獨立的主體。價值理念是人們關(guān)于基本價值的信念、信仰、理想的系統(tǒng)，是人們價值生活狀況的反映和實踐經(jīng)驗的凝結(jié)[2]152。任何價值、價值理念都蘊含著對主體追問的“是誰的價值、價值理念，是為了誰的利益的價值、價值理念”的命題[3]。一般而言，代表整體利益的高位的價值和價值理念具有共同性，代表個人利益的低位的價值和價值理念具有特殊性，二者是高位包含低位、共性與個性的辯證統(tǒng)一。

在我國，共享發(fā)展理念凸顯了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由全體人民共享的價值目標，是處于高位的帶有共性的價值理念，能夠涵蓋所有社會成員對于經(jīng)濟社會發(fā)展所寄予的愿望和需求。正是由于我國既有的發(fā)展理念和發(fā)展模式導(dǎo)致了城鄉(xiāng)間、地區(qū)間、行業(yè)間巨大的收入落差，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，經(jīng)濟社會沒有實現(xiàn)和諧發(fā)展，這既造成發(fā)展過程中利益相對受損的如以“小馬云”為指代符號的弱勢群體，也違背了人民群眾的根本利益，成為阻礙我國進一步健康持續(xù)發(fā)展的掣肘。為了破解發(fā)展難題，增強發(fā)展動力，滿足全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感和幸福感，以習近平為核心的黨中央提出了共享發(fā)展理念，這是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是我們黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的必然選擇。

作為共享主體的人民既是具體的個體，又是抽象的整體。毛澤東在1957年曾說過：“在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍?！盵4]205到現(xiàn)在，人民在我國已成為容納最大多數(shù)人群的政治性概念，包括傳統(tǒng)的工人階級、農(nóng)民和知識分子，人民主體新形態(tài)的群體，如農(nóng)民工群體、高級管理人員、私營企業(yè)主和各種自由擇業(yè)群體，以及一切擁護社會主義制度和維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的愛國者等等的最大集合體。強調(diào)從人民群眾根本利益出發(fā)，就是既要整合人民所涵蓋的所有社會成員的整體利益，又要關(guān)注人民所包含的個體利益，這對于我國鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)、實現(xiàn)治國理政具有重大意義，這也是我國過去推行改革發(fā)展政策能夠取得成功的組織基礎(chǔ)，是我國社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

人民主體是在保證了個人主體地位基礎(chǔ)上的統(tǒng)一主體，堅持人民群眾根本利益是在集合每一個個體利益基礎(chǔ)上的最大公約數(shù)，是個體利益與集體利益的辯證統(tǒng)一體。堅持人民主體地位、整體利益，如果缺少了對個人主體、個體利益的關(guān)注，一味強調(diào)“個人需要只有符合集體需要才是合理的”，這是對個人主體獨立性和個人利益合法性的侵蝕，不利于在激發(fā)個人積極性基礎(chǔ)上加強集體的向心力，弱化了人民主體地位的制度優(yōu)勢。特別是隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，以公民個人為主體的意識覺醒和發(fā)展要求更加凸顯，需要我們在經(jīng)濟社會發(fā)展中辯證地處理好人民主體中的個體與整體關(guān)系，既不是簡單地用“公民”取代“人民”概念，突出個人主體和強化個人利益，也不是以“我是為人民服務(wù)，你能代表人民嗎”這樣的說法，用人民整體利益掩蓋公民個人的合法權(quán)益。在具體的政策實施過程中，要找準最大多數(shù)人的共同利益與不同社會階層的具體利益的結(jié)合點，正確處理好局部利益和整體利益的關(guān)系[5]。共享發(fā)展正是把個體利益和整體利益有機的結(jié)合起來，是保證個人、集體和國家利益的全民共享創(chuàng)新機制。

為此，保障真正的全民共享發(fā)展成果，一是要在保證全體人民根本利益的基礎(chǔ)上，推動我國經(jīng)濟社會整體持續(xù)健康發(fā)展，把“蛋糕”不斷做大，夯實全民共享的物質(zhì)基礎(chǔ)，切實解決13多億人口的民生問題，推動整個社會全面發(fā)展進步。否則，“沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展和巨大增長，那就只會有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”[6]538，更何談國強民富的發(fā)展進步。二是要特別關(guān)注那些貧困地區(qū)和貧困人群的“短板”。共享發(fā)展作為一種新的發(fā)展理念，其核心就是關(guān)注包括社會弱勢群體在內(nèi)的人民的實際需要、發(fā)展環(huán)境、利益分配以及人力資本的積累，注重社會的公正性、協(xié)調(diào)性和共享性。對全國還有的14個集中連片特殊困難地區(qū)、592個國家扶貧開發(fā)工作重點縣、12.8萬個貧困村、2948.5萬個貧困戶、7017萬貧困人口[7]，需要本著“一個都不能少，一個都不能缺的”共享發(fā)展理念，加大幫扶力度，實施精準到地區(qū)、人員的扶貧脫貧，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，確保到2020年所有貧困地區(qū)、貧困人口一道邁入實現(xiàn)共享的全面小康社會。

二 正確處理基于規(guī)范性價值與實證價值的共享內(nèi)容的全面性矛盾，推進全面共享發(fā)展

依據(jù)馬俊峰教授對價值的多形態(tài)劃分，所謂規(guī)范性價值是指由一定的規(guī)范作為共同的或社會性的評價標準和價值標準所確定的價值[8]159。由于規(guī)范都是社會地、文化地形成的，是在人們的交往中形成并得到人們的認同、認可，所以，規(guī)范性價值更多地表現(xiàn)為一種主體普遍性、社會統(tǒng)一性、文化規(guī)定性的特點，體現(xiàn)為滿足人們的共同需要的普遍性價值[9]136。以人的價值為例，就每個人都擁有人格的尊嚴、生命的價值等規(guī)范性價值而言，“一個人就其自身來說，他的價值不比別人大，也不比別人小”[10]495。而實證性價值卻是立足于主客體關(guān)系的角度，側(cè)重的是一定客體對主體的生存發(fā)展需要的滿足，從而達成客體的存在、功能、作用與主體發(fā)展目的的一致性，體現(xiàn)為直接由具體的主體需要及其滿足而確定的價值。我們通常講人的價值在于創(chuàng)造和貢獻，其貢獻越大，價值就越大，這正是從“實證”性價值維度來界定的。正如“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特征，他沒有礦物學的感覺”[11]305。實證性價值突出了滿足人的不同需要而表現(xiàn)的主體個性、獨特性和特殊性。

馬克思主義唯物史觀揭示了人類社會為滿足共同需要而不斷創(chuàng)造價值的歷史發(fā)展規(guī)律。即，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[12]158。從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的經(jīng)濟活動，構(gòu)成人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，全體人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果，最重要、最基礎(chǔ)的是共享經(jīng)濟發(fā)展成果。滿足落后地區(qū)、邊遠少數(shù)民族地區(qū)基本衣、食、住、行物質(zhì)生活的現(xiàn)實需求，實現(xiàn)共享經(jīng)濟發(fā)展成果的實證性價值愿景。

但是，如果把共享發(fā)展只是等同于共享經(jīng)濟發(fā)展成果，這是一種片面的誤讀[13]?！爸苯拥奈镔|(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”[14]1002。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治、文化、藝術(shù)、哲學等是建立其上的上層建筑和人的更高層次的需求。人的需求是全面的和不斷提升變化的，即使是落后貧困地區(qū)，當人們基本的物質(zhì)需求得到一定程度的滿足之后，就會產(chǎn)生新的更多更高的需求，如享有更高的對政治權(quán)利、發(fā)展更豐富的精神文化、享受更完善的社會保障、擁有更健康的生態(tài)環(huán)境等等的要求。這就要求我們從規(guī)范性價值層面全面統(tǒng)籌推動經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，不斷滿足人民的物質(zhì)文化需求，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)領(lǐng)域發(fā)展成果的全面共享。

因此，把全民全面共享經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)領(lǐng)域發(fā)展成果界定為規(guī)范性價值的意義在于，用普遍性制度規(guī)范，通過制定和完善相應(yīng)的政策、法律，保證社會的公平正義，保障全民不僅全面共享發(fā)展成果，更擁有共享發(fā)展權(quán)利和能力，讓全民的全面共享從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。這就需要：一是完善社會管理制度，保障物質(zhì)財富、政治權(quán)利、發(fā)展機會等社會發(fā)展成果或社會資源在國民中間的分配最大限度地體現(xiàn)公正性。公正的制度能使“每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利”[15]9。營造更加公平正義的社會環(huán)境，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利和機會，維護人與人之間的平等，從而極大地促進社會發(fā)展成果或社會資源在廣大社會民眾中間的共享性；二是要“讓每一個人都不會輸在起跑線上，讓人人都有人生出彩的機會”，必須實施公共服務(wù)均等化的兜底政策，在醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、住房、就業(yè)、養(yǎng)老等方面增加公共產(chǎn)品供給，為能夠充分保障社會成員平等公正地享有基本權(quán)利和義務(wù)提供支撐。如果社會僅抱著對弱勢群體的深切關(guān)懷，給予“小馬云”物質(zhì)幫助甚至財富的積累，卻忽視了個體之間的能力差異，就難以實現(xiàn)真正的共享[16]。“革命老區(qū)、貧困地區(qū)要脫貧致富，從根兒上還是要把教育抓好，不能讓孩子輸在起跑線上”[17]?！靶●R云”要成長為又一個“馬云”，只能靠知識改變命運；類似“小馬云”的家庭要阻斷貧窮的代際傳遞的根子也在教育。這也是“小馬云”的父親更希望有人幫助孩子讀書和馬云承諾資助孩子讀大學的意義所在。

三 正確處理基于經(jīng)濟價值與環(huán)境價值的共享路徑的持續(xù)性矛盾，踐行漸進共享發(fā)展

經(jīng)濟的基礎(chǔ)地位決定了從事物質(zhì)生活資料和物質(zhì)財富的經(jīng)濟活動既是人類社會生活的基礎(chǔ)，也占據(jù)了人類社會生活的主導(dǎo)地位。對個人而言，“把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既以牟取利潤為唯一目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其他貨物”[18]27。對企業(yè)而言，“贏利原則是競爭經(jīng)濟的一個歷史—結(jié)構(gòu)性的預(yù)先規(guī)定，是任何企業(yè)所不可抗拒的，企業(yè)的任何戰(zhàn)略規(guī)劃都必須服從它”[19]101?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟下，實現(xiàn)經(jīng)濟價值更是經(jīng)濟主體最基本的目標。所謂經(jīng)濟價值，就是經(jīng)濟主體通過經(jīng)濟活動所取得的經(jīng)濟性成果，其價值取向是利潤、績效、效率、富裕、繁榮，它通常以物質(zhì)產(chǎn)品為載體，可用金錢來衡量[20]。對國家而言，經(jīng)濟價值可以簡化為經(jīng)濟增長與GDP增大。

正是為了追逐更大的經(jīng)濟價值，人們開始思考“環(huán)境能夠在哪些方面滿足人的需要”時，環(huán)境作為客體，對人的生存發(fā)展所具有和可能具有的意義，就有了“環(huán)境的價值”。環(huán)境以其承載的資源、空間為實現(xiàn)人類社會經(jīng)濟增長發(fā)揮了重大作用，依靠開采資源、利用環(huán)境也成為人類社會經(jīng)濟增長的模式。但隨著人類社會的發(fā)展與進步，當環(huán)境成為人的主體性尺度的一部分，“在實踐上，人的普遍性正在表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機身體”[12]55。環(huán)境的良性循環(huán)被當作人的全面健康發(fā)展的目的之內(nèi)的一個有機成分，人們開始思考“如何保護和優(yōu)化人的生存發(fā)展環(huán)境以保證人自身”，任何事物，包括人的行為在內(nèi)，對于人的環(huán)境本性和環(huán)境方面需求的意義，就產(chǎn)生了環(huán)境價值[2]329。

環(huán)境價值并不單純是人與自然環(huán)境的主客體間的價值關(guān)系問題，它已經(jīng)映射出人與人之間的主體間性問題，是人性的自私與利他關(guān)系問題。被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學創(chuàng)始人的亞當·斯密，不僅通過《國富論》揭示人為了私利一定會追求經(jīng)濟利潤最大化，他在另一部巨著《道德情操論》中又揭示了人的利他性一面。在他看來，“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得”[21]5。有利他精神的經(jīng)濟人，為經(jīng)濟活動賦予了道德情操和經(jīng)濟倫理。經(jīng)濟倫理不僅促使個人在生活方式、物質(zhì)消費上的道德選擇，企業(yè)在生產(chǎn)、銷售、廣告等各個環(huán)節(jié)在道德方面的認知與自我約束，也推動人類社會經(jīng)濟發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。

農(nóng)業(yè)文明的“天人合一”時期，人的主體價值湮沒在自然客體價值的統(tǒng)治威懾中，人們必須在遵從自然規(guī)律中發(fā)揮主體能動性，社會生產(chǎn)發(fā)展相對落后。工業(yè)文明的“天人對立”時期，科技革命使人們擺脫了對自然的依附關(guān)系而獲得了自我價值的把握，社會生產(chǎn)水平極大提升，但人的主體價值卻建立在對資本的依附基礎(chǔ)上。資本主導(dǎo)下的社會經(jīng)濟發(fā)展，社會生產(chǎn)的目的是經(jīng)濟價值至上，是“以物為中心”、“以財富增長為中心”的發(fā)展，它使得人類社會物化、個人崇拜產(chǎn)生、消費社會形成，人與自然關(guān)系進入到主體價值至上的對立階段。高污染、高消耗、高排放的發(fā)展模式，不僅帶來生態(tài)危機，導(dǎo)致全球氣候變暖、環(huán)境惡化、資源枯竭，資源、環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展帶來了全球性的經(jīng)濟危機，被稱作“黑色發(fā)展”[22]。這種發(fā)展結(jié)果正如恩格斯所警告的，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[14]998。轉(zhuǎn)變以物為中心的發(fā)展到以人為中心的發(fā)展，實現(xiàn)從經(jīng)濟價值至上到全面統(tǒng)籌經(jīng)濟價值與環(huán)境價值的發(fā)展，保證發(fā)展的可持續(xù)性與共享性，就是要從“黑色發(fā)展”到“綠色發(fā)展”，從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明。

作為后發(fā)性國家，為了加快經(jīng)濟增長，我國也走過了依靠資源、破壞環(huán)境，以犧牲環(huán)境為代價的粗放型增長，現(xiàn)在的經(jīng)濟落后地區(qū)的發(fā)展也依然面臨對資源、環(huán)境的依賴。或者在一些人看來，貧窮的“小馬云”所處的生活環(huán)境也是臟亂差的，落后、貧困地區(qū)還奢談什么生態(tài)環(huán)境。其實，像“小馬云”生活的落后和偏遠農(nóng)村山區(qū)，“守住了綠水青山，就守住了金山銀山”，在保護好生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，找到實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的共贏道路，就是為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。因此，我們應(yīng)樹立“綠色發(fā)展、綠色惠民”的生態(tài)共享發(fā)展理念，滿足人民對共享美好生活環(huán)境、綠色生態(tài)文明的強烈愿望，把生態(tài)文明建設(shè)當作民生問題、政治問題來對待，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路，以發(fā)展綠色GDP為著力點，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，使全體人民共建共享美麗中國。

四 正確處理基于價值創(chuàng)造與價值享用的共享目標的差異性矛盾，落實共建共享發(fā)展

依照馬克思實踐唯物主義觀點，一切價值都是人為了占有和享有而在實踐中創(chuàng)造的，價值的生產(chǎn)、創(chuàng)造與價值的占有、享用構(gòu)成實踐的基本內(nèi)容和基本環(huán)節(jié)，本應(yīng)是統(tǒng)一的過程。但在人類社會發(fā)展進程中，由于分工與生產(chǎn)資料的私有，價值的創(chuàng)造與享用被割裂了。一部分人創(chuàng)造出來的價值被另一部分人掠奪，一些人的發(fā)展以另一些人的不發(fā)展為前提，不同社會群體并沒有真正共享社會發(fā)展成果。生產(chǎn)資料的所有者可以無償享用勞動者所創(chuàng)造的價值，成為不勞而獲的剝削階級、價值的享受者。通過勞動創(chuàng)造了社會主要財富的勞動者，卻很少享有自己創(chuàng)造的價值，成為被剝削階級。即使在生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義社會，由于資本與勞動的對立，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]156。所以，馬克思批判資本主義社會“幾乎把一切權(quán)利賦予一個階級，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推向給另一個階級”[23]179。

在馬克思恩格斯看來，只有到了未來理想社會，通過社會生產(chǎn)力的發(fā)展與消滅生產(chǎn)資料資本主義私人占有制，才能真正實現(xiàn)價值創(chuàng)造與價值享有的真正統(tǒng)一，“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[6]689。在社會主義社會，由于實行了生產(chǎn)資料的公有和按勞分配的制度，樹立了勞動在社會生活中的核心地位，戰(zhàn)勝了資本對勞動的支配，從而為實行共享發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)?！斑@種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”[24]570。

在我國，建設(shè)中國特色社會主義，黨始終堅持中國特色社會主義理論、道路、制度，就是為了建設(shè)共同富裕的社會主義強國，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果。建國之初，毛澤東就提出了共同富裕構(gòu)想，他說，“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強”[25]495。為了調(diào)動一切積極因素為社會主義建設(shè)服務(wù)，在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出，“我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家”[4]44。十一屆三中全會以來，在探索中國特色社會主義道路的偉大征程中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗、借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史教訓、發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我們黨對共享發(fā)展社會主義的認識逐步深化[26]。鄧小平提出了社會主義本質(zhì)，實行了“先富、后富、共富”政策；江澤民提出了“三個代表重要思想”，豐富和發(fā)展了社會主義本質(zhì)論的實踐；胡錦濤提出了“科學發(fā)展觀”，提出構(gòu)建社會主義和諧社會；十八大以來，以習近平為核心的黨中央明確提出，“堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”[27]13。

但是，由于我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會生產(chǎn)力不發(fā)達，導(dǎo)致滿足全體人民共享發(fā)展缺乏相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于我國實行社會主義市場經(jīng)濟，市場運行的價值規(guī)律成為一只“無形的手”，人的存在、活動、產(chǎn)品、消費都成了資本運行的一個環(huán)節(jié)，資本邏輯遮蔽了生存和發(fā)展邏輯。同時，由于實行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，“強資本、弱勞動”成為我國收入分配領(lǐng)域的明顯特征。生產(chǎn)要素配置不公，勞動力價格體系失衡，在初次分配中勞動報酬占比偏低，人們收入水平也沒有完全與社會經(jīng)濟發(fā)展水平同步增長。與少數(shù)人一擲千金的任性消費相比，普通百姓因為房價高、看病貴，面臨著買房難、看病難的現(xiàn)實問題，“蝸居族”、“蟻族”成為城市低收入階層的真實寫照。這表明我國的收入差距仍然較大，全民共建共享的發(fā)展目標還在路上。

共享要以共建為基礎(chǔ)和前提，沒有高水平的共建就沒有高質(zhì)量的共享。堅持共享發(fā)展，既追求人人享有，也要求人人參與、人人盡力，人民是共建的主體，理應(yīng)是共享的主體。因此，保證人民共建共享發(fā)展成果，一是要在做大“蛋糕”的過程中，發(fā)揮人民群眾的主體精神，就是要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，依靠廣大人民群眾的力量和智慧，調(diào)動廣大人民群眾的積極性，大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新，為全社會創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富和精神財富；二要分好“蛋糕”。如何將做好的“蛋糕”公平合理地分配給每個社會成員，是我們保證共享發(fā)展必須解決好的大問題。保證共享，分好“蛋糕”的重點應(yīng)是力爭讓中低收入者收入增長更快一些，縮減收入差距，使全體人民生活水平全面提高，讓“小馬云”生活得更快樂和幸福。正如習近平指出：“我們要在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上盡量把促進社會公平正義的事情做好，既盡力而為，又量力而行，努力使全體人民在學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展?！盵28]97

注釋：

①“小馬云”，一個本名為“范小勤”的八歲男孩，因長相酷似馬云而被網(wǎng)友稱為“小馬云”。因家境貧困，他和他哥哥從來沒有上過學(幼兒園也沒上過)。本文以他作為農(nóng)村貧困、落后地區(qū)人群的標志符號。

[1]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[2]李德順.價值論[M].北京：中國人民大學出版社,2007.

[3]李德順.什么是種子一樣的價值和價值觀念？[J].傳承，2012，(1).

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[6]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[11]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京：人民出版社，2002.

[12]馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京：人民出版社,2012.

[13]馬占魁,孫存良.準確理解和把握共享發(fā)展理念的深刻內(nèi)涵[N].光明日報,2016-06-19(6).

[14]馬克思恩格斯選集:第3卷[M]．北京：人民出版社,2012.

[15]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等譯.北京:中國社會科學出版社,2009.

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[18]亞當·斯密．國民財富的性質(zhì)和原因的研究:下卷[M]．郭大力,王亞南，譯．北京:商務(wù)印書館,1974.

[19]霍爾斯特·施泰因曼，阿爾伯特·勒爾．企業(yè)倫理學基礎(chǔ)[M]．李兆雄，譯．上海:上海社會科學院出版社，2001．

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[23]馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京：人民出版社,2009．

[24]馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京：人民出版社,1965.

[25]毛澤東文集:第6卷[M]．北京：人民出版社，1999.

[26]劉武根,艾四林.論共享發(fā)展理念[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016,(1).

[27]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議文件匯編[M].北京：人民出版社，2015.

[28]中央文獻研究室.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[責任編輯：蘇雪梅]

ValueBasisandPracticalLogicofPhilosophyofSharedDevelopment

CHEN Le-xiang

(Marxism School, Sichuan University, Chengdu, Sichuan 610207, China)

Shared development, as an axiological innovation to benefit people while insisting on the subjectivity of people, demonstrates the basic need of socialism with Chinese characteristics. In order to achieve the value goal of shared development, several pairs of relationships should be clarified based on value theory, i.e., the relationship between individual and whole, the relationship between normative values and practical significance, the relationship between economic values and environmental values, the relationship between value creation and value use. Moreover, who to share with, what to share and how to share should be answered. Several contradictions should be settled as well, namely, the overall contradiction of main bodies of sharing, the universal contradiction of contents of sharing, the consisting contradiction of way of sharing, and the differential contradiction of objectives of sharing. Thus, the rich implication of “national sharing, comprehensive sharing, progressive sharing and co-construction sharing” can be realized.

shared development; value idea; axiology implication; practical logic

2017-02-01

本文為王國敏教授主持的國家社科基金一般項目“中國特色社會主義‘新三農(nóng)’協(xié)同發(fā)展研究”(15BKS038)的階段性成果。

陳樂香(1973—)，女，重慶人，四川大學馬克思主義學院副教授、博士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

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