崔 浩

(商丘工學(xué)院 思政部，河南 商丘 476000)

淺析叔本華筆下的生存意志之痛苦

崔 浩

(商丘工學(xué)院 思政部，河南 商丘 476000)

叔本華作為德國(guó)的哲學(xué)家，關(guān)注更多的是倫理學(xué)的問(wèn)題，以生存意志之痛苦即悲觀主義倫理學(xué)而著稱。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是生存意志，而生存意志又是一種永無(wú)止境的追求和欲望的沖動(dòng)，這種追求和欲望沖動(dòng)是痛苦的，因此，人的生存意志本質(zhì)上也是痛苦的，毫無(wú)意義的，空虛的，人生總是痛苦的。要擺脫這種痛苦，就要否定生存意志，走出禁欲。

生存意志；欲求；痛苦

叔本華是19世紀(jì)德國(guó)的唯意志論哲學(xué)家，是悲觀主義“痛苦論”的鼓吹者。叔本華的唯意志論在現(xiàn)代西歐哲學(xué)史上是獨(dú)樹一幟的，而生存意志之痛苦理論即悲觀主義倫理學(xué)是他唯意志論哲學(xué)的中心環(huán)節(jié)。我們仔細(xì)研究叔本華的意志哲學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，他從生存意志到欲求、欲望，從欲求和欲望到生存意志之痛苦理論是合乎邏輯的?！霸谌?，這種痛苦于是就達(dá)到了它的最高程度；并且是一個(gè)人認(rèn)識(shí)愈清晰，智力愈高，他就愈痛苦：具有天才的人最痛苦。”[1]43

一、對(duì)叔本華倫理學(xué)兩個(gè)基本問(wèn)題的理解

要想更好地深刻地理解叔本華生存意志之痛苦理論，就必須先理解叔本華倫理思想的兩個(gè)基本問(wèn)題。

(一)論意志自由

在叔本華的倫理思想中，人的內(nèi)心本質(zhì)的東西就是生存意志，而生存意志本身就包含著自由。叔本華指出，不能給自由以立法，自由是不能受任何外來(lái)物約束的，因?yàn)橐庵疽坏┍凰锼绊懀筒辉偈亲杂傻牧?。在叔本華看來(lái)，生存意志對(duì)世界的影響起著決定性的作用，并推動(dòng)著整個(gè)世界的發(fā)展，因此，叔本華倫理思想中第一個(gè)基本問(wèn)題是如何積極尋求意志與自由的關(guān)系。叔本華在《作為意志和表象的世界中》這樣論述意志與自由之間關(guān)系的：“根據(jù)我們整個(gè)的看法，意志不但是自由的，而且甚至是萬(wàn)能的。從意志出來(lái)的不僅是它的行為，而且還有它的世界；它是怎樣的，它的行為就顯現(xiàn)為怎樣的，它的世界就顯現(xiàn)為怎樣的。兩者都是它的自我認(rèn)識(shí)而不是別的。它既規(guī)定自己，又正是以此而規(guī)定這兩者。因?yàn)樵谒庠贈(zèng)]有什么了。而這兩者也就是它自己。只有這樣意志才真正是自主自覺(jué)的?！盵2]373

縱觀叔本華意志自由的觀點(diǎn)，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：人的生存意志本身就包含著自由，人的行為雖然受性格和動(dòng)機(jī)的支配，是不自由的，但人的內(nèi)心本質(zhì)卻是自由的。自由一旦受外來(lái)物的干涉或決定，那么，生存意志就是痛苦的，這就是叔本華所謂的意志自由。

(二)論道德基礎(chǔ)

叔本華關(guān)于道德基礎(chǔ)的論述是在批判康德道德基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，叔本華不認(rèn)同康德的實(shí)踐理性是美德源泉的觀點(diǎn)，嚴(yán)厲地批評(píng)了康德所提出的道德法則，認(rèn)為康德的道德法則沒(méi)有任何實(shí)在意義，內(nèi)容空洞。

叔本華認(rèn)為，道德的基礎(chǔ)是自由意志，是人的同情心?！凹兇獾膼郯雌湫再|(zhì)說(shuō)就是同情，來(lái)自所有生命的相同的意識(shí)以及視別人的痛苦為自己的痛苦就必然產(chǎn)生同情?！盵2]559人的本質(zhì)除了利己主義外，還有同情心，這種同情心是努力幫助別人，而不要傷害別人。正是因?yàn)槿擞姓x和博愛的同情心，人所從事的活動(dòng)或者行為動(dòng)機(jī)才有其道德價(jià)值和道德意義，所以，同情心是道德的基礎(chǔ)。叔本華特別強(qiáng)調(diào)：“只有這種同情才是一切自發(fā)的公正和一切真誠(chéng)的仁愛之真正基礎(chǔ)。只有發(fā)自于同情的行為才有其道德價(jià)值；而源于任何其他動(dòng)機(jī)的所有行為則沒(méi)有什么價(jià)值?！盵3]234

二、叔本華的生存意志之痛苦的背景分析

叔本華的生存意志之痛苦，即悲觀主義倫理學(xué)是功利主義價(jià)值觀在當(dāng)時(shí)資本主義盛行的背景下形成的。他認(rèn)為，功利主義價(jià)值觀會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不幸的災(zāi)難，此外，他的生存意志之痛苦理論的形成也與他本人所生活的家庭背景和無(wú)人關(guān)心的慘痛經(jīng)歷有一定的聯(lián)系。

隨著資本主義社會(huì)在西方國(guó)家的日益迅速發(fā)展，人們的精神文化等方面也發(fā)生了變化，以個(gè)人為中心，個(gè)人利益至上的功利主義思想比較盛行。為了追逐個(gè)人利益，人們之間不停地進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)和爾虞我詐的欺騙?！耙蚨岳褐髁x為前提的個(gè)體之間的殊死搏斗，同樣必然會(huì)表現(xiàn)為最可怕的形態(tài)。每個(gè)人不僅想從別人那里取己之物，而且為了稍微增加自己一方的幸福，會(huì)不惜以別人毀滅的全部幸?；蛘麄€(gè)生命為代價(jià)?！盵4]18-19這種以自我利益為中心，人與人之間沒(méi)有親情，沒(méi)有友情的生活環(huán)境和時(shí)代背景對(duì)叔本華哲學(xué)思想，特別是悲觀主義思想產(chǎn)生了重要影響。叔本華認(rèn)為，這樣的生活環(huán)境必然會(huì)導(dǎo)致殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和爾虞我詐的欺騙，進(jìn)而他就得出人的一生是悲慘的、痛苦的結(jié)論。叔本華的生存意志之痛苦理論即他的悲觀主義倫理學(xué)就是在這種背景下形成的。

叔本華慘痛的人生經(jīng)歷，也使他更加堅(jiān)定地得出了人生就是痛苦的、悲觀的結(jié)論。首先，給他留下很好印象的父親自殺身亡，離他而去，給他造成了巨大的痛苦，以至于后來(lái)他告誡人們不能用自殺的方式解除生存意志之痛苦，因?yàn)檫@會(huì)給家人和別人帶來(lái)痛苦。其次，叔本華所生活的家庭環(huán)境不和諧，他與家庭成員之間的關(guān)系非常緊張，從小就缺乏母愛，再加上他的父親自殺身亡，對(duì)他造成了很大的打擊，使他養(yǎng)成了目中無(wú)人、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的性格，導(dǎo)致他身邊朋友很少，他很難感受到愛與被愛的幸福，因此，他認(rèn)為生存意志是痛苦的?！斑@也就說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：一般說(shuō)來(lái)，我們總發(fā)現(xiàn)快樂(lè)實(shí)質(zhì)上并不像我們預(yù)想的那樣多；而痛苦卻總是比我們通常預(yù)想的痛苦百倍?！盵4]2-3最后，叔本華對(duì)自己也是非常自信的，他自稱自己是個(gè)天才，會(huì)取得更大成就的。但殘酷的現(xiàn)實(shí)一次又一次地打垮了他的自信，粉碎了他的夢(mèng)想，一次次的失敗讓他無(wú)法接受，給自己帶來(lái)了深深的痛苦，不斷地在痛苦中煎熬，過(guò)上了離群索居的生活，接二連三的慘痛經(jīng)歷讓他的內(nèi)心承受了難以想象的痛苦和憂傷，這種痛苦和憂傷深深的扎根于他的內(nèi)心深處，使他無(wú)法自拔。后來(lái)他在回顧自己的一生時(shí)指出，“如果我們對(duì)人生作總體的考察，如果我們只強(qiáng)調(diào)它的最基本的方面，那它實(shí)際上總是一場(chǎng)悲劇，只有在細(xì)節(jié)上才有喜劇的意味”[5]413。叔本華本人的生存意志之痛苦理論也是在這個(gè)背景下形成的。此外，康德的哲學(xué)和印度佛教對(duì)叔本華的生存意志之痛苦理論形成也有一定的影響。

三、人生的本質(zhì)是痛苦和無(wú)聊

叔本華在得出意志便是欲求后，又進(jìn)而認(rèn)為欲求就是悲觀和痛苦。叔本華對(duì)痛苦的定義是不能得到滿足、又被阻抑的欲求和欲望。如果意志達(dá)到了它的目的，那么就可以稱為滿足、幸福。生存意志最顯著的特征就是永無(wú)止境的、毫無(wú)目的的欲求。如果一個(gè)人的欲求得到了實(shí)現(xiàn)和滿足，那么新的欲求又會(huì)隨之產(chǎn)生，并且是毫無(wú)止境的。所以，人一生下來(lái)就是痛苦的，它的本質(zhì)就是落在痛苦手心里的，也是很無(wú)聊的?！坝谑?，究其根本，舉凡人生，皆消耗殆盡于欲望和達(dá)到欲望這兩者之間。欲念在根本上即是痛苦?！盵1]15而生成意志的欲求是無(wú)休止的，永遠(yuǎn)滿足不了。這種意志的欲求就會(huì)陷入無(wú)底洞?！岸分饹](méi)有最后的目標(biāo)，這就決定痛苦是一個(gè)深不可測(cè)的無(wú)底洞，永無(wú)止境?！盵1]12因此，叔本華得出的結(jié)論是：人的一生所形成的意志其實(shí)質(zhì)都不是快樂(lè)的，永遠(yuǎn)是痛苦的，而解除痛苦的最佳途徑就是對(duì)其形成的意志進(jìn)行徹底否定或轉(zhuǎn)向。

叔本華認(rèn)為，生存意志欲求著的是個(gè)體生存。出生和死亡同樣地屬于生存，且它們之間是互為條件而又保持平衡的，絕大部分人的一生都是為了這個(gè)生存本身而不停地斗爭(zhēng)，也清楚地知道這場(chǎng)斗爭(zhēng)最終會(huì)以失敗告終。“使他們經(jīng)得起這一艱苦斗爭(zhēng)的，雖然也是貪生，但卻更是怕死，可是，死總是站在后臺(tái)，無(wú)可避免，并且隨時(shí)可走到前臺(tái)來(lái)”[6]80，所以，生存意志的欲求和欲望最終不僅要落空，而且根本就是毫無(wú)價(jià)值，是永無(wú)止境和毫無(wú)目的的欲求。叔本華認(rèn)為，哲學(xué)家們滔滔不絕地討論人生活的目的和意義，全是空洞無(wú)聊的廢話，沒(méi)有任何實(shí)際意義。他對(duì)康德“生存就是目的本身”的提法也持反對(duì)意見，認(rèn)為康德的這種觀點(diǎn)是毫無(wú)意義的。叔本華強(qiáng)調(diào)，任何目的只有相對(duì)于生存意志才能成為目的，而成為目的就意味著成為欲求和愿望的客體，客體化為人的生存的意志是沒(méi)有任何目標(biāo)、永無(wú)止境的，因此，叔本華把人比喻成鐘表，上好發(fā)條就能走，而不知道為了什么要走。由此，叔本華得出生存意志之痛苦的悲觀主義的結(jié)論：人生就是一部痛苦史，人生是痛苦的，是痛苦的頂峰。對(duì)叔本華來(lái)講，一個(gè)人的出生本身就意味著是一種對(duì)自己的懲罰，是一種罪過(guò)，是注定要痛苦的。自然規(guī)律告訴我們，一個(gè)人有生必有死，生的結(jié)局就是死，難道說(shuō)出生不是一種罪過(guò)嗎？不是一種痛苦嗎？所以，他認(rèn)為人生來(lái)就是痛苦的，不存在樂(lè)觀主義，甚至認(rèn)為樂(lè)觀主義是對(duì)人類無(wú)名痛苦的極大諷刺。

叔本華以自我為中心，從自身利益出發(fā)，歸納出了這樣一條規(guī)律，即“世界是我的表象”和“世界是我的意志”規(guī)律，生存意志是一種永無(wú)止境的欲求，其實(shí)質(zhì)是一種痛苦的欲求。從叔本華唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義倫理學(xué)思想中我們不難看出，他的唯意志主義哲學(xué)思想和他的悲觀主義倫理學(xué)思想總體上都是在闡述一種理論：生存意志之痛苦理論，所以，他的唯意志主義哲學(xué)思想和他的悲觀主義倫理學(xué)思想是前后一致的。

四、擺脫痛苦的方式就是對(duì)生存意志的否定

叔本華的意志主義哲學(xué)把世界劃分為兩類：一類是現(xiàn)象世界，一類是自在之物的世界。而自在之物就是叔本華所認(rèn)為的生存意志，而這種生存意志的最大特征就是在不斷地尋求自身生存，排除異己，獲得自身生存的欲望和滿足，努力追求美好的人生，以延續(xù)自己的生命，因此，叔本華總結(jié)為“生存意志”。生存意志具有強(qiáng)烈的沖動(dòng)、永無(wú)止境的盲目的追求，當(dāng)這種追求遇到阻力時(shí)，叔本華稱之為痛苦。按照叔本華的這種觀點(diǎn)，我們不難得出，生存意志是痛苦產(chǎn)生的根源，生存意志的愿望越強(qiáng)烈，其帶來(lái)的痛苦就越大，所以，人生要想擺脫痛苦，必須放棄欲求，徹底地否定生存意志。

怎樣否定生存意志以擺脫痛苦，叔本華提供了一個(gè)方法，這個(gè)方法就是佛教禁欲主義。叔本華生存意志之痛苦理論即悲觀主義倫理學(xué)也受到了印度佛教的影響。佛教教義總是宣揚(yáng)人生是痛苦的，人生的痛苦不是肉體上的痛苦，而是精神上的痛苦，痛苦來(lái)自于對(duì)欲望的追求和煩惱。因此，擺脫了苦難和煩惱，克服了欲求，也就擺脫了痛苦，而要想擺脫人生的苦難和煩惱，就必須擺脫意志的奴役，拋棄自私自利的欲求和夢(mèng)想，放棄對(duì)幸福、樂(lè)觀的追求，進(jìn)入忘我的境界，獲得真正的自由，實(shí)現(xiàn)人生的升華，這是解脫痛苦最好的和最根本的辦法。接下來(lái)的問(wèn)題是，“如何才能使人進(jìn)入到這種凈化心靈和意志的自我境界呢？叔本華列舉了三條解脫人生痛苦的辦法：哲學(xué)的沉思、藝術(shù)的創(chuàng)造和佛教的解脫”[7]22。叔本華指出，依據(jù)這三種方法，一個(gè)人就可以進(jìn)入佛教禁欲主義者所宣揚(yáng)的那種“涅槃”的境界，一旦達(dá)到這種境界，那么一切欲望都會(huì)完全消滅，不會(huì)有任何所求，因此，一個(gè)人也就無(wú)所謂苦于痛苦和悲痛了。

叔本華的生存意志之痛苦理論即悲觀主義倫理學(xué)與佛教教義有著非常相似的地方，它們都認(rèn)為，人生是痛苦的，而痛苦根源于生存意志，根源于人的欲望和現(xiàn)實(shí)的沖突，要想擺脫這種痛苦，就必須從自身做起，通過(guò)修身禁欲的途徑，進(jìn)入到一種“涅槃”的境界，從悲觀走向虛無(wú)，徹底否定生存意志，最終擺脫痛苦。

叔本華認(rèn)為，擺脫痛苦還可以通過(guò)仁愛、故意造成貧窮和絕食而死等途徑。就仁愛而言，仁愛本身雖然不能解脫痛苦，但如果一個(gè)人得不到仁愛，那么在他的靈魂中就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的厭惡，厭惡生存意志，從而達(dá)到對(duì)生存意志的否定，以求擺脫痛苦；就故意造成貧窮而言，一個(gè)人可以使自己故意貧窮，采用自討苦吃的辦法，用經(jīng)常的菲薄生活和痛苦的方式來(lái)逐漸滅絕意志，擺脫痛苦；就絕食而死而言，絕食而死就相當(dāng)于放棄了自己的生命和生存，達(dá)到對(duì)生存意志的否定，進(jìn)而解脫痛苦。

五、結(jié)語(yǔ)

從意志到欲求，從欲求到幻想破滅，從幻想破滅到痛苦和無(wú)聊，構(gòu)成了叔本華生存意志之痛苦理論即悲觀主義倫理學(xué)的主線。縱觀叔本華的整個(gè)意志主義哲學(xué)體系，我們可以發(fā)現(xiàn)，他更多的是關(guān)注人生意義和人生價(jià)值等倫理學(xué)問(wèn)題，通過(guò)闡述人生態(tài)度和人生價(jià)值，得出了人的本質(zhì)是痛苦和無(wú)聊的結(jié)論。在叔本華看來(lái)，個(gè)人主義是開端，禁欲主義是最高境界，核心為人生是痛苦和無(wú)聊的，否定生存意志是解脫痛苦的最佳途徑和靈丹妙藥。

[1]Arthur Schopenhauer,Saemtliche werke,textkritisch bearbeitet and hrsg.von Wolfgang Frhr.von Loehneysen,5Baende,Frankfurt a.M,1986,Band 1.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館,1982.

[3]叔本華.倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題[M].北京：商務(wù)印書館,1999.

[4]叔本華.意欲與人生之間的痛苦[M].李小兵,譯.上海：上海三聯(lián)書店,1988.

[5]全增嘏.西方哲學(xué)史(下冊(cè))[M].上海：上海人民出版社,1985.

[6]施惠忠.生存意志之痛苦[J].江西社會(huì)科學(xué),2002(10).

[7]尹星凡,詹世友.現(xiàn)代西方人文哲學(xué)[M].南昌：江西人民出版社,2003.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2017-03-10

崔浩(1979—)，男，河南永城人，副教授、碩士，主要從事西方哲學(xué)研究。

B516.41

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1672-3600(2017)07-0047-03