世人為何信奉關(guān)公

關(guān)公成王成帝成圣，是因為關(guān)公故事在民間千年傳頌；是因為千百萬民眾對關(guān)公道德精神的崇尚；更因為歷朝皇帝借助關(guān)公之忠義思想教化臣民，一次又一次地追封關(guān)公。

在中國和東南亞地區(qū)，關(guān)公還被尊為商業(yè)的保護(hù)神，視為“武財神”，居于文武財神之首。在民間社會，關(guān)公被作為村落保護(hù)神和家庭保護(hù)神的地方比比皆是

根據(jù)可靠的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，中國數(shù)量最多的廟是關(guān)帝廟。而關(guān)帝廟里面供奉的主神，就是三國時的大英雄關(guān)羽。很多人對關(guān)羽的印象，主要來源于羅貫中所寫的《三國演義》。在這部小說中，關(guān)羽被塑造成了一位忠肝義膽、義薄云天的大英雄，這位英雄曾經(jīng)留下諸如溫酒斬華雄、過五關(guān)斬六將、單刀赴會等傳奇故事。

《三國演義》：讓關(guān)羽的忠義形象深入人心

關(guān)羽由人到神，他自身的優(yōu)秀品質(zhì)是他走上神壇的根本動力，儒、釋、道三教對關(guān)羽的爭奪起到了推波助瀾的作用，進(jìn)一步提高了關(guān)羽的地位。

我們都知道，關(guān)羽最喜歡讀的書是《春秋》。而孔子寫《春秋》這本書的初衷是要告誡大家恪守本分，不要有逾越之舉。生活在東漢末年的關(guān)羽由于自小接受了這種儒家正統(tǒng)價值觀的熏陶。在他幫助劉備建立蜀國天下的過程中，多次表現(xiàn)出的忠義之舉讓關(guān)羽的形象深入人心。

對于關(guān)羽的忠義之舉，在《三國演義》中多有描述。

當(dāng)年下邳之戰(zhàn)，由于雙方勢力相差過大，關(guān)羽很快就敗了下來。為了保護(hù)劉備的妻妾，關(guān)羽投降曹操。曹操很惜才，封關(guān)羽為漢壽亭侯，并且是三日一小宴五日一大宴，還時不時的賞金賜銀。但關(guān)羽從來都不心動，身在曹營心在漢的關(guān)羽還和曹操約法三章：第一，只降漢，不降曹；第二，禮待二嫂，不得怠慢；第三，一旦得知劉備下落，就會前往會合。雖說條件苛刻，但愛惜人才的曹操還是抱著一絲希望答應(yīng)了關(guān)羽。他幻想著關(guān)羽有朝一日能夠被自己感動。大哥不顧妻兒和自己的安危獨自逃命，曹操對自己有救命之恩，即便如此，關(guān)羽的心里始終只認(rèn)劉備一個主子，這不得不讓人佩服關(guān)羽的忠義。后來得知劉備的下落之后，關(guān)羽毅然放棄所有金銀珠寶，帶著兩位嫂子過五關(guān)斬六將，跋山涉水前去和自己的大哥會合。

火燒赤壁一戰(zhàn)，曹操兵敗出逃華容道。負(fù)責(zé)駐守華容道的關(guān)羽雖說出發(fā)之前立下了軍令狀要殺掉曹賊，但是真的遇到了落敗的曹操時，不禁回憶起了曹操之前對自己的種種好處，于是冒著自己被殺的風(fēng)險，放走了曾經(jīng)對自己有恩的曹操。

有恩必報的“義”只是關(guān)羽眾多忠義之事中的鳳毛麟角，但也折射出了關(guān)羽高大的形象。關(guān)羽正是憑借著自己的忠義之舉得到了百姓的喜歡和愛戴。

由人到鬼：死后800余并未得到統(tǒng)治者的特別青睞

人物神化的崇拜在中國遠(yuǎn)古時期就存在了，這種信仰來源于靈魂不死的信念。古人認(rèn)為，人死后，會以鬼魂的形式存在于這個世界上，做善事的人死后會變成善鬼，作惡事的人死后會變成惡鬼。

關(guān)羽一生馳騁江城，驍勇善戰(zhàn)，殺敵無數(shù)，武藝超群，曾被劉備封為五虎上將之首。他留下了溫酒斬華雄、斬顏良、誅文丑、過五關(guān)斬六將等諸多傳奇故事。這樣一個形象高大的人物卻因一時的疏忽大意而敗走麥城，遺憾而死。人們?yōu)榱俗屪约旱男睦砗檬芤恍?，就開始臆造出關(guān)羽死后變成了滿腹哀怨的厲鬼，四處傾訴自己冤屈，并親自顯靈找自己的仇人報仇，如裝病騙關(guān)羽的呂蒙在奪取荊州不久就一病不起，沒過多久就一命嗚呼了。在這種事例的宣傳之下，大家普遍認(rèn)為關(guān)羽死后變成了鬼魂。

古人對鬼魂都有一種敬畏之心，在關(guān)羽鬼魂顯靈的說法出現(xiàn)之后，人們出于各種原因，開始拜祭關(guān)羽。不過這個時候的關(guān)羽還是一個孤魂野鬼，不是什么光明正大的神仙。但此時的顯靈說無疑為關(guān)羽日后走向神壇鋪平了道路。

民間對關(guān)羽的祭拜最早始于劉備，劉備得知自己的二弟被殺之后，命人建立了一座衣冠冢，寄托哀思，定期朝拜，蜀國滅亡之后，蜀中地區(qū)對關(guān)羽的崇拜就消失了，這估計和關(guān)羽常年征戰(zhàn)在外有關(guān)。真正使關(guān)羽走向神壇，并越走越遠(yuǎn)的是關(guān)羽的遇害地——荊州地區(qū)。

關(guān)羽死后，當(dāng)陽的百姓害怕關(guān)羽前來找自己復(fù)仇。就給關(guān)羽建了一個小土墳，每年進(jìn)行憑吊。這個時候祭拜并不是為了祈求財源，而是祈求平安，希望關(guān)羽不要責(zé)怪自己。此時的關(guān)羽還沒有走進(jìn)神壇，只是被百姓作為一個厲鬼供奉。也正是由于民眾對鬼魂的畏懼心理，使得早期的關(guān)羽廟宇陰森恐怖，關(guān)羽的塑像也是猙獰可憎。不僅如此，此時對關(guān)羽的拜祭也具有地域性，在全國的其他地方并沒有出現(xiàn)。

在關(guān)羽死后的800余年中，關(guān)羽并未得到統(tǒng)治者的特別青睞。

從鬼到神的逆襲：三教共敬，帝王加封，尊享殊榮

從三國到隋初，人們一直把關(guān)公視為蓋世英雄。而把他作為神靈禮拜，始于隋朝。據(jù)《佛祖統(tǒng)記·智者傳》載，隋開皇十二年（592），高僧智到湖北當(dāng)陽玉泉山建廟傳教，夜見一長髯神人，自稱蜀將關(guān)羽，現(xiàn)為當(dāng)陽山主，愿作佛門弟子。智大師奏于晉王楊廣，遂封關(guān)公為伽藍(lán)護(hù)法神。

道教豈肯將中國本土的關(guān)老爺讓于外教？到了北宋末年，就有了宋徽宗派張?zhí)鞄熣堦P(guān)公為山西運城百里鹽池滅妖（斬蚩尤）的傳說，道教自此尊關(guān)公為“蕩魔真君”、“伏魔大帝”。

儒家并不與佛道爭鋒，而是順乎自然地將“夫子”、“圣人”的桂冠奉獻(xiàn)關(guān)公，形成了中華民族文拜孔子、武拜關(guān)公的傳統(tǒng)文化格局。大儒生羅貫中不甘落后，《三國演義》將關(guān)公刻畫成集“忠義仁勇禮智信”于一身的儒家圣人，是關(guān)帝文化發(fā)展史上的輝煌里程碑。

歷代帝王把關(guān)公作為“忠義”的化身，作為“誠信”的偶像，視為皇家保護(hù)神，屢屢加封，使關(guān)公從民間神靈躍升為國家祭祀的最高神祇。尤其是宋徽宗趙佶。面對外侵之?dāng)?，宋徽宗想不出更好的富國?qiáng)兵之策，只有大興道術(shù)，自稱上帝元子太霄帝君降世，讓朝臣們稱他為教主道君皇帝?；兆谄谕艿玫疥P(guān)公神靈的護(hù)佑，他執(zhí)政24年，關(guān)公得到4次褒封，從“忠惠公”到“崇寧真君”，再封“武安王”，再加封“義勇武安王”。

公元1328年，元文宗圖帖睦爾即位之初，謚封關(guān)公為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。蒙古統(tǒng)治者接過趙宋王朝的保護(hù)神，既能平衡漢人的心態(tài)，又能粉飾太平。

公元1582年，明朝萬歷下旨祀封關(guān)公為“協(xié)天大帝”。萬歷十八年（1590），朱翊鈞再度頒旨，追封關(guān)公為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”。封關(guān)公為“圣”，也是萬歷皇帝的杰作。萬歷四十二年（1614），又封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。

如果說，明王朝把關(guān)公的尊崇推上了最高層面，清王朝則是系統(tǒng)而詳盡地完善與完美了關(guān)公的人、帝、神體系。

順治入關(guān)后，于公元1653年頒詔供奉關(guān)公，號曰“忠義神武關(guān)圣大帝?！笨滴趸实垡詣滢D(zhuǎn)世自詡，親政后不久，封關(guān)公為“協(xié)天伏魔大帝”之后，親自駕臨關(guān)公故鄉(xiāng)解州，參拜關(guān)公，并言與關(guān)公靈像：“二弟，大哥看你來了”，書題“義炳乾坤”匾，懸掛于解州關(guān)帝廟內(nèi)。

乾隆皇帝兩次下詔，先后對關(guān)公加謚“神勇”、“忠義”，乾隆對關(guān)公的封號為：忠義神武靈佑關(guān)圣大帝。至清光緒年間，皇室對關(guān)公的封號已長達(dá)26個字：忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君。今天，此封號碑刻仍矗立在湖北當(dāng)陽關(guān)陵的中軸線之首。

關(guān)公成王成帝成圣，是因為關(guān)公故事在民間千年傳頌；是因為千百萬民眾對關(guān)公道德精神的崇尚；是因為儒佛道諸教敬奉關(guān)公為本教之神靈；更因為歷朝皇帝借助關(guān)公之忠義思想教化臣民，一次又一次地追封關(guān)公。從而，共同創(chuàng)造出一位中華民族“忠義仁勇誠信”的道德偶像。

（《中國文化報》、《魚羊秘史》李子遲/文）