三國(guó)志》更可信，忠義和清廉是姜維最突出的品質(zhì)。[關(guān)鍵詞]姜維；冀城；蜀國(guó)；忠義；清廉[中圖分類(lèi)號(hào)] K236 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)]1005-3115（2023）01-0057-07姜維，字伯約，天水冀縣（今天水市甘谷縣）人，三國(guó)時(shí)蜀國(guó)后期著名的政治家、軍事家。蜀建興六年（228），諸葛亮首出祁山伐魏，收取姜維，時(shí)姜維27歲，為魏中郎官，參天水郡軍事。歸蜀后，即被諸葛亮委以重任，辟為倉(cāng)曹掾，加奉義將軍，封當(dāng)陽(yáng)亭侯。諸葛亮、蔣琬等死后，主要由姜維

憑印，江山憑的是忠義。葉舟十分悲傷地說(shuō)：“父親沒(méi)能等到這本書(shū)的面世，我恍惚成了孤兒，這部書(shū)也成了孤兒，無(wú)人認(rèn)領(lǐng)?！?.相比我寫(xiě)過(guò)幾本書(shū)、幾行詩(shī)，我干過(guò)的最漂亮的事情，是捍衛(wèi)了一條街道的歷史。陳倉(cāng)：你生在西北，本來(lái)是個(gè)缺水的地方，名字中為什么卻有一個(gè)“舟”？舟，船的意思，這不會(huì)是筆名吧？你覺(jué)得名字，尤其是筆名，對(duì)一個(gè)人的影響是什么？葉舟：隨著年齡的增長(zhǎng)，我越來(lái)越覺(jué)得，一個(gè)人的名字或許就是一種宿命，一種前定，它蘊(yùn)含著你的腳印、方向、運(yùn)程和花開(kāi)花落，這里面有一套

關(guān)鍵詞有：仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。王陽(yáng)明更是將儒家思想推上了更高臺(tái)階，他提倡“知行合一”，理論和實(shí)踐相結(jié)合，不能光說(shuō)不練，紙上談兵。中基層重視和考慮的是戰(zhàn)術(shù)，比如，怎么做這個(gè)店？怎么管好團(tuán)隊(duì)？怎么打敗我的對(duì)手？對(duì)于戰(zhàn)略問(wèn)題要深刻領(lǐng)會(huì)，將之細(xì)化為戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)和行為，所謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)，至廣大而盡精微”。我們需要大量“知行合一”的中層干部。高層的管理哲學(xué)可以借鑒道家，必須從戰(zhàn)略層面看問(wèn)題，不能僅僅停留在戰(zhàn)術(shù)層面。我們要培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是簡(jiǎn)單的執(zhí)

會(huì)主流文化。儒家忠義思想貫穿《三俠五義》全書(shū)。《三俠五義》是文人在史料記載的包拯原型基礎(chǔ)上，博采民間包公故事、包公戲，加工、虛構(gòu)而成。它屬世代累積型小說(shuō)，具平民文學(xué)特質(zhì)，蘊(yùn)含深厚的文化積淀，是民間期待視野與文學(xué)創(chuàng)作高度契合的敘事話(huà)語(yǔ)。其忠義思想傾向在小說(shuō)的世代累積中自然形成，是儒家文化在民間文藝中沉淀的結(jié)果，折射出創(chuàng)作者對(duì)民間文化心理的迎合，積淀歷時(shí)性的民間共識(shí)，凝聚民間普遍的道德認(rèn)同?！度齻b五義》良好的接受效應(yīng)，反映民間對(duì)儒家文化積極認(rèn)同的審美心理。關(guān)鍵

人物王忠義：男，45歲，巡察組組長(zhǎng)，為人正直，幽默風(fēng)趣。劉素琴：女，44歲，王忠義之妻，善良賢惠。丁浩建：男，45歲，某局局長(zhǎng)，王忠義的大學(xué)同學(xué)、曾經(jīng)的同事，與王忠義住同一小區(qū)。王芊芊：大一學(xué)生，王忠義之女，舞臺(tái)上沒(méi)出現(xiàn)，畫(huà)外音。地點(diǎn)：王忠義家客廳兼餐廳?！灸粏?，晚上九點(diǎn)左右，劉素琴在準(zhǔn)備晚餐，有幾個(gè)菜已經(jīng)端上桌。桌上擺著一瓶酒，兩個(gè)酒杯。劉素琴手機(jī)響。王芊芊：（畫(huà)外音） 媽?zhuān)诩覇?？打我爸電?huà)一直沒(méi)人接！劉素琴：哦，在家呢，你爸加班了，一會(huì)兒就回來(lái)！王芊

，諸葛亮的智慧、忠義深深打動(dòng)了讀者。本文針對(duì)小說(shuō)“三國(guó)演義”中對(duì)諸葛亮的描寫(xiě)，深入剖析諸葛亮的人物形象，著重從諸葛亮的忠義與智慧兩個(gè)方面提出一些獨(dú)特見(jiàn)解。關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 諸葛亮 忠義 智慧在《三國(guó)演義》中，對(duì)諸葛亮的描寫(xiě)近乎“神化”，在小說(shuō)的描述中，諸葛亮善于借助“天時(shí)地利人和”，排兵布陣、巧奪天工。在文學(xué)上有《隆中對(duì)》《出師表》等著作描述諸葛亮，在民間有“孔明燈”“木牛流馬”等與之相關(guān)的發(fā)明。雖然羅貫中筆下的“諸葛亮”與歷史有一些出入，但是，小說(shuō)《

一個(gè)全面又立體的忠義英勇的三國(guó)英雄。【關(guān)鍵詞】關(guān)羽;英勇;忠義中圖分類(lèi)號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0030-02在南朝的文學(xué)作品中，就曾出現(xiàn)了表現(xiàn)三國(guó)故事的作品，如《世說(shuō)新語(yǔ)》等。而唐以前的關(guān)于三國(guó)故事的文學(xué)作品，關(guān)羽形象的塑造并不屬于作家構(gòu)思主要人物的重點(diǎn)。后來(lái)的文本對(duì)關(guān)羽這一人物的塑造基本上符合歷史古籍中對(duì)關(guān)羽的記載。《三國(guó)志》中關(guān)羽形象的描寫(xiě)很少，只有“關(guān)羽，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河

孫 廷 林忠義是傳統(tǒng)社會(huì)重要的道德觀念之一，其演變有著顯著的階段性。①相關(guān)研究參見(jiàn)魏良弢《忠節(jié)的歷史考察：先秦時(shí)期》《忠節(jié)的歷史考察：秦漢至五代時(shí)期》（《南京大學(xué)》1994 年第1 期第110—120 頁(yè)、1995 年第2 期第119—130 頁(yè)）。作為反映忠義觀念的重要史料，正史忠義類(lèi)傳也有其發(fā)展過(guò)程。②廿四史中，忠義類(lèi)傳首見(jiàn)于唐初所修《晉書(shū)》《隋書(shū)》，《晉書(shū)·忠義傳》《隋書(shū)·誠(chéng)節(jié)傳》各1 卷；五代北宋時(shí)期纂修的《舊唐書(shū)·忠義傳》2 卷、《新唐書(shū)·忠義傳

質(zhì)疑，重點(diǎn)解讀其忠義特質(zhì)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解其對(duì)傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅(jiān)守，學(xué)習(xí)其重情重義的可貴人格。關(guān)鍵詞：忠義;何爹;《青龍偃月刀》;文本解讀《青龍偃月刀》教學(xué)目的預(yù)設(shè)為：培養(yǎng)學(xué)生閱讀、分析、領(lǐng)悟能力，理解小說(shuō)人物和作品主題，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)、踏實(shí)做人的態(tài)度。經(jīng)過(guò)教材分析、個(gè)人解讀與學(xué)情分析，擬從主人公何爹入手，摒棄對(duì)其的質(zhì)疑，重點(diǎn)解讀其忠義特質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生理解其對(duì)傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅(jiān)守，學(xué)習(xí)其重情重義的可貴人格。一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)：青龍偃月刀傳說(shuō)教

關(guān)鍵詞：人生 ;忠義 ;矛盾 ;悲劇金圣嘆曾說(shuō)：“《水滸傳》敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其所狀，人有其聲口?！彼终f(shuō)：“讀此一部書(shū)者，亦讀一百七人傳最易，讀宋江傳最難也?！背踝x《水滸傳》很容易認(rèn)為宋江是個(gè)絕對(duì)的好人，又讀會(huì)發(fā)現(xiàn)其優(yōu)劣參半，再讀會(huì)發(fā)現(xiàn)劣處勝于其優(yōu)處。之所以會(huì)產(chǎn)生這種情況，主要是由宋江這一人物形象性格的復(fù)雜性與矛盾性所決定的。一、“宋江寇東京，以三十六人橫行齊魏”――宋江其人在《水滸傳》成書(shū)之前，宋江形象實(shí)際上已基本定型。自南宋以來(lái)

地域優(yōu)勢(shì)，挖掘“忠義”元素，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，賦予“忠義”校本化的解讀，生成以“新忠義”文化建設(shè)為重點(diǎn)的特色，傳承與弘揚(yáng)“新忠義”愛(ài)和責(zé)任的內(nèi)涵、精神，打造以“新忠義”為主題的文化環(huán)境，開(kāi)設(shè)富有“新忠義”特色的校本課程，開(kāi)展以“新忠義”為引領(lǐng)的少先隊(duì)尋訪研學(xué)活動(dòng)，完善“新忠義”的評(píng)價(jià)體系。關(guān)鍵詞：忠義?? 愛(ài)?? 責(zé)任??? 校園文化“忠義”是中華文化中綿長(zhǎng)的一支。提起“忠義”，大家首先會(huì)想起關(guān)羽。關(guān)羽一生忠義仁厚，勇冠天下，曾被封為“忠義侯”。在中國(guó)人眼

而自愿奉獻(xiàn)犧牲的忠義，但是在影版《趙氏孤兒》中，陳凱歌對(duì)此做了一定程度上的改編，通過(guò)情節(jié)生活化的書(shū)寫(xiě)、圓形人物的塑造以及多個(gè)主題的開(kāi)拓等方式強(qiáng)化了對(duì)于人性的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：忠義;人性;生活化;圓形人物“趙氏孤兒”的故事基本源自于《史記·趙世家》，元代的紀(jì)君祥在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了元雜劇《趙氏孤兒》。2010年陳凱歌在元雜劇《趙氏孤兒》的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編拍攝了影版的《趙氏孤兒》，在情節(jié)、人物等方面均有所調(diào)整。對(duì)此，評(píng)論者給予了不同的評(píng)價(jià)，筆者私以為電影的改編各有利弊，

傳》;封建關(guān)系;忠義;惡仆主仆關(guān)系是古代封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的一種階級(jí)關(guān)系。主仆關(guān)系最早起源于人類(lèi)擁有信仰和宗教后的神靈體系。封建君主制度下的神授君權(quán)思想，使得宗教變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的工具，正因?yàn)檫@種等級(jí)思想，很多有權(quán)勢(shì)的人把奴仆看作牲畜，不僅對(duì)他們絲毫不關(guān)心，而且動(dòng)輒就打罵，甚至虐待他們。但隨著商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系開(kāi)始向傳統(tǒng)的主仆關(guān)系滲透。仆人不再是附屬品，而有了尊嚴(yán)和自由。此時(shí)主人對(duì)仆人的需求變得多樣化，仆人更像是一個(gè)得力助手幫助主人持家，打掃，甚至

爭(zhēng)議的。關(guān)鍵詞：忠義；美男子；完美；偶像燕青，又名燕小乙，綽號(hào)浪子。北京人氏，原是北京員外盧俊義的心腹家仆，后隨盧俊義上梁山。他文武雙全，多才多藝，梁山聚義廳中，排第三十六位，上應(yīng)"天巧星”，巧而生歡，歡娛非常。燕青是位美男子，貌若宋玉。曾有人拿他與《登徒子賦》中宋玉比較：增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝?；蠲撁搸浉缫幻?，生活在現(xiàn)今社會(huì)，一定會(huì)圈粉無(wú)數(shù)，成為少男少女膜拜的偶像。一、忠心護(hù)主最初，

。關(guān)鍵詞：人生;忠義;矛盾;悲劇金圣嘆曾說(shuō)：“《水滸傳》敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其所狀，人有其聲口。”他又說(shuō)：“讀此一部書(shū)者，亦讀一百七人傳最易，讀宋江傳最難也?！背踝x《水滸傳》很容易認(rèn)為宋江是個(gè)絕對(duì)的好人，又讀會(huì)發(fā)現(xiàn)其優(yōu)劣參半，再讀會(huì)發(fā)現(xiàn)劣處勝于其優(yōu)處。之所以會(huì)產(chǎn)生這種情況，主要是由宋江這一人物形象性格的復(fù)雜性與矛盾性所決定的。一、“宋江寇東京，以三十六人橫行齊魏”――宋江其人在《水滸傳》成書(shū)之前，宋江形象實(shí)際上已基本定型。自南宋以來(lái)，宋

110136)忠義作為一種倫理信條，是中國(guó)民眾普遍承認(rèn)的重要行動(dòng)準(zhǔn)則和人生目標(biāo)，其對(duì)《水滸傳》作者乃至作品中的人物都產(chǎn)生過(guò)重大的影響。忠義在古典小說(shuō)中總是不可忽略的存在，甚至還會(huì)成為一些作品的基因和血脈。忠義進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)有著多種方式，作為一個(gè)主題，作為人物塑造的一個(gè)成分，作為故事情節(jié)的一種結(jié)構(gòu)，作為一種文化場(chǎng)景，作為一種心理暗示，不一而足。諸如《趙氏孤兒》《水滸傳》《楊家將》《三國(guó)演義》《岳飛傳》等作品，都對(duì)忠義做出了濃墨重彩的展現(xiàn)?？傮w而言，這些作品有

心小學(xué) 朱君梅“忠義”是中華文化中綿長(zhǎng)的一支。提起“忠義”，大家首先會(huì)想起關(guān)羽。關(guān)羽一生忠義仁厚，勇冠天下，曾被封為“忠義侯”。在中國(guó)人眼里，關(guān)羽就是“忠義”的化身。千百年來(lái)，“忠義”已經(jīng)由一個(gè)真實(shí)的歷史人物，綿延幻化成為一種文化，一種精神。江陰，被譽(yù)為“忠義之邦”，是因?yàn)橐粋€(gè)忠義人物——閻應(yīng)元。閻應(yīng)元任江陰典史期間，率十萬(wàn)義民，與二十四萬(wàn)清軍鐵騎殊死搏斗，誓死不降，史稱(chēng)江陰抗清八十一日。閻應(yīng)元被刺穿脛骨，“血涌沸而仆”，終英勇就義。如何充分挖掘和利用地方

究文本，對(duì)其中的忠義現(xiàn)象進(jìn)行比較分析，探討兩部作品中忠義思想行為的表現(xiàn)及其異同，以提高人們對(duì)作品中忠義觀念的認(rèn)識(shí)，以期達(dá)到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承與發(fā)展。[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?《三國(guó)演義》;《水滸傳》;忠義觀;研究[中圖分類(lèi)號(hào)] ?I207.41 ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）30-0150-02不論是在學(xué)術(shù)界，還是在普通大眾當(dāng)中，《三國(guó)演義》《水滸傳》都深受喜愛(ài)并被

國(guó)演義》 關(guān)羽 忠義《三國(guó)演義》塑造的武將之中，關(guān)羽算不上“出類(lèi)拔萃”，勇武不及呂布，智謀不如呂蒙，仁愛(ài)不如劉備，且剛愎自用，待人接物，頗多傲慢之辭。但其《春秋》不離手，喜談春秋大義，極重義氣，尚尊卑，就連兵敗被殺后，其坐騎赤兔馬都絕食而亡，可見(jiàn)，關(guān)羽受儒家影響頗大。當(dāng)初約三事而降、后過(guò)五關(guān)斬六將、千里尋兄，最終兵敗被俘，誓不投降，皆因忠義二字。關(guān)羽用一生守護(hù)了儒家傳統(tǒng)的道統(tǒng)思想，這也許就是其真正魅力所在，與同時(shí)代的其他武將相比，實(shí)屬難得，即使有降而復(fù)還的

年，我校把“‘新忠義’潤(rùn)澤童心”作為學(xué)校特色文化的追求，旨在以“新忠義”精神鑄就學(xué)校靈魂，努力打造一個(gè)智慧靈動(dòng)有情有義的“新忠義校園”；以“新忠義”精神凸顯育人特色，著眼塑造一批忠誠(chéng)仁義人格完善的“新忠義學(xué)生”；以“新忠義”精神體現(xiàn)教學(xué)思想，致力發(fā)展一群樂(lè)學(xué)、善思、篤行、敬業(yè)的“新忠義教師”。一、從現(xiàn)狀到展望——“新忠義”文化建設(shè)的美好愿景學(xué)校生源由兩部分組成，既有江陰本地孩子，也有來(lái)自全國(guó)各地的新市民子女。我們既需要中國(guó)傳統(tǒng)、江陰本土文化的滋潤(rùn)，更需要有

廣等作傳并弘揚(yáng)其忠義精神。以《史可法傳》為例，清修《明史》列《忠義傳》以及對(duì)忠明反清人物的敘述包含其政治宣傳需要，從其敘述手法、表達(dá)的思想觀點(diǎn)也可看出清修《明史》的特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】明史；史可法；忠義；南明朝廷【中圖分類(lèi)號(hào)】K03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在歷代正史的記載中，凡新朝對(duì)舊朝某一人物記以“忠”而大加宣傳的記載實(shí)屬少見(jiàn)。而明一代官至督師、建極殿大學(xué)士、兵部尚書(shū)的史可法死后南明朝廷謚之為“忠靖”，清乾隆帝追謚為“忠正”，這樣的情況實(shí)令人深思。清統(tǒng)治者為何要建

金的邊民，稱(chēng)為“忠義人”。這些抗金團(tuán)體與邊民多居住在宋金邊境，常為宋朝政令所不及，其行為也常超出宋朝的法令之外，南宋雖嘉其忠義，但南宋朝廷對(duì)待忠義人，仍懷著戒慎恐懼的猜忌態(tài)度。學(xué)界以往對(duì)宋朝軍事制度的研究，偏重于宋朝正式軍隊(duì)(如北宋之禁軍、廂軍，南宋之御前諸軍)及其輔助軍隊(duì)(如鄉(xiāng)兵、番兵)的討論、軍事制度演變之研究，①但是對(duì)于忠義人之類(lèi)的非正式的軍事組織，相關(guān)研究則較為少見(jiàn)。與忠義人相關(guān)的研究，有臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者黃寬重之《略論南宋時(shí)代的歸正人》，②文中所謂“歸

筆下不盡相同，但忠義的內(nèi)核是不變的。本文以《沈小霞相會(huì)出師表》為例，從沈煉其人、創(chuàng)作角度、傳播過(guò)程三個(gè)角度入手，將小說(shuō)人物形象和歷史人物形象進(jìn)行比對(duì)，探析其忠義形象的生成原因。關(guān)鍵詞：沈煉 《沈小霞相會(huì)出師表》 忠義 傳播沈煉，字純甫，別號(hào)青霞，《明史》稱(chēng)其“為人剛直，嫉惡如仇，然頗疏狂”，肯定其品性，但一個(gè)“然”字仍能表明作傳人曖昧的態(tài)度；好友徐渭曾以悲痛的語(yǔ)調(diào)為沈煉作《贈(zèng)光祿少卿沈公傳》，將他與屈原相提并論，以表其忠烈；文壇領(lǐng)袖王世貞對(duì)沈煉十分激賞，他

》；身體；好漢；忠義中圖分類(lèi)號(hào)：1207.412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）11-0070-03若干年以前，筆者從身體文化、民族學(xué)、歷史語(yǔ)境和敘述事件的時(shí)間等角度探討過(guò)有些水滸人物何以長(zhǎng)得像外國(guó)人的問(wèn)題，以《水滸人物身體敘事的文化闡釋》為題發(fā)表在《現(xiàn)代語(yǔ)文》雜志上。韓杰在《身體與身份：解讀水滸好漢的特異身體》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《身》）中不同意拙文的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)貴在爭(zhēng)鳴，因此值得進(jìn)一步商榷。一、閱讀文獻(xiàn)是治學(xué)的前提和基礎(chǔ)作為常識(shí)，學(xué)術(shù)研

院摘要：關(guān)公因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">忠義，在民間被推崇為忠義神，在中國(guó)清朝時(shí)期，關(guān)羽從忠義神轉(zhuǎn)變?yōu)榱素?cái)神。本文試就關(guān)羽從民間忠義神向財(cái)神的轉(zhuǎn)變過(guò)程及原因進(jìn)行探討和論述。關(guān)鍵詞：關(guān)公；忠義；財(cái)神；晉商《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》中，關(guān)羽都是以忠義英勇示人，但是一千多年后，關(guān)公成為人們求財(cái)納福的武財(cái)神，如今，越來(lái)越多的店面和家庭，我們都可以看到關(guān)公神像被供奉，“財(cái)神”的稱(chēng)謂怎么和關(guān)羽聯(lián)系起來(lái)了呢！一、關(guān)羽的形象演變據(jù)史料記載，關(guān)羽在歷史上真有其人。關(guān)羽的一生是傳奇的一生，所有一切關(guān)于

雙全的英雄，再到忠義勇武剛強(qiáng)的忠臣君子，最后到被普通民眾尊奉為英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)神，鎮(zhèn)妖除魔的驅(qū)邪神，呼風(fēng)喚雨、治病救災(zāi)的保護(hù)神，招財(cái)進(jìn)寶的武財(cái)神，這些形象的不斷變化，都是封建社會(huì)發(fā)展的特定需求。關(guān)鍵詞：關(guān)公；有勇無(wú)謀； 智勇雙全；忠義； 保護(hù)神一、《三國(guó)志》中的關(guān)羽形象關(guān)羽的生平據(jù)晉陳壽《三國(guó)志·蜀志·關(guān)張馬黃趙傳》云：“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也，亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與飛為之御侮?！薄蛾P(guān)羽傳》引有諸葛亮給關(guān)羽的書(shū)信中提到了“羽美須髯”，這

?倫理 ? ?忠義納蘭性德七絕《懷古》二十首的創(chuàng)作背景并不詳細(xì)，約略出于《綠水亭雜識(shí)》。而《綠水亭雜識(shí)》則屬于納蘭性德青年時(shí)期的詩(shī)作。這一時(shí)期是作者的世界觀、價(jià)值觀及詩(shī)歌創(chuàng)作觀的形成時(shí)期。對(duì)于懷古詠史詩(shī)創(chuàng)作，他闡述了自己的認(rèn)識(shí)：“古人詠史，敘事無(wú)意，史也，非詩(shī)矣?！奔{蘭性德強(qiáng)調(diào)了他對(duì)懷古詠史詩(shī)用“意”的追求。在他的世界里，如果懷古詠史詩(shī)只是敘述史實(shí)和發(fā)出感慨，那是史，不是詩(shī)歌。用“意”是他創(chuàng)作懷古詠史詩(shī)的最高圭臬?！耙獠辉陬}目中，亦有不在詩(shī)中者，故高遠(yuǎn)有

，主要表現(xiàn)在他的忠義上，這與他的功名意識(shí)是分不開(kāi)的。[關(guān)鍵詞]宋江；忠義；功名意識(shí)宋江是水滸里的一個(gè)重要人物之一，在小說(shuō)里雖然形象并不是很鮮明，乍眼一看就是一個(gè)小人物，不算什么好漢，也稱(chēng)不上什么英雄，因?yàn)樗葲](méi)有過(guò)人的智謀，也沒(méi)有超凡的武力。并不能給人留下多深的印象，可是掩卷沉思，宋江卻是最令人值得注意的。因?yàn)?，在水滸中宋江可以說(shuō)是最復(fù)雜的一個(gè)了，在中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，《水滸傳》很大程度上還是體現(xiàn)了人物形象的塑造，由臉譜化到個(gè)性化的發(fā)展的過(guò)渡階段，宋江可

和小外孫陳正國(guó)方忠義和兒時(shí)的陳正國(guó)陳小魯、栗慧寧與他們的兒子陳正國(guó)合影村姑融入將門(mén)一家親1956年的一個(gè)春天，42歲的桐城村婦方忠義經(jīng)人介紹又經(jīng)層層政審后，被送到北京雨兒胡同的一座大院內(nèi)。開(kāi)始上班的第一天，工作人員就告訴她：“你的工作就是為首長(zhǎng)及其家人燒飯、洗衣、打掃衛(wèi)生等，不該問(wèn)的不要問(wèn)，不該知道的不要知道?！狈?span id="syggg00" class="hl">忠義很快就知道了她是在為鼎鼎大名的“常勝將軍”粟裕大將服務(wù)。從來(lái)就沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么大的領(lǐng)導(dǎo)，所以，方忠義剛到粟裕家時(shí)，處處小心翼翼，生怕哪里有一點(diǎn)做不

成仁，舍生取義的忠義精神感染著一代又一代的人，同時(shí)，也不斷融入每一代人對(duì)其新的解讀。2010年由陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》上映，取得1.8億多元票房。影片基本沿襲了原著的故事框架和人物設(shè)置，但是對(duì)人性人情做出了現(xiàn)代化的解讀，給觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)更具哲理性思考價(jià)值的視覺(jué)盛宴。【關(guān)鍵詞】忠義；復(fù)仇；人性中圖分類(lèi)號(hào)：J9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0121-01紀(jì)君祥的元雜劇《趙氏孤兒》全名《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報(bào)仇》

裕大將帶孩子的方忠義。老人退休回故鄉(xiāng)后，她在北京照料帶大的共和國(guó)締造者的后人們，念念不忘老人的哺育之恩，總是擇機(jī)前往小城探望老人，濃情演繹出一段蕩氣回腸的人間至愛(ài)傳奇，演繹出感人至深的平民與將門(mén)、帥庭親情之歌。村姑融入將門(mén)之家42歲的桐城村婦方忠義由于做飯、洗衣、打掃衛(wèi)生等家務(wù)在四里八鄉(xiāng)名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，尤其是能就地取材隨時(shí)做出一桌可口飯菜，成為當(dāng)?shù)丶彝ブ鲖D的楷模。1956年的一個(gè)春天，經(jīng)人介紹又經(jīng)層層政審后，方忠義被送到北京雨兒胡同的一座大院內(nèi)。上班的第一天，工

?形象 ? ?忠義在《水滸傳》的一百零八位梁山人物中最復(fù)雜的一位，便只有宋江一人。在眾多對(duì)《水滸傳》人物的評(píng)判分析中，受到爭(zhēng)議最多的人物便是宋江。作者在創(chuàng)作宋江這一人物時(shí)，把世間最好與最壞的人格品行都給了宋江，造就了宋江的復(fù)雜多變的形象?？梢哉f(shuō)，宋江是眾多中國(guó)古典小說(shuō)里被刻畫(huà)得最為成功最為復(fù)雜，又十分具有藝術(shù)魅力的一個(gè)人物。一、宋江的籠絡(luò)之道要說(shuō)宋江如何一步步地成為梁山的頭領(lǐng)，如何在梁山眾人心中“扎了根”成為眾人思想的引導(dǎo)者，和宋江在世間在江湖的影響力不

民反說(shuō)、市民說(shuō)、忠義說(shuō)、忠奸斗爭(zhēng)說(shuō)、贊美英雄、宣揚(yáng)平等說(shuō)、多元融合說(shuō)等等。本文從“忠義說(shuō)”角度來(lái)分析《水滸傳》的社會(huì)功用，兼論作家的創(chuàng)作個(gè)性以及兩者的結(jié)合。關(guān)鍵詞：水滸傳；忠義；宋江一、《水滸傳》的“忠義”思想《水滸傳》是一曲“亂世忠義”的悲歌，它通過(guò)描寫(xiě)眾多英雄人物的經(jīng)歷勾勒出一幅北宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖，頌揚(yáng)了忠義，貶斥了奸佞，表達(dá)了人民期盼明君的共同愿望。它總結(jié)了北宋滅亡的原因，起到了警世的作用，為后世提供了借鑒。“忠義”二字的含義是，“盡心于為國(guó)之謂忠，事宜

歷；仗義；虛偽；忠義；心機(jī)中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）21-0260-19DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.21.013《水滸傳》在我國(guó)小說(shuō)發(fā)展歷程上占有相當(dāng)重要的歷史地位。在小說(shuō)中，作者成功地塑造了眾多性格各異的人物形象，深刻而獨(dú)到。其中，對(duì)于兼具多重性格的宋江這一人物形象的刻畫(huà)更是入木三分、呼之欲出。在《水滸傳》塑造的眾多人物形象中，宋江可以說(shuō)是引起后人爭(zhēng)議最多

陳忠義在zài浩hào瀚hàn的de撒sā哈hā拉lā大dà沙shā漠mò的de腹fù地dì，有yǒu一yí片piàn小xiǎo小xiǎo的de綠lǜ洲zhōu。一yì只zhī小xiǎo巧qiǎo靈línɡ活huó的de太tài陽(yáng)yánɡ鳥(niǎo)niǎo從cónɡ花huā叢cónɡ中zhōnɡ啄zhuó出chū了le一yì只zhī小xiǎo蚜yá蟲(chóng)chónɡ，它tā飛fēi到dào棕zōnɡ斑bān鳩jiū的de身shēn邊biān，熱rè情qínɡ地de對(duì)du

地區(qū)；向?qū)W求仕；忠義；士風(fēng)摘要：宋代巴蜀各地官員易替數(shù)量的變化，在一定程度上影響著當(dāng)?shù)匚慕陶叩难永m(xù)及走向，也關(guān)乎地域內(nèi)士風(fēng)的變動(dòng)。終宋之世，巴蜀士風(fēng)雖從總體上表現(xiàn)出由“不樂(lè)仕進(jìn)”向“向?qū)W求仕”的轉(zhuǎn)化，但東西川之間又并非同步發(fā)展。在向?qū)W求仕之外，隨著對(duì)宋廷認(rèn)同感的增強(qiáng)，蜀人忠義風(fēng)尚也日益濃厚。而以上風(fēng)氣的形成，則可視為南宋以后巴蜀地區(qū)政局雖歷經(jīng)波折，但仍能保持大體穩(wěn)定的原因之一。中圖分類(lèi)號(hào)：K244文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2015）04

洪門(mén)一貫堅(jiān)持的“忠義”價(jià)值觀，與根深蒂固的皇權(quán)主義思想和洪門(mén)成員的社會(huì)構(gòu)成有關(guān)。洪門(mén)擁有的茶碗陣、隱語(yǔ)、誓詞等文化媒介，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到豐富的發(fā)展過(guò)程，反映出洪門(mén)借用宗教形式發(fā)展組織的特點(diǎn)。從內(nèi)容上看，這些文化媒介反映出洪門(mén)深受民間文化等的影響，并不脫離主流社會(huì)。洪門(mén)的“變”與“不變”折射出洪門(mén)文化的復(fù)雜性。關(guān)鍵詞：洪門(mén)；會(huì)簿；反清復(fù)明；忠義；茶碗陣洪門(mén)是清代以來(lái)存在于我國(guó)南方各省的秘密社會(huì)組織。研究洪門(mén)的成果頗為豐富，但是，對(duì)洪門(mén)文化研究，卻成果寥寥。本文

路軍獨(dú)立營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)武忠義帶領(lǐng)戰(zhàn)士們奮力反抗。第2集：武忠義勸情敵呂修文暫且放下兩人間的私人恩怨，以大局為重。但呂修文報(bào)仇心切，根本聽(tīng)不進(jìn)他的話(huà)。第3集：為了報(bào)仇，呂修文申請(qǐng)加入武工隊(duì)。武忠義認(rèn)為呂修文是個(gè)人才，同意了他的申請(qǐng)。第4集：武忠義帶著戰(zhàn)士們，僅用一夜時(shí)間便成功突襲日軍的三個(gè)重要據(jù)點(diǎn)。第5集：日軍特別行動(dòng)隊(duì)偽裝成八路軍，進(jìn)入村子搶糧殺人。第6集：礦匪鐵鞭為了辨別武忠義和呂修文是否為日軍，讓女兒鐵蓮花拿出兩把大刀進(jìn)行試探。第7集：武忠義兩次邀請(qǐng)鐵鞭加入武

詞：明清，貞烈，忠義，道德無(wú)論在任何時(shí)代，家庭作為國(guó)家的基礎(chǔ)，都與國(guó)家的治亂興衰有著密不可分的關(guān)系，中國(guó)歷代統(tǒng)治者和士大夫們也都清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。明太祖朱元璋就曾經(jīng)說(shuō)，“治天下者，正家為先；正家之道，始謹(jǐn)夫婦。”[1]女性地位的變遷，貞節(jié)觀念的制度化與普及化，與家國(guó)同構(gòu)的父權(quán)制向父權(quán)—夫權(quán)制的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。[2]這一點(diǎn)，從宋代以降的社會(huì)變遷之中能夠得到明顯的反映。在經(jīng)濟(jì)上，自宋代起，土地買(mǎi)賣(mài)興起，城鎮(zhèn)興旺，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層崛起；在政治上，政府吸取

311121)忠義之氣：張齊賢對(duì)宋初儒學(xué)政治文化的構(gòu)建及其政治實(shí)踐范立舟(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 311121)摘要：宋初倡導(dǎo)“名節(jié)”的思想在張齊賢那里得到了明確的貫徹。他宣講的“忠義”觀念成為宋代政治文化的核心規(guī)范意識(shí)?！?span id="syggg00" class="hl">忠義”作為一種思想規(guī)范對(duì)相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面產(chǎn)生著約束力，成為傳統(tǒng)社會(huì)士大夫階層共同的心理定式，使之由過(guò)去對(duì)功名的孜孜追求，轉(zhuǎn)向道德精神的弘揚(yáng)。北宋立國(guó)之后，“忠義”作為政治思想的基本原則和政治道德的主體形態(tài)，在新的時(shí)代情境

官長(zhǎng)和至死不屈的忠義精神。這種精神歷來(lái)受到史家與儒家學(xué)者的推崇，影響深遠(yuǎn)。[關(guān)鍵詞]東晉；周崎；邵陽(yáng)；忠義；正史邵陽(yáng)地區(qū)歷來(lái)為多民族雜居，位列南蠻之域。在文明待開(kāi)之先秦時(shí)代，擁有文化自豪感的中原史家對(duì)南方蠻夷之載筆往往粗略而模糊，更不會(huì)著墨于特定的人物加以特寫(xiě)。而自漢代史學(xué)大家——司馬遷所撰《史記》的出現(xiàn)，在以紀(jì)傳體的形式創(chuàng)建“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史學(xué)成就的同時(shí)，也就確立了中國(guó)官修史學(xué)——正史的基本體例，自此以后，后朝修前朝之正史成為了一種學(xué)術(shù)或政治

關(guān)鍵詞】 武德 忠義 儒雅風(fēng)度 英雄崇拜前言三國(guó)時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，名將如林，但是數(shù)百年以來(lái)最為人們拍手稱(chēng)道的當(dāng)然就是關(guān)羽，被尊之為與“文圣”孔子并列的“武圣”。關(guān)公的走紅，就連佛教也沾光。佛教以其為護(hù)法伽藍(lán)，而道教則稱(chēng)其為雷首山澤中的老龍。明清以來(lái)，關(guān)羽在民間幾乎就成了萬(wàn)能之神：被稱(chēng)為武神，又是財(cái)神、商賈的保護(hù)神，就連大旱祈雨、生病討方、紛爭(zhēng)公斷、驅(qū)鬼辟邪，都要求助于他。不僅民間如此，而且關(guān)羽信仰還被列為國(guó)家祭禮慶典，至清初其廟宇已經(jīng)遍及天下。即使到了今天，全

ongyi (姜忠義),2,**1Key Laboratory for Green Chemical Technology of Ministry of Education, School of Chemical Engineering and Technology, Tianjin University, Tianjin 300072, China2Synergetic Innovation Center of Chemical Science and

闡釋上雖與正統(tǒng)“忠義”觀念相抵觸,但在“逐于智謀”、“爭(zhēng)于氣力”的亂世和慘烈、無(wú)道的軍事斗爭(zhēng)過(guò)程中,人們崇尚的是興邦之才、審時(shí)度勢(shì)之能。士人價(jià)值觀念與社會(huì)倫理之間的矛盾常態(tài)化,導(dǎo)致士人文化心態(tài)在文學(xué)表現(xiàn)中也異常多變。[關(guān)鍵詞] 三國(guó)演義; 忠義; 叛逃;母題[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.413 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4738(2009)04-0067-03《三國(guó)演義》敘寫(xiě)的是“家家欲為帝王,人人欲為公侯”的時(shí)代,其間活躍著大批有才之士,勇

謀臣策士 智慧 忠義 文化意蘊(yùn)摘 要:《三國(guó)志演義》小說(shuō)中的許攸,先是袁紹的謀臣,后為曹操的策士。在官渡之戰(zhàn)中,許攸為曹操立下了汗馬功勞,建樹(shù)了不朽奇功。然而,此人在作品中的命運(yùn)并不佳。第三十三回,他便辭謝了人世,告別了讀者。究其緣由,當(dāng)是其自身的性格缺陷及作者的創(chuàng)作意圖在起作用。小說(shuō)以此人不僅映襯了曹操的知人善任、奸詐多疑,且再次奏響了人格修養(yǎng)中的忠義之曲。這便是許攸形象的文化意蘊(yùn)。歷史演義小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》成功地塑造了為數(shù)甚多、栩栩如生的人物形象,

念核心是“傳統(tǒng)的忠義、孝道”，其字里行間無(wú)不透露著我國(guó)的傳統(tǒng)道德，是千百年來(lái)由于經(jīng)濟(jì)和政治的原因，在廣大中下層階級(jí)中形成的有別于統(tǒng)治階級(jí)的道德理念。各朝代的道德理念雖略有不同，但主要的精神和內(nèi)涵都是一致的，禮法社會(huì)秩序的形成與維持，最重要的是依靠道德的作用，這一點(diǎn)，對(duì)今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明也有借鑒作用?！娟P(guān)鍵詞】 忠義；孝；三綱；天人合一在兩宋統(tǒng)治的三百多年間，不堪忍受黑暗統(tǒng)治的廣大農(nóng)民，連續(xù)不斷地舉行武裝起義，反抗宋朝的封建統(tǒng)治，推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展。本

/聞隆六合英杰佟忠義，1872年出生于一個(gè)武術(shù)世家，祖輩在滄州開(kāi)館授藝。佟忠義自幼受家庭和社會(huì)環(huán)境熏陶，耳濡目染，年紀(jì)很小的時(shí)候就在父兄指點(diǎn)下勤奮習(xí)武，打下了深厚的武功基礎(chǔ)，成年后又隨同開(kāi)設(shè)得勝鏢局的二哥入鏢行，游歷各地，尋師覓友，結(jié)識(shí)了國(guó)內(nèi)許多武術(shù)名師和高手，當(dāng)時(shí)與王子平一起贏得了“滄州二杰”的俠號(hào)。他曾在上海開(kāi)設(shè)國(guó)育武術(shù)研究會(huì)，忠義拳術(shù)社、中國(guó)摔跤社，還擔(dān)任過(guò)上海國(guó)術(shù)館少林門(mén)教務(wù)主任，并兼任東亞體專(zhuān)、暨南大學(xué)、兩江體專(zhuān)及申報(bào)館的國(guó)術(shù)教授。1922年佟忠