劉彬+李佳穎

【摘要】合理利己主義在當今社會頗有市場，特別是一直受到部分大學(xué)生的青睞。本文通過對合理利己主義的不合理性及其表現(xiàn)的探討，揭示合理利己主義對大學(xué)生道德培養(yǎng)的危害，對當代大學(xué)生的價值選擇有較為積極的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】合理利己主義；道德；價值選擇

一、合理利己主義的由來及其內(nèi)涵

合理利己主義是人們對利己與利他關(guān)系探討過程中所形成的一種理性表述。它的產(chǎn)生，可追溯到古希臘羅馬時代，但明確對利己與利他關(guān)系進行探討的則始于近代。當我們細察學(xué)界巨匠們的論著時，不難發(fā)現(xiàn)，其合理利己主義理論體系無非是由“行為觀”和“道德觀”兩方面構(gòu)成。

所謂的“合理利己主義”，在這些西方唯物主義哲學(xué)家那里，簡言之，就是一種有節(jié)制的利己主義。它的基本思想認為：在理性指導(dǎo)下，以個人利益為基礎(chǔ)，把追求個人利益與幸福同關(guān)心別人的利益與幸福結(jié)合起來，這就是合理利己主義。后人又稱這一思想為理性利己主義。

上述思想，是建立在人的天性是自私的理論基礎(chǔ)上的。這種理論認為：為了生存和發(fā)展，人就天性而言是利己的，這是人作為動物所具有的一種自然本能的特性。正如，合理利己主義思想家霍爾巴赫說：“適合于人的道德學(xué)應(yīng)當建立在人性上，它應(yīng)當告訴人什么是人，什么是人給自己提出的目的，以及達到這個目的的方法。”事實上，對人性問題的看法，在歷史上曾有一大批資產(chǎn)階級思想家的觀點，幾乎達到了驚人的一致。他們都承認，人有利己天性的合理性，并認為利己是人固有的一種權(quán)利，道德應(yīng)從這種現(xiàn)實的人性出發(fā)。這些思想在最初階段只是零星地得到闡述，以后又經(jīng)過眾多啟蒙思想家的論證和發(fā)展，而建立了這一資產(chǎn)階級道德學(xué)說。

二、合理利己主義的不合理性及其表現(xiàn)

合理利己主義的產(chǎn)生本是資產(chǎn)階級利益的反映，是資產(chǎn)階級在歷史的進程中為了改變自己的經(jīng)濟地位，保護和發(fā)展其經(jīng)濟、政治利益，才在道德領(lǐng)域中提出。盡管是出于資產(chǎn)階級思想家們的一種良好愿望，但我們從根本上還是確認它是不合理的，主要表現(xiàn)在：

首先，合理利己主義理論在其道德觀上，是建立在抽象的人性論基礎(chǔ)上的。這種抽象的人性論是把人性歸結(jié)為自然本性，并認為人總是從生理需要出發(fā)而趨利避害的，因而人的本性是自私的?？墒聦嵣?，這種對人的本性的看法，卻又是極不科學(xué)的。正如馬克思所指出的那樣，人性作為人之為人的屬性永遠是他們的社會性，類似飲食男女之類的自私品性只是人的自然的生物屬性，不構(gòu)成人的本質(zhì)屬性。由于作為合理利己主義思想基礎(chǔ)的抽象人性論本身就是不科學(xué)的，因此它的合理性也就自然因缺乏科學(xué)的根據(jù)而無合理性可言。

其次，合理利己主義理論在其行為觀上，總是從人是自私的基點出發(fā)，把自己視為目的，而他人只是實現(xiàn)目的的手段。合理的自我節(jié)制，只不過是為了實現(xiàn)自我幸福這個目的的一種手段而已，如果這個目的也在節(jié)制中喪失了，那么自我節(jié)制的手段不僅沒有意義，而且失去目的的手段也就不再可能存在了；同樣，合理利己主義論者原本以為它的道德原則中有一個合理之處就在于能合理地自我節(jié)制，也會因為其行為觀中的目的與目的、手段與手段的沖突性的存在，又使合理的自我節(jié)制失去了現(xiàn)實存在的可能，而變得自相矛盾了。因此，這就完全暴露了所謂合理利己主義中的不合理性。

三、合理利己主義對大學(xué)生德性培養(yǎng)的危害

合理利己主義的主觀動機利己，阻礙了高尚道德人格的塑造。道德人格是個人品格和人之為人的資格的統(tǒng)一，道德人格的結(jié)構(gòu)是個人道德意識活動系統(tǒng)與行為動力系統(tǒng)。合理利己主義假設(shè)的道德情境或者沒有利益的對立沖突，無須道德的介入與調(diào)整；或者面對利益沖突認定既然客觀是利他的，自己對此心安理得。德性需要在與不道德的行為的斗爭中得到加強。這些“順勢”而為，無須經(jīng)歷道德的矛盾與沖突，沒有選擇時的斟酌與判斷，更沒有不利于自身后果的壓力與擔當。長期以往，大學(xué)生關(guān)于道德的認知趨于膚淺，道德情感趨于淡漠，道德意志趨于松懈或動搖。很難想象，大學(xué)生如何能塑造高尚的道德人格。

個人的道德人格決定了個人既具有一種自律的自我責(zé)任，也具有一種對集體的“共同責(zé)任”。個人既是內(nèi)在的，又是社會的，即“內(nèi)在個人”和“社會個人”。當主體以利己為道德尺度與標桿時，道德人格的責(zé)任意識必然淡漠，個人在面對道德沖突時做出利己選擇也就為應(yīng)有之意。因此，“失德”必然“失志”。當當代大學(xué)生越來越多的追逐于自身的高薪，金飯碗或房子、私家車而忽略個人的發(fā)展對社會意義與價值時，不能不說這是大多數(shù)大學(xué)生高尚的道德人格沒有形成。如果合理利己主義在大學(xué)生中間盛行必然將伴隨著他們社會責(zé)任意識的“失語”。失去集體主義原則，愛國主義精神，民族使命感和社會責(zé)任感，為人民服務(wù)的奉獻意識，失去對建設(shè)中國特色社會主義共同理想的堅定性與行為的自覺性。

四、當代大學(xué)生不能把合理利己主義作為自己的人生指南

所謂的合理利己主義，不僅在理論上存在著矛盾，缺乏合理的內(nèi)核，而且在實踐中更是行不通的。我們之所以認為，合理利己主義不是青年大學(xué)生的人生指南，是因為它在實踐中不僅會走向極端利己主義，而且還在于這一理論所強調(diào)的是手段本身應(yīng)該服從于目的，要為利己服務(wù)，但事實上在一旦遇到手段無法“合理”的情形時，目的就會驅(qū)使合理利己主義者放棄原來以為“合理”的手段，而轉(zhuǎn)向采用極端自私的行為去為實現(xiàn)利己的目的服務(wù)。

當前，我們正在建設(shè)有中國特色的社會主義，需要提高大學(xué)生在改革開放時代保持正確人生價值取向的能力，才能使他們成為合格的建設(shè)者和接班人。高校中的理論教育和人生觀、價值觀教育，務(wù)必要針對已存在于現(xiàn)實生活之中的那種普遍看重物質(zhì)利益的事實，徹底肅清那種所謂“以合理利己主義來取代馬克思主義道德觀的倫理思潮”對新時代青年大學(xué)生的影響，通過有效的思想理論教育來幫助他們認清歷史上合理利己主義倫理思想的實質(zhì)。我們必須在實施學(xué)校教育過程中給青年大學(xué)生有一個正確的回答，而不是回避。

總之，在這個問題上，無論是高校中的思想政治教育工作者還是傳授專業(yè)知識的教師，都有責(zé)任幫助青年大學(xué)生擺脫這種依然存在于現(xiàn)實社會中的所謂合理利己主義理論觀點的誘惑，使之走出價值認識和價值選擇的誤區(qū)。高校在實施教育的過程中，要牢牢把握住社會主義的教育方向，指導(dǎo)青年大學(xué)生樹立起符合時代要求和社會主義價值目標的世界觀、人生觀、價值觀，提高抵御個人主義、享樂主義和拜金主義腐蝕的能力，并要求他們在走向社會時能夠以自己的實際行動去為建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)，為發(fā)展社會主義生產(chǎn)力和實現(xiàn)共同富裕而奮斗，從而推動我國社會全面進步，促進人類道德向著更高的境界不斷發(fā)展。

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