(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

關(guān)于尼采的權(quán)力意志的分析與研究

王金趾

(黑龍江大學(xué)黑龍江哈爾濱150000)

尼采作為德國的著名哲學(xué)家，被認(rèn)為是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人，尼采對于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，特別是后現(xiàn)代主義哲學(xué)和存在哲學(xué)都有著尼采深刻的烙印。哲學(xué)思索是生活，生活就是哲學(xué)思索是尼采的著名觀點(diǎn)。尼采是一個具有頑強(qiáng)意志的人。意志無非就是強(qiáng)力意志，進(jìn)一步,強(qiáng)力意志就是求意志的意志,他認(rèn)為只要是有意志的人,那么他就有強(qiáng)力意志。人的區(qū)別只在于他是否具有強(qiáng)力意。他過于美化和突出意識的作用。但是這種意識的作用并不是錯誤的。

本文最先介紹權(quán)力意志所產(chǎn)生的背景和原因。然后對權(quán)力意志的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)進(jìn)行了分析和剖析，最后是對權(quán)力意志進(jìn)行一個評價分析和它對后世造成什么樣的影響的探討。通過對權(quán)力意志的闡述和理解，并且通過這種方式讓人們了解了自身的差異性。

權(quán)力意志；尼采；形而上學(xué)

一、權(quán)力意志所提出的歷史背景

(一)權(quán)力意志的政治經(jīng)濟(jì)背景

時代精神最好的體現(xiàn)方式就是通過哲學(xué)為媒介，它能夠在最大的程度上通過最深層次的剖析來闡述政治，經(jīng)濟(jì)和文化。尼采的權(quán)力意志誕生和發(fā)展也與當(dāng)時社會時代的變革有著密切的關(guān)系，權(quán)力意志這一思想主要產(chǎn)生在西方資本主義經(jīng)濟(jì)的過渡時期。當(dāng)時的德國已經(jīng)通過普法戰(zhàn)爭的勝利實(shí)現(xiàn)了德國的統(tǒng)一，但自由資本主義的弊端開始暴露，貧富差距拉大的同時也造成了社會危機(jī)和社會矛盾不斷加深，自由資本主義的現(xiàn)狀與當(dāng)時社會的現(xiàn)狀形成了巨大的沖突，當(dāng)時的社會局勢無法改變第二次工業(yè)革命所造成的社會現(xiàn)狀。

隨著經(jīng)濟(jì)與資本的不斷發(fā)展最終形成了壟斷的資產(chǎn)階級，產(chǎn)生了自身無法調(diào)和與控制的貪婪性發(fā)展，這些特有的社會現(xiàn)實(shí)不僅促進(jìn)了尼采思想的發(fā)展也最大程度的為權(quán)力意志產(chǎn)生提供支持，尼采把權(quán)力意志作為自己哲學(xué)的根本目標(biāo)，他認(rèn)可和推崇強(qiáng)者權(quán)力才是社會最好的一種形態(tài)。也因?yàn)閴艛噘Y本主義的無限擴(kuò)張性大大改變了他的思想，可以說這種情況一直貫穿著尼采的思想意識。進(jìn)而將權(quán)力意志作為自己整個哲學(xué)的基礎(chǔ)。也正是因?yàn)橛羞@種原因，使得資本運(yùn)作的發(fā)展不斷加快。

在判斷事物的產(chǎn)生原因的時候不能忽視其自身的屬性，這種情況的產(chǎn)生與其自身的屬性有著重要的關(guān)系。尼采祖上作為貴族使得他有著與普通民眾截然不同的自豪感和優(yōu)越性?？墒怯捎谧孕◇w弱多病。年幼喪父以及面對過很多的不幸，飽受折磨，于是在他身上形成一種強(qiáng)烈的反力量，不同于叔本華的悲觀主義哲學(xué)的悲觀的理解世界和人生，而是極力張揚(yáng)人的意志和力量，他想要創(chuàng)造一個精神上絕對強(qiáng)大的形象。也可以將尼采這種行為認(rèn)為是他性格上的一種缺失。正是因?yàn)檫@樣的性格才造成了尼采哲學(xué)成就。因此他的思想被稱為劍走偏鋒的哲學(xué)。

他曾說過：“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的一種辜負(fù)”。由此可以看出尼采對意志精神的強(qiáng)調(diào)，盡管尼采生前的思想并未大放異彩或是得到人們的重視，但是隨著現(xiàn)象學(xué)，后現(xiàn)代主義的興起，我們可以看到尼采的哲學(xué)思想、尼采的哲學(xué)風(fēng)格和他的消解風(fēng)格都不同程度上得到了運(yùn)用。但是，就我們現(xiàn)在社會而言，我們應(yīng)該從尼采的權(quán)力意志精神中看出哪些意志是有著積極作用的，將其落實(shí)到生活和工作中不僅能提高工作的效率，也能激發(fā)人的學(xué)習(xí)和生活品質(zhì)。而不是一味的糾結(jié)他極端偏執(zhí)的一面。如果那樣的話我們就掉入了哲學(xué)的漩渦誤區(qū)之中。

二、權(quán)力意志的主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

在權(quán)力意志中的意志有別于我們?nèi)粘Ｉ钪械囊庵靖拍?，人們對這種概念的混淆與誤差也經(jīng)常使得其他人對尼采的思想產(chǎn)生誤解，首先我要在這里對尼采的權(quán)力意志概念做一個解釋。權(quán)力意志與日常的權(quán)力欲望的不同之處就在于它是一種對于行使支配權(quán)的力量的渴望，而不是對一種物質(zhì)的需要乞求，只有發(fā)生在內(nèi)心的力量，才能使這種現(xiàn)象的原因在于人們對心中一種力量的確實(shí)，是一種為了增強(qiáng)自身力量而產(chǎn)生的向往，而不是對某種物質(zhì)所渴望擁有而產(chǎn)生的向往。也可以將他的認(rèn)識看作是對本心自身的需求。因?yàn)橹挥羞_(dá)到了這種需求才能夠使自身和外界平衡。

真正的意志一定不是一種衰弱的形態(tài)，不是日常生活中提到的普通欲望。叔本華的觀點(diǎn)是：意志最本的構(gòu)成是渴望、本能、驅(qū)力，而尼采則認(rèn)為這是叔本華對意志的一種錯誤理解，而這種錯誤的理解也是叔本華無法認(rèn)清意志的本真面目的根本原因。叔本華單純地把意志理解為一種努力追求和渴望。簡單對生活的物質(zhì)需求度渴望，并不能代表著權(quán)力意志最高階段。當(dāng)達(dá)到這種程度的權(quán)力意志的時候人的生命將會達(dá)到某種意義上的升華。此時生命與時間像永恒的思想將會成立。

(一)權(quán)力意志的基本特點(diǎn)

尼采不把意志作為人心靈的一種能力，認(rèn)為意志的地位不是在理性之下的，尼采把權(quán)力意志當(dāng)作是終極存在，是事物存在的最內(nèi)在的本質(zhì)。因此，準(zhǔn)確地把握權(quán)力意志的基本特點(diǎn)，有助于提高我們對尼采哲學(xué)更真切的把握。了解其思想內(nèi)容是發(fā)掘他本身的重要途徑。在他的觀點(diǎn)中這個時代是由強(qiáng)者所創(chuàng)造的，真正意義上的強(qiáng)者引領(lǐng)著固有的道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)有的道德的準(zhǔn)則是對原有的一切行為的束縛。憑借自己的主觀來分析判斷什么是善什么是惡。不難得出結(jié)論的是，凡是可以增強(qiáng)我們力量的東西都是善的，凡是由柔弱所產(chǎn)生的東西都是惡的。雖然說扼殺了一部分的精神，但是更有意義。

(二)權(quán)力意志的類型

我們國內(nèi)的一些學(xué)者并沒有將尼采權(quán)力意志類型進(jìn)行細(xì)致劃分，而是將尼采描述為激進(jìn)的推崇，毫無甄別的稱頌政治色彩極重的“權(quán)力意志”的思想家，但事實(shí)上，尼采對力意志的態(tài)度是充滿甄別精神的。尼采曾明確在自己的學(xué)說中說明兩種權(quán)力意志。在《權(quán)力意志》中，他說：“會區(qū)分一種生命上升的種類和一種頹廢的、腐化的弱小的種類”，由此我們可以知道尼采的權(quán)力意志最少有兩種類型，一種是積極的、奮進(jìn)的權(quán)力意志，另一種是腐朽的、墮落的腐朽的權(quán)力意志。因此對尼采權(quán)力意志的學(xué)習(xí)主要在首先如何認(rèn)識積極意志與消極意志的區(qū)別，其次要在積極意志與消極意志兩者之間找到平衡。要化繁為簡，要把消極的轉(zhuǎn)化成為積極的。類型不同選擇也就不同。從而將這種思想落實(shí)到實(shí)處上來，用來影響和知道我們的生活。

在當(dāng)代學(xué)者所看來他是由舊價值的崩潰從而進(jìn)一步引出新價值的相對性的問題。因此強(qiáng)調(diào)每一個人都要為自己創(chuàng)造獨(dú)立的價值。面對不同的方式盡管在異化領(lǐng)域上并不是他所推崇的。但是我們不可否認(rèn)的揭露了傳統(tǒng)文化壓迫下使得個性喪失和自我失落的事實(shí)。他的先進(jìn)思想為后期社會的發(fā)展經(jīng)濟(jì)改革的產(chǎn)生和革命組織的誕生產(chǎn)生了不可代替的作用。

(三)權(quán)力意志的主要內(nèi)容

他認(rèn)為權(quán)力意志是世界的本質(zhì)與推動力，是世界發(fā)展的力量的源泉只有權(quán)力意志才是唯一的，一切事物必須依仗權(quán)力意志的作用而運(yùn)動發(fā)展，除了權(quán)力意志，再也沒有其他第二種推動力存在。在尼采看來人的生產(chǎn)與生活都可以用權(quán)力意志這一觀點(diǎn)來解釋說明。人要想生活就要獲取生產(chǎn)資料就要從社會生產(chǎn)勞動中得到金錢，這樣才能有更好的生活。人們?yōu)榱烁玫纳钅茉谏钪刑幱谥鲗?dǎo)地位，進(jìn)而努力的學(xué)習(xí)。所以說人們獲得知識也是有目的性。權(quán)力意志是人的本質(zhì)，一個人一生所為都是其權(quán)力意志的表現(xiàn)和產(chǎn)物，人的生命是源自權(quán)力意志的一種本能的沖動，目的是為了讓自己的權(quán)力感得到滿足。

確實(shí)關(guān)注我們自身的利益，尼采的強(qiáng)力意志理論是以自然生命為價值基礎(chǔ)的善惡分界的道德，這些都是受生命本能支配的。因?yàn)橹挥羞@種情況才能體現(xiàn)他的強(qiáng)調(diào)生命的意義，從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)生命價值觀建立的基礎(chǔ)，把生命的意義由基督教虛無縹緲的方向轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒆悻F(xiàn)實(shí)的概念。他用生命力是否強(qiáng)大作為評判生命價值的標(biāo)準(zhǔn)。對于傳統(tǒng)生命觀的批判實(shí)際上是教導(dǎo)人們要回歸個體生存所在的大地。因此尼采的思想理論對傳統(tǒng)的宗教學(xué)說有著巨大的反方面意圖。反對存在者不變化，變化者不存在的這種看法。要肯定個體存在的意義，要從生存方式之中去尋求要更為積極。面對這種情況對我們的發(fā)展有著巨大的推動作用。

三、尼采的權(quán)力意志對后世所產(chǎn)生的影響

(一)權(quán)力意志的局限性與積極意義的體現(xiàn)

首先他改變了存在永恒不變的道理，認(rèn)為作為存在的權(quán)力意志是不斷進(jìn)行自我生成、自我超越的存在，這種自我超越的動力來自于權(quán)力意志的本能；尼采的這種做法反對傳統(tǒng)的做法，反對千百年來哲學(xué)以純理認(rèn)為認(rèn)識依賴于權(quán)力意志，求知欲來自于企圖控制他物、支配他物的權(quán)力意志。另外，他的哲學(xué)性思想被納粹法西斯拿去作為政治綱領(lǐng)性思想，雖然帶有政治性色彩但是不能抹殺了其本質(zhì)。尼采的權(quán)力哲學(xué)讓我們在平凡的生活之中不安于現(xiàn)狀，不滿足于當(dāng)下，求發(fā)展，求超越，這樣一來不僅能夠滿足個人的自身發(fā)展，也能夠給社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供前進(jìn)的動力和方向。

但是他對社會原有道德的全盤否定肯定是不合時宜的，也是不正確的，這必將導(dǎo)致道德虛無主義，會導(dǎo)致人與社會的嚴(yán)重脫節(jié)，這是極端錯誤的和危害極大的，對此必須堅決發(fā)對。我們對他的觀點(diǎn)一定要辯證分析判斷。我在肯定他的批判精神和進(jìn)取精神的同時，也要看到他的觀點(diǎn)的局限性。我們可以根據(jù)已經(jīng)確立的道德價值體系進(jìn)行有方向的吸收學(xué)習(xí)。

但是尼采的權(quán)力意志從某種角度上忽略了人的社會性。人不是孤立存在的，而是處在社會的運(yùn)動變化之中的。世界上沒有兩片一樣的樹葉，人也不能兩次踏入同一條河流。社會中也沒有一模一樣的兩個人，生活中的人和事物發(fā)展都有著屬于自己的特殊性，卻也具有相對穩(wěn)定的普遍性。特別是在當(dāng)今社會，所有的事情都在講究合作共贏，個人的作用在下降，群體的作用在上升。尼采的權(quán)力意志可以說是一種英雄主義的精神，著重于強(qiáng)調(diào)個人的力量、精神的強(qiáng)大，但卻忽視了人的社會性和有限性的一面。

權(quán)力意志學(xué)說過多的宣揚(yáng)強(qiáng)力，這容易被人歪解為極端的個人主義和強(qiáng)權(quán)政治，這在和平與發(fā)展成為當(dāng)今時代主題的今天，并不是在任何情況中都適用，我們要對于我們所面對的境遇進(jìn)行合理的分析，對尼采的權(quán)力意志取其精華，去其糟粕，讓權(quán)力意志與實(shí)際情況有效結(jié)合。強(qiáng)力的意志反應(yīng)的是超越和突破的精神，世界的本質(zhì)就是意志的超越，人們的價值觀念不必依附于上帝，要無所畏懼的形成屬于自己的超越和突破。我們不能被世俗所束縛了身體，也不能被生活所困而苦惱，要在不斷的創(chuàng)造過程之中升華自己，尋求強(qiáng)者的心境。將強(qiáng)大的內(nèi)心世界作為追求社會價值的重要保障和支撐，從而探尋人生的真諦。

(二)權(quán)力意志對人生的啟示

相對于宇宙的發(fā)展來說，人生無疑是短暫的，但是我們不能因?yàn)槿松亩虝憾穸ㄈ松囊饬x，我們要在短暫的人生中追求最大的幸福。當(dāng)我們在用有限的生命去追求無限的事情的時候，最能體現(xiàn)生命的價值。在我們的意識里，我們都追求著一種穩(wěn)定與和諧，我們期待可以安穩(wěn)的生活下去，認(rèn)為幸福源自于穩(wěn)定。我們常說要找穩(wěn)定的工作，我們要有穩(wěn)定的收入，我們要維持一個穩(wěn)定的家庭，但是穩(wěn)定只是一個我們設(shè)定的一個理性的狀態(tài)，或者說是一種相對的狀態(tài)，因?yàn)槭澜缡且粋€處于運(yùn)動變化中的世界，人們想要在某一刻停留的時候，這一刻也轉(zhuǎn)瞬即逝的過去，所以我們永遠(yuǎn)也無法達(dá)到一個絕對穩(wěn)定的一個靜止?fàn)顟B(tài)。然而這種安逸的狀態(tài)并不是最好的生活狀態(tài)。

人的命運(yùn)并不是命中注定的、先天的，我們不能被沒有根據(jù)的命運(yùn)拖著走，要在自我努力與所謂的命運(yùn)相抗衡，我們要相信自己潛在的能力，相信我們可以依仗我們的意志來提升自己、超越自己，在與苦難斗爭的過程中控制并掌握自己生生不息的創(chuàng)造力量，勇于競爭，爭做強(qiáng)者，而不做生活中的弱者。只有在生活中的不斷完善自我才能取得最大的成就。

[1][法]德勒茲.尼采與哲學(xué)[M].周穎，劉玉宇，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001

[2][德]海德格爾.海德格爾存在哲學(xué)[M].孫周興，譯.北京：九州出版社，2004

[3][德]海德格爾.尼采[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2003

[4][德尼采.查拉斯圖拉如是說[M].楚國南，譯.貴州：人民出版社，2004

王金趾(1993.7-)，女，漢族，黑龍江齊齊哈爾，碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)。