戴亞琴（中共上海市閔行區(qū)委黨校，上海閔行201199）

“繼圣”與“去魅”
——兩岸《論語(yǔ)》傳承狀況比較研究

戴亞琴
（中共上海市閔行區(qū)委黨校，上海閔行201199）

《論語(yǔ)》研究是歷史上的顯學(xué)，“五四”之后式微，其后又逐漸回歸。1949年后海峽兩岸對(duì)《論語(yǔ)》的研究并不同步，傳播方式也大相徑庭，文章對(duì)1949年后兩岸《論語(yǔ)》研究、傳播狀況進(jìn)行了梳理，評(píng)述了主要學(xué)術(shù)成果和趨向，分析探討了《論語(yǔ)》傳承的學(xué)術(shù)生態(tài)。

《論語(yǔ)》；研究；導(dǎo)讀；傳播

儒家文化是整個(gè)華人世界的精神根基，作為儒家的重要典籍，兩千多年來(lái)《論語(yǔ)》地位尊崇，一度成為官方教化的工具，不同時(shí)代對(duì)《論語(yǔ)》的研究堪稱(chēng)顯學(xué)。近代以來(lái)，經(jīng)歷“五四”時(shí)期的批判否定，《論語(yǔ)》的影響力一定程度上遭到削弱。在全球化的當(dāng)下，高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)資訊深刻地改變著人類(lèi)的生活方式、思維方式，而兩千多年前的傳統(tǒng)典籍《論語(yǔ)》在海峽兩岸卻再度引起廣泛關(guān)注，研究和傳播的熱度方興未艾，再次驗(yàn)證了雅思貝爾斯所謂“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰……軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量，對(duì)這一開(kāi)端的復(fù)歸是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情”。［1］兩岸的《論語(yǔ)》研究過(guò)程中，有長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的相互隔絕，有研究觀念、研究方法的碰撞，也有相互的交流、融合，產(chǎn)生相近的趨歸。

一、學(xué)院化研究

1949年后，《論語(yǔ)》研究的重心在港臺(tái)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，1950—1980年期間出版專(zhuān)著16部，發(fā)表論文289篇；而大陸則全面進(jìn)行馬克思主義教育，《論語(yǔ)》研究基本處于停滯狀態(tài)，30年間出版相關(guān)研究專(zhuān)著僅三部。

新中國(guó)成立后，留在大陸的新儒家代表人物梁漱溟和熊十力等大家堅(jiān)持進(jìn)一步闡述自己的新儒家主張，甚至試圖“儒化”馬克思主義，但是其影響很快被持唯物史論的聲音所遮蔽，學(xué)術(shù)界熱衷于以唯物史觀重新評(píng)價(jià)孔子及其思想的歷史地位，馮友蘭以馬克思主義的立場(chǎng)發(fā)表了《論孔子關(guān)于“仁”的思想》《再論孔子》《我對(duì)孔子的基本看法》及《關(guān)于孔子討論的批判與自我批評(píng)》等文章，將孔子的中庸思想概括為“帶庸俗氣的調(diào)和主義折衷主義”，然而馮友蘭對(duì)《論語(yǔ)》史料價(jià)值的認(rèn)識(shí)并未發(fā)生根本性變化。楊樹(shù)達(dá)、楊伯峻叔侄的《論語(yǔ)》注繼承了乾嘉考據(jù)學(xué)派的傳統(tǒng)，1958年楊伯峻《論語(yǔ)譯注》出版，作為中國(guó)第一部白話文《論語(yǔ)》讀本，語(yǔ)言樸實(shí)、考證嚴(yán)謹(jǐn)，堪稱(chēng)譯注方面的典范，但在當(dāng)時(shí)，其影響力遠(yuǎn)不如趙紀(jì)彬的《論語(yǔ)新探》，后者一度更名為《古代儒學(xué)哲學(xué)批判》，著重探究春秋時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)和前期儒家的哲學(xué)思想，采用階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的方式闡釋《論語(yǔ)》，是利用馬克思主義方法論研究《論語(yǔ)》的開(kāi)山之作，但無(wú)論是對(duì)馬克思主義還是對(duì)《論語(yǔ)》的理解都頗顯概念化、僵硬化。此后大陸學(xué)界的《論語(yǔ)》研究長(zhǎng)期中斷。

1978年龐樸在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《孔子思想的再評(píng)價(jià)》，是最早提出“重新評(píng)價(jià)孔子”的文章之一，在大陸學(xué)術(shù)界引起熱烈反響。梁漱溟、李澤厚、匡亞明等人也發(fā)表了“重新評(píng)價(jià)”或“再評(píng)價(jià)”為題的反思和研究文章，馮友蘭公開(kāi)聲稱(chēng)放棄“文革”時(shí)期的批孔言論，1980年以后，大陸學(xué)術(shù)界關(guān)于《論語(yǔ)》的研究成果逐漸多起來(lái)，1980年中華書(shū)局再版楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，同年楊伯峻發(fā)表《試論孔子》一文，對(duì)《論語(yǔ)》的史料價(jià)值和文本地位做了精辟的論述，系統(tǒng)地分析孔子對(duì)后世的貢獻(xiàn)。1994年，李澤厚出版《論語(yǔ)今讀》，對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行思想史意義上的分析和闡述。1980年以來(lái)，大陸學(xué)術(shù)界對(duì)孔子的政治思想、倫理思想、教育思想、管理思想、人才思想、邏輯思想等展開(kāi)深入研究。

臺(tái)灣的《論語(yǔ)》研究上接1949年之前的文化保守主義思潮，最重要的代表人物是現(xiàn)代新儒家的巨擘錢(qián)穆。早在1918年，錢(qián)穆出版《論語(yǔ)文解》，與“五四”打倒孔家店的提法不同，錢(qián)穆有強(qiáng)烈的尊孔意識(shí)，號(hào)召中國(guó)人“個(gè)個(gè)都去讀《論語(yǔ)》”，試圖以此恢復(fù)中華民族的民族自信心，并藉此來(lái)增強(qiáng)中華民族的內(nèi)在凝聚力。錢(qián)穆1949年離開(kāi)大陸后先在香港創(chuàng)辦新亞書(shū)院，1967年到臺(tái)灣定居，先后著有《論語(yǔ)新解》《勸讀論語(yǔ)和論語(yǔ)讀法》《孔子和論語(yǔ)》等著作。其《論語(yǔ)新解》為閱讀《論語(yǔ)》提供了一個(gè)很好的注本，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，錢(qián)穆對(duì)《論語(yǔ)》的相關(guān)語(yǔ)錄進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋?zhuān)洹墩撜Z(yǔ)》研究上承孟荀及宋明理學(xué)家的傳統(tǒng)，堅(jiān)持儒家思想是中國(guó)人的基本價(jià)值系統(tǒng)的根本，也為后來(lái)港臺(tái)的儒家文化和《論語(yǔ)》研究開(kāi)辟了一條道路。錢(qián)穆在香港創(chuàng)立亞洲文商學(xué)院，后更名為新亞書(shū)院，以此為陣地，唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人組成新儒家學(xué)派，發(fā)布《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》。

徐復(fù)觀在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史著要》中對(duì)《論語(yǔ)》的現(xiàn)代價(jià)值做了較為精要的剖析，認(rèn)為論語(yǔ)在科舉時(shí)代被僵化利用，其本身活潑的思想被忽略了，提出“要恢復(fù)民族的活力，便必須恢復(fù)歷史文化的活力，要恢復(fù)歷史文化的獲利，便對(duì)塑造歷史文化的基型、推動(dòng)文化的基線的經(jīng)學(xué)，應(yīng)當(dāng)重新加以反省，加以把握”，提倡恢復(fù)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)作為“五經(jīng)”之首的《論語(yǔ)》要重新加以反省和把握。徐氏在《中國(guó)人性論史》一書(shū)中系統(tǒng)地用《論語(yǔ)》中的相關(guān)材料，來(lái)說(shuō)明孔子在中國(guó)文化史上的地位以及孔子的人性論等問(wèn)題，他認(rèn)為中國(guó)正統(tǒng)的人性論是由孔子奠基的，而要想真正了解孔子的人性論，就要先根據(jù)《論語(yǔ)》中的材料，了解其在中國(guó)文化史上的地位，在徐氏觀念里，兩千多年的專(zhuān)制統(tǒng)治中，歪曲孔子學(xué)說(shuō)的情形十分普遍，讀《論語(yǔ)》的首要工作就是要分清孔子語(yǔ)錄哪些是講一般原則，哪些僅適用于特殊對(duì)象，徐復(fù)觀嚴(yán)格以《論語(yǔ)》文本的相關(guān)材料為基礎(chǔ)，同時(shí)認(rèn)為儒家文化中蘊(yùn)含著民主、自由等現(xiàn)代意識(shí)。

同樣作為臺(tái)灣新儒家代表人物的牟宗三更為關(guān)注心性研究，對(duì)于《論語(yǔ)》文本的研究并不多見(jiàn)，但其受《論語(yǔ)》影響可多見(jiàn)諸于其論著，尤其是牟宗三在提倡經(jīng)學(xué)的同時(shí)，把《論語(yǔ)》中仁智圣看成是了解中國(guó)思想的最大竅門(mén)。“孔子未使他的思想成為耶教式的宗教，完全由于他對(duì)主體性仁、智、圣的重視，這是了解中國(guó)思想特質(zhì)的最大竅門(mén)”，在他的研究理念中，“性與天道”是中國(guó)思想界的本源，而《論語(yǔ)》是了解這種思想本源的一個(gè)門(mén)徑。

20世紀(jì)70年代之后，在牟宗三的影響下，圍繞《鵝湖》月刊和《鵝湖學(xué)志》半年刊的創(chuàng)辦，漸漸形成以財(cái)團(tuán)法人“東方人文學(xué)術(shù)研究基金會(huì)”和“鵝湖人文書(shū)院”為中心，以上述兩份刊物和《鵝湖學(xué)術(shù)叢刊》主筆群為主體的學(xué)術(shù)群體。其學(xué)者群年齡跨度大，后繼儲(chǔ)備力量充足，成為新儒家和后新儒家的中堅(jiān)力量。牟宗三的弟子，同為鵝湖學(xué)派學(xué)者的林安梧，近年來(lái)活躍于內(nèi)地，認(rèn)為《論語(yǔ)》是一部“交談性”經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)的是“人在天地之中，且以其道德而參贊企慕于道，故重點(diǎn)在人的內(nèi)在德性之踐履，且由此盡己而盡人，盡物而知天”，與西方哲學(xué)經(jīng)典中常以論辯的方式闡釋不同，是呈現(xiàn)人與天地人事物間最真實(shí)的生命交談。

1949年之后的30年期間，相比較而言，臺(tái)灣的《論語(yǔ)》研究，既接續(xù)了1949年之前的傳統(tǒng)，同時(shí)在研究中加入西方的文藝觀和方法論，有一批卓越的學(xué)術(shù)帶頭人，有專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，有引發(fā)較大影響力的刊物，成果卓然。20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)末，“大陸的《論語(yǔ)》研究逐漸恢復(fù)并發(fā)展，與港臺(tái)學(xué)者一起共同開(kāi)創(chuàng)了《論語(yǔ)》學(xué)研究的新局面，出版專(zhuān)著數(shù)十部，發(fā)表論文數(shù)百篇”。［2］

二、大眾化導(dǎo)讀

《論語(yǔ)》流傳的歷史，也是一部后世學(xué)者研究推廣、將其推向普通民眾的歷史。1949年之后，在臺(tái)灣地區(qū)，促成《論語(yǔ)》的大眾化導(dǎo)讀最早的是毛子水。受臺(tái)灣“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)”委托，毛子水寫(xiě)就《論語(yǔ)今注今譯》一書(shū)，于1975年由臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行，到1984年已重印9次。毛子水延續(xù)錢(qián)穆的尊孔觀念，把《論語(yǔ)》視為世界“第一書(shū)”，將《論語(yǔ)》中不利于孔子的記載都進(jìn)行了一定虛化處理。毛子水版《論語(yǔ)今譯今注》，在臺(tái)灣的學(xué)界、政界和大眾閱讀中都有較大影響力，當(dāng)下的毛子水版《論語(yǔ)今譯今注》，有臺(tái)灣地區(qū)前領(lǐng)導(dǎo)人馬英九的《永恒的經(jīng)典，智慧的源泉》作為序言。

而將《論語(yǔ)》推向大眾最為成功的首推南懷瑾。南懷瑾一生經(jīng)歷傳奇復(fù)雜，其思想組成儒釋道雜糅，并不是純粹的儒家學(xué)者，他結(jié)合自己的生平閱歷，以平實(shí)、生動(dòng)的講演形式，闡發(fā)其歷史觀念和文化主張。南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》是一部妙趣橫生的講演錄，自1990年引入大陸之后，備受讀者推崇，南懷瑾另類(lèi)解讀《論語(yǔ)》的方式也受到了諸多批評(píng)，學(xué)界認(rèn)為其缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范，誤讀《論語(yǔ)》曲解孔子，張中行就曾批評(píng)南氏《論語(yǔ)別裁》思想陳舊、缺乏考據(jù)、無(wú)稽解讀，是一部令人“哭笑不得”的著作。［3］但《論語(yǔ)別裁》在20世紀(jì)90年代之后大陸“儒學(xué)熱”興起的過(guò)程中的確起到了推波助瀾的作用，很多人開(kāi)始模仿南懷瑾的解讀方式。

與南懷瑾相對(duì)信馬由韁的解讀不同，臺(tái)灣學(xué)者于家菊、林在勇等則認(rèn)為應(yīng)該忠實(shí)于文本，他們篤信“企圖了解中國(guó)文化之精髓，試問(wèn)除了孔子及孔子之徒的思想言行外，到何處去尋覓中國(guó)文化的骨髓”。余家菊致力于恢復(fù)孔學(xué)，林在勇則通過(guò)《讀＜論語(yǔ)＞開(kāi)智慧》一書(shū)，闡明其更關(guān)注《論語(yǔ)》對(duì)于完善個(gè)人心智方面的作用。傅佩榮的《論語(yǔ)》讀本在大陸也頗受歡迎，傅氏曾主修西方哲學(xué)，其解讀能站在中西文化的制高點(diǎn)上詮釋《論語(yǔ)》的現(xiàn)代意義，對(duì)普通讀者而言，其創(chuàng)作語(yǔ)言幽默，通俗易懂，把《論語(yǔ)》講得生動(dòng)而貼近人心，此類(lèi)《論語(yǔ)》讀本的出現(xiàn)，讓現(xiàn)代人從《論語(yǔ)》中獲得更多對(duì)于人生價(jià)值和行為準(zhǔn)則的思考，在臺(tái)灣甚至衍生出了“生命智慧”系列讀本。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，儒學(xué)在大陸開(kāi)始回暖，首先是港臺(tái)地區(qū)的一些《論語(yǔ)》讀本，比如南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》、傅佩榮的《譯解論語(yǔ)》及系列哲學(xué)讀本等，受到大陸讀者的追捧?！墩撜Z(yǔ)》被列入中學(xué)生必讀書(shū)目，尤其是在2004年《甲申文化宣言》發(fā)表之后，“讀經(jīng)熱”開(kāi)始盛行。2006年之后，于丹登上央視百家講壇，作“于丹《論語(yǔ)》心得”專(zhuān)題講座，出版同題專(zhuān)著，發(fā)行量巨大，受到空前追捧，成為一時(shí)炙手可熱的學(xué)術(shù)明星，把儒學(xué)熱推向一個(gè)新高潮?！队诘ぃ颊撜Z(yǔ)＞心得》一書(shū)的出版，在社會(huì)上和學(xué)界引起兩種相去甚遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)，一方面有人認(rèn)為于丹通俗易懂的解讀為中國(guó)人找回了孔子，另一方面學(xué)界認(rèn)為于丹儒釋道不分，其解讀《論語(yǔ)》是“成功學(xué)”式的標(biāo)簽化閱讀，與《論語(yǔ)》的精神實(shí)質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，完全誤解了孔子的原意，她放棄了對(duì)孔子所處時(shí)代及其批判精神的追問(wèn)，而將孔子簡(jiǎn)單化為功利而淺薄的“心靈雞湯”代言人。

同樣引起廣泛關(guān)注的是北大教授李零的兩部關(guān)于《論語(yǔ)》的專(zhuān)著，《喪家狗：我讀＜論語(yǔ)＞》《去圣乃得真孔子：＜論語(yǔ)＞縱橫讀》，與不斷升溫的“儒學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”反其道而行，李零提出要對(duì)孔子去魅，抹去孔子的圣人光環(huán)，他認(rèn)為把《論語(yǔ)》和孔子當(dāng)作“圣經(jīng)”和“教主”的作法是最為荒唐的，歷代統(tǒng)治者追捧孔子是為了大一統(tǒng)專(zhuān)制，絕不是為普通百姓謀福利，把儒學(xué)立為國(guó)教有悖于思想自由的發(fā)展。李零描摹孔子孤獨(dú)的精神狀態(tài)，稱(chēng)其為“喪家狗”，試圖還原歷史上孔子的真面目。李零是古文獻(xiàn)專(zhuān)家，大量使用歷史文獻(xiàn)客觀地看待《論語(yǔ)》文本，其著作接續(xù)“五四”傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的目光注視孔子和《論語(yǔ)》，把孔子還原為人，與于丹不同的是李零認(rèn)為歷史上的孔子是一個(gè)真實(shí)而充滿憂患意識(shí)的人，是活在歷史現(xiàn)場(chǎng)和教學(xué)活動(dòng)中的人。李零自稱(chēng)，“我的研究，是針對(duì)近20年來(lái)中國(guó)社會(huì)上的復(fù)古狂潮，一種近似瘋狂的離奇現(xiàn)象。我覺(jué)得，早該有人出來(lái)講幾句話了，哪怕是一個(gè)不字。不是跟哪位過(guò)不去，只是本著學(xué)者的良心，說(shuō)幾句再普通不過(guò)的話”，［4］這是針對(duì)社會(huì)上盛行的“讀經(jīng)熱”提出批評(píng)，其著作發(fā)表之后，學(xué)界議論紛呈，一方面，持文化保守主義的儒學(xué)研究者對(duì)李零提出激烈批評(píng)，認(rèn)為李零的觀念源自“五四”的批判精神，反傳統(tǒng)立場(chǎng)與《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)典籍天然相悖；另一方面，也有諸多學(xué)者認(rèn)為李零去政治、去道德、去宗教的解讀思路獨(dú)出機(jī)杼，有理有據(jù)，思想深具創(chuàng)見(jiàn)。

上述諸多學(xué)者，既有獨(dú)辟蹊徑的個(gè)性解讀，也有有理有據(jù)的獨(dú)特分析，都對(duì)《論語(yǔ)》的大眾化閱讀起到了較好的推廣作用。林在勇、李零等學(xué)者的《論語(yǔ)》研究，既立足于學(xué)術(shù)立場(chǎng)，又能不脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，積極回應(yīng)社會(huì)的需求，其《論語(yǔ)》研究成果雖不是典型的學(xué)院體系著作，但也成為當(dāng)代文化建設(shè)的重要理論成果。

三、市場(chǎng)化傳播

20世紀(jì)80年代之后，隨著兩岸經(jīng)貿(mào)和文化交流的迅速升溫，海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流也日漸頻繁，毛子水、南懷瑾的著作在大陸引起閱讀熱潮，到了21世紀(jì)之后，大陸學(xué)者的著作也漸次進(jìn)入臺(tái)灣。2007年，《于丹＜論語(yǔ)＞心得》進(jìn)入臺(tái)灣出版發(fā)行，在臺(tái)灣社會(huì)引起很大反響，在娛樂(lè)綜藝節(jié)目極為繁盛的臺(tái)灣社會(huì)，“國(guó)學(xué)熱”一時(shí)堪比明星熱，事實(shí)上，“論語(yǔ)旋風(fēng)”登陸臺(tái)灣，也是傳統(tǒng)文化的一種娛樂(lè)化再現(xiàn)。而在大陸，于丹被稱(chēng)為“學(xué)術(shù)超女”，其熱度堪稱(chēng)娛樂(lè)明星。細(xì)加考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象之下隱藏著某些困擾和迷惑的湍流，《論語(yǔ)》的傳播也面臨著一些共同的難于逾越的難題，孕育著新的變化。

《論語(yǔ)》雖然是對(duì)話體，用語(yǔ)平實(shí)，但對(duì)現(xiàn)在的讀者尤其是低齡讀者而言，還是過(guò)于古奧，其背后的歷史和蘊(yùn)涵的哲思也難以為低齡讀者接受，需要以更為活潑生動(dòng)、淺顯易懂的形式呈現(xiàn)。這方面的嘗試眾多，有電視媒體、漫畫(huà)創(chuàng)作、吟誦培訓(xùn)等。

臺(tái)灣較早就開(kāi)始錄制南懷瑾到各地講學(xué)的視頻資料，合成視頻教程，其現(xiàn)場(chǎng)講解較專(zhuān)著更能為文化層次較低的受眾所接受，流傳更廣。2001年，中央電視臺(tái)《百家講壇》開(kāi)播，選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，傳統(tǒng)文化成為重點(diǎn)選題，開(kāi)播之后，傅佩榮、于丹、鮑鵬山等學(xué)者先后進(jìn)行過(guò)《論語(yǔ)》的專(zhuān)題講座，反響火爆。以電視專(zhuān)題欄目的形式，邀請(qǐng)著名學(xué)者進(jìn)行通俗化解讀，也一時(shí)成為各家電視臺(tái)熱衷的做法。

而以漫畫(huà)圖解《論語(yǔ)》也是一種有效的傳播模式。老舍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，用繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)思想，是漫畫(huà)最大的勞績(jī)，它的技巧是圖畫(huà)的，而效果是戲劇的或短篇小說(shuō)的，漫畫(huà)負(fù)有傳播思想的任務(wù)和能力。漫畫(huà)能以生動(dòng)、有趣的畫(huà)面表達(dá)出艱深的歷史和哲理，對(duì)于理解能力尚不夠強(qiáng)的低齡讀者來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的譯介手段，20世紀(jì)80年代末，臺(tái)灣漫畫(huà)家蔡志忠推出諸子百家漫畫(huà)冊(cè)，后逐漸形成國(guó)學(xué)漫畫(huà)系列全集，其中《論語(yǔ)》和《孔子說(shuō)》，用漫畫(huà)的形式將孔子的一言一行及其弟子的精彩對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)，大受歡迎，成為在全球暢銷(xiāo)的畫(huà)冊(cè)。

電視節(jié)目和漫畫(huà)都是公開(kāi)發(fā)行，有較大的受眾群體，民間“讀經(jīng)熱”悄然興起，大陸的儒學(xué)家蔣慶，倡導(dǎo)恢復(fù)中國(guó)的“古學(xué)校之道”，認(rèn)為“讀經(jīng)”是中國(guó)文化復(fù)興的開(kāi)始與希望。臺(tái)灣鵝湖學(xué)者王財(cái)貴于1994年在臺(tái)灣發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典”運(yùn)動(dòng)進(jìn)而在大陸、美國(guó)、東南亞等地推廣，王財(cái)貴推廣“讀經(jīng)”，其出發(fā)點(diǎn)在于他認(rèn)為站在整個(gè)民族前途的角度，會(huì)感到當(dāng)前兩岸極其短缺“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“文化人才”，要從兒童開(kāi)始關(guān)注，培養(yǎng)“胸懷萬(wàn)世”的強(qiáng)健人格。［5］“讀經(jīng)熱”是“國(guó)學(xué)熱”的延續(xù)和大眾表現(xiàn)形式，但不能忽視的問(wèn)題是，《論語(yǔ)》不是某種行為規(guī)范，《論語(yǔ)》的深刻內(nèi)涵不是通過(guò)對(duì)兒童的灌輸背誦能為其所吸收的，遍地開(kāi)花的國(guó)學(xué)培訓(xùn)班和少兒讀經(jīng)班，很大程度上是被巨大的利益所催生的，非但不能推廣《論語(yǔ)》等經(jīng)典的傳承，反而可能因從業(yè)人員素質(zhì)較差而將古代典籍中的糟粕被不斷放大?！靶牟淮嫔鹘K之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定；見(jiàn)小暗大，而不知所務(wù)，從物如流，不知其所執(zhí)，此則庸人也”。［6］閱讀經(jīng)典，需要對(duì)經(jīng)典有較深修養(yǎng)的人士投入，以科學(xué)的態(tài)度和較為規(guī)范的方式進(jìn)行引導(dǎo)，因此可以說(shuō)當(dāng)前的各種國(guó)學(xué)培訓(xùn)班及讀經(jīng)推廣人還欠缺頗多。

1949以來(lái)，兩岸的《論語(yǔ)》研究和傳播也逐漸進(jìn)入新的狀態(tài)，有學(xué)院化的研究，有大眾化的導(dǎo)讀，更有市場(chǎng)化的傳播，三者之間在學(xué)術(shù)化和規(guī)范性方面有較大區(qū)別，但也有所交流融合，兩岸的《論語(yǔ)》研究形成一種“溫柔的共鳴”（傅佩榮語(yǔ)）。2018年，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)將于北京召開(kāi)，主題是Learning to be Human，也就是“學(xué)以成人”，哲學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)將再度回到對(duì)做人的重視，《論語(yǔ)》在兩千多年前就已經(jīng)在追求的人的終極意義，今天的人類(lèi)面對(duì)相同的追問(wèn)，如西方學(xué)者所言“我們要做的不只是研究中國(guó)傳統(tǒng)，更是要設(shè)法使之成為豐富和改造我們自己世界的一種文化資源”，［7］在此基礎(chǔ)上，我們將繼續(xù)關(guān)注考察海峽兩岸對(duì)《論語(yǔ)》的傳承、研究、推廣。

［1］卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)［M］.魏楚雄，俞新天，譯，華夏出版社，1989.

［2］唐明貴.中國(guó)學(xué)者近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的《論語(yǔ)》研究［J］.古籍整理研究學(xué)刊，2005（2）.

［3］張中行.《說(shuō)書(shū)集·〈論語(yǔ)〉別裁一瞥》［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1995.

[4]李零.去圣乃得真孔子：論語(yǔ)縱橫讀［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2008.

［5］程志華.臺(tái)灣“鵝湖學(xué)派”研究——牟宗三弟子的哲學(xué)思想［M］.北京：人民出版社，2014.

［6］孔子家語(yǔ)［M］.王國(guó)軒，譯注，北京：中華書(shū)局，2009.

［7］安樂(lè)哲.通過(guò)孔子而思［A］.戴樂(lè)云.涅槃與再生：在多元重構(gòu)中復(fù)興[C].北京：中央編譯出版社，2015.

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