陳義華

“當(dāng)代印度婦女研究熱點(diǎn)問題”專欄導(dǎo)語

陳義華

印度是世界主要大國(guó)中唯一沒有發(fā)生過重大革命的國(guó)家，同時(shí)也由于西方殖民教育滲透的局限性，導(dǎo)致印度社會(huì)依然完好保存了前現(xiàn)代的權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化觀念與思想意識(shí)，其中也包括對(duì)于婦女的剝削和壓迫。雖然目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為當(dāng)今印度婦女的地位與印度根深蒂固的傳統(tǒng)文化有關(guān)系，但實(shí)際上學(xué)界對(duì)于印度古代婦女的生存狀況與歷史經(jīng)驗(yàn)所知甚少，這是因?yàn)楣糯《热藳]有歷史記載的習(xí)慣，我們現(xiàn)在對(duì)于古代印度婦女的了解，大多只能借助文學(xué)典籍。

早期數(shù)部《吠陀本集》中已有關(guān)于寡婦薩提的記載，只不過這個(gè)時(shí)期的“薩提”是一種象征性儀式：戰(zhàn)死的將士在埋葬之前，先讓其遺孀躺入墓穴之中，人們齊唱葬歌，然后寡婦留下鞋子，人從墓穴中走出來，之后再行將士遺體安葬。印度人什么時(shí)候開始風(fēng)行火葬，什么時(shí)候開始死者的遺孀必須坐上遺體火化的柴垛之上，與死者的遺體一同化為灰燼，已經(jīng)無從考據(jù)，但印度兩大史詩《摩柯婆羅多》和《羅摩衍那》都有國(guó)王的遺孀與其丈夫的尸體一起被火化的描述，而希多為自證清白在羅摩面前走過火堆實(shí)際上也是一種另類形式的“薩提”，由此我們可知至少在史詩時(shí)代，“薩提”在上流社會(huì)已經(jīng)十分流行。在史詩時(shí)代普通百姓是否實(shí)行“薩提”，薩提具體在何時(shí)變成一種全社會(huì)普遍的儀式已經(jīng)無從考證，但從這些文學(xué)作品中我們可以管窺古代印度婦女的悲慘境遇。

當(dāng)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為印度婦女低下的社會(huì)地位與印度種姓制度的確立息息相關(guān)。種姓制度大致起源于吠陀時(shí)代。吠陀文明的創(chuàng)造者雅利安人來自北方，膚色白皙，文明發(fā)展程度較高。早期雅利安人為了隔離膚色較黑的土著而創(chuàng)造出種姓制度。其實(shí)質(zhì)是最早的種族隔離政策。種姓制度確立之后，為了杜絕跨種姓婚姻，女性受制約的強(qiáng)度進(jìn)一步加劇。這種種族隔離與性別壓迫在婆羅門教以及印度教典籍中被日益神圣化。吊詭的是，當(dāng)印度文明發(fā)展到新婆羅門教也就是印度教時(shí)期，有一些印度教支派比如性力派將性視為修煉達(dá)到自我升華的一種手段，導(dǎo)致性暴力的除罪化，更進(jìn)一步加深了男性對(duì)于女性的性剝削。

也因?yàn)檫@樣復(fù)雜的歷史以及文化背景，我們對(duì)于印度婦女問題的考察就變得復(fù)雜起來。這是我受《婦女研究論叢》編輯部委托組織的第一個(gè)有關(guān)印度婦女研究的專欄。我們希望通過這個(gè)專欄開啟印度婦女研究的幾個(gè)維度：一是有關(guān)印度婦女現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的考察；二是有關(guān)印度婦女歷史境遇的追溯；三是印度各類機(jī)構(gòu)對(duì)于婦女問題的應(yīng)對(duì)。由于國(guó)內(nèi)學(xué)界印度婦女研究方面的成果相當(dāng)匱乏，我們?cè)噲D首先通過這三個(gè)維度，對(duì)于印度婦女問題進(jìn)行一個(gè)多維度全方位的描述與考察，讓讀者熟悉當(dāng)代印度婦女所面臨的問題與挑戰(zhàn)，她們?cè)跉v史中的創(chuàng)痛與抗?fàn)?，然后再帶領(lǐng)讀者進(jìn)入印度婦女研究理論問題的思考。盡管印度學(xué)者在本土婦女研究方面有著卓越的理論建樹，但這些理論建構(gòu)都是基于當(dāng)代印度婦女的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。如果沒有對(duì)當(dāng)代印度婦女現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的了解，我們就無法理解其理論思考的脈絡(luò)和邏輯。

本專欄的第一篇文章是有關(guān)當(dāng)代印度婦女遭受強(qiáng)奸問題的討論。強(qiáng)奸問題是印度社會(huì)的頑疾。這個(gè)方面的討論是非常及時(shí)也是非常有意義的。作者王偉均博士的論文討論了馬圖拉強(qiáng)奸案以來的四個(gè)不同階段、不同強(qiáng)奸案的基本狀況、引發(fā)的社會(huì)反應(yīng)、因由根源以及應(yīng)對(duì)策略等深層次問題。作者分析了形塑“強(qiáng)奸文化”的歷史與現(xiàn)實(shí)因素，進(jìn)而指出，破解“強(qiáng)奸文化”必須在大力改造印度傳統(tǒng)文化的同時(shí)對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)科化、理論化以及系統(tǒng)化的研究，找到最終破解“強(qiáng)奸文化”的系統(tǒng)性策略。

本專欄第二篇文章研究納薩爾運(yùn)動(dòng)中婦女被遮蔽的歷史經(jīng)驗(yàn)。作者王晴鋒副教授指出現(xiàn)有納薩爾運(yùn)動(dòng)研究中性別視角的缺席。王晴鋒指出，納薩爾性別政治問題主要包括納薩爾意識(shí)形態(tài)對(duì)性別問題的遮蔽、納薩爾暴力與父權(quán)制的相互強(qiáng)化、極端左翼政治的性別規(guī)訓(xùn)、男權(quán)中心主義的社會(huì)傳統(tǒng)以及女性主體能動(dòng)性的缺失與自我邊緣化等。作者關(guān)于女性參與納薩爾運(yùn)動(dòng)的研究包含兩個(gè)維度：一是運(yùn)動(dòng)史中的女性，二是運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中的女性。作者試圖通過上述問題的考察重塑婦女群體的集體記憶和革命實(shí)踐場(chǎng)域里女性的主體性與能動(dòng)性。

本專欄第三篇文章是有關(guān)印度財(cái)產(chǎn)權(quán)問題的研究。作者陳義華教授從兩個(gè)維度對(duì)印度婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了考察。一是從共時(shí)的緯度，按照印度婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)法系本身的分類特點(diǎn)，考察了不同教派對(duì)于婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)問題的規(guī)定，并針對(duì)部落民教派身份復(fù)雜多樣的特點(diǎn)，專門安排一節(jié)討論了部落婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)問題，覆蓋了所有印度婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)問題；二是從歷時(shí)的緯度，考察了印度不同群體婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)從殖民時(shí)代到后殖民時(shí)代的演變。在此框架安排之下，作者微觀考察了印度婦女在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面所取得的進(jìn)步以及各教派權(quán)屬人法對(duì)于婦女權(quán)利的實(shí)現(xiàn)所構(gòu)成的阻礙。

這三篇論文，分別聚焦于印度婦女在不同層面所面臨的最突出或最緊迫的問題，第一篇談?wù)摰膹?qiáng)奸問題是困擾當(dāng)代印度最重大的社會(huì)問題，它降低了婦女走出家庭、進(jìn)入職場(chǎng)的意愿，也剝奪了婦女享受公共設(shè)施與服務(wù)的權(quán)利。西方政治精英以及媒體總是夸贊印度社會(huì)巨大的發(fā)展?jié)摿?，可是?dāng)印度人口的一半怯于走出家庭的時(shí)候，實(shí)際上也就大大降低了印度社會(huì)潛力爆發(fā)的能量；這里的第二篇有關(guān)拉薩爾運(yùn)動(dòng)中女性的文章實(shí)際上一方面向我們呈現(xiàn)了重大歷史場(chǎng)域中女性經(jīng)驗(yàn)被遮蔽的現(xiàn)實(shí)，另一方面也評(píng)判了印度重大運(yùn)動(dòng)包括民族解放運(yùn)動(dòng)與左翼武裝斗爭(zhēng)中普遍存在的性別盲視問題，這也引發(fā)我們對(duì)于印度婦女解放斗爭(zhēng)的進(jìn)一步思考。第三篇文章涉及現(xiàn)代國(guó)家機(jī)構(gòu)，包括殖民當(dāng)局與后殖民國(guó)家機(jī)構(gòu)在破除傳統(tǒng)慣例，保障婦女權(quán)利，特別是婦女最基本的財(cái)產(chǎn)權(quán)等方面所做出的努力與嘗試。希望這三篇文章的研究可以起到拋磚引玉的作用，也歡迎大家加入討論。

陳義華（1973-），男，文學(xué)博士，暨南大學(xué)文學(xué)院教授、海南師范大學(xué)外語學(xué)院特聘教授，比較文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。研究方向：比較文學(xué)與文化研究。