朱　云

(惠州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 惠州 516007)

自漢武帝時(shí)期起，儒家思想在中國社會(huì)一直占有極大的統(tǒng)治地位，不僅影響了中國意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，而且也滲透到中國社會(huì)生活的各個(gè)層面，甚至對(duì)國人的行為模式也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家美學(xué)，主要以“仁”為基礎(chǔ)，通過分析個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，思考“美”的本質(zhì)問題，進(jìn)而認(rèn)為只有將個(gè)體和社會(huì)相互和諧，個(gè)體才能獲得自由；只有使個(gè)體恪守仁義之道，個(gè)體才能進(jìn)入“美”的境界[1]。儒家美學(xué)作為一個(gè)思想寶庫，不僅是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)要素，而且也是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論源泉。當(dāng)前，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和全球化的進(jìn)一步加劇，傳統(tǒng)美學(xué)之于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作用愈發(fā)凸顯，越來越多的設(shè)計(jì)師試圖從傳統(tǒng)美學(xué)中汲取養(yǎng)分，以期豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，彰顯作品的特色[2]。竹家具是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個(gè)主要內(nèi)容，不僅歷史悠久，而且也飽受儒家美學(xué)的影響。從竹床、竹椅到竹車、竹衣，幾乎每類物品均有竹的身影，東晉王徽之曾用“何可一日無此君耶”來感嘆竹子的無處不在[2]。在傳統(tǒng)審美意象中，竹子不僅挺拔勁秀，堅(jiān)韌質(zhì)輕，而且外堅(jiān)中空，能屈能伸，常常被賦于謙遜、正直、高雅、淡泊的人格含義，稱之為全德君子。白居易在《養(yǎng)竹記》中曾言：“竹本固，固以樹德；竹性直，直以立身；竹心空，空以體道；竹節(jié)貞，貞以立志”，因而可見竹之于國人的精神地位。將儒家美學(xué)與竹家具相互融合，不僅有利于拓展中華民族的文化特色，而且也助于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的承傳出新，甚至對(duì)竹家具價(jià)值內(nèi)涵的延伸也大有裨益。

1　儒家美學(xué)蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)

儒家美學(xué)是華夏美學(xué)的精髓之一，其主要以孔子、孟子、荀子等為代表，經(jīng)過歷代文人學(xué)者的不斷闡述深化而更趨系統(tǒng)。從內(nèi)容來看，儒家美學(xué)主要以人的審美追求和人格美為著眼點(diǎn)，兼論藝術(shù)美和自然美等內(nèi)容，并以實(shí)現(xiàn)審美對(duì)象和審美情感相統(tǒng)一為最高目標(biāo)。其認(rèn)為，藝術(shù)審美可以給人美感享受，也能給人精神滿足，但是必須統(tǒng)一到社會(huì)群體之中，并與社會(huì)道德相協(xié)調(diào)。這一觀點(diǎn)突出了人的審美主體性，也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)美的制約，帶有一定的人性禁錮意蘊(yùn)。但是站在設(shè)計(jì)對(duì)象角度，儒家美學(xué)則又具有極強(qiáng)的合理性，尤其是其提出的“文質(zhì)彬彬”，約以“中和”“天人合一”和“盡善盡美”的美學(xué)思想，在今天仍有進(jìn)步意義，值得每一位設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考。

“文質(zhì)彬彬”是儒家美學(xué)觀點(diǎn)之一，也是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的基本要求。孔子在《論語·雍也》中云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其中“文”是指文采、文飾，引申為紋飾和裝飾，“質(zhì)”是指本質(zhì)、質(zhì)樸，引申為材質(zhì)和功用?？鬃诱J(rèn)為“質(zhì)勝文”會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)粗俗丑陋，缺少審美意蘊(yùn)；而“文勝質(zhì)”又會(huì)使設(shè)計(jì)華而不實(shí)，矯飾造作。只有將“文”、“質(zhì)”相互統(tǒng)一，設(shè)計(jì)對(duì)象才能“文質(zhì)彬彬”，才能達(dá)到“君子”境界。由此可見，儒家美學(xué)的設(shè)計(jì)觀不僅注重實(shí)用功用，而且還強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象對(duì)人的情感需求，主張功用與審美的統(tǒng)一[2]。

“中和”是儒家美學(xué)的核心設(shè)計(jì)觀點(diǎn)?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！逼渲小爸小奔粗杏?，引申為均衡，“和”即調(diào)和，引申為和諧。在儒家看來，天下最大的根本是“中”，天下能達(dá)到的道是“和”，只有“無偏無倚”，達(dá)到“中和”，天地間所有個(gè)體的位置才會(huì)恰當(dāng)，世間萬物才會(huì)順利繁育。運(yùn)用在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，則設(shè)計(jì)主體(人)和設(shè)計(jì)客體(設(shè)計(jì)物)均需擺正自身的位置，為避免極端化和片面性，二者均應(yīng)以“中和”為準(zhǔn)則，不能“過”[3]。對(duì)于“中和”，孔子對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，《論語·雍也》曰：“中庸之為德也，其至矣乎”，將“中庸”提高到道德的境界。同時(shí)在《論語·八佾》中，孔子又言：“樂而不淫，哀而不傷”，再次強(qiáng)調(diào)，審美創(chuàng)作的情感表達(dá)要合理恰當(dāng)，要“發(fā)乎情，止乎禮義”，不能突兀走極端，盡量達(dá)到“中和”之態(tài)。

“天人合一”，在儒家和道家美學(xué)中均有表述，但二者闡述的出發(fā)點(diǎn)存在較大的差異。道家的“天人合一”是要將人自然化，進(jìn)而清靜無為；而儒家的“天人合一”則是要使自然賦予人的道德情感，通過審美主客體的“比德”關(guān)系，實(shí)現(xiàn)天人一統(tǒng)。孔子在《論語·雍也》中言：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！奔礊榇死怼Ｈ寮艺J(rèn)為，人的情感、思想和氣勢(shì)等可以同宇宙萬物相呼應(yīng)，人的身心可以同自然界的普遍規(guī)律和發(fā)展形式相統(tǒng)一[3]。漢代大儒董仲舒則更進(jìn)一步，提出了“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)，在《春秋繁露·陰陽義》中云：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”，認(rèn)為自然、氣候與社會(huì)、個(gè)體、情感等均存在相比類的共感。反映到設(shè)計(jì)觀中，則可以借助設(shè)計(jì)對(duì)象來表達(dá)人的主觀情感，將人的道德情感與設(shè)計(jì)物相呼應(yīng)，進(jìn)而拉近人與設(shè)計(jì)物的關(guān)系，使二者相互統(tǒng)一。

“盡善盡美”“美善同一”是儒家美學(xué)的追求目標(biāo)，也是其設(shè)計(jì)觀的終極表述，囊括了“文質(zhì)彬彬”約以“中和”及“天人合一”的主要涵義?！墩撜Z·八佾》中記載：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！逼渲小懊馈笔侵笜非问降拿篮?，“善”是指樂曲思想內(nèi)容的完善?？鬃诱J(rèn)為《韶》舞由于表現(xiàn)了堯、舜以德受禪，是“盡美”又“盡善”的，也是“善美合一”的[1]。而《武》舞由于表現(xiàn)了武王征伐取天下，樂舞在形式上雖然達(dá)到了“美”的目標(biāo)，但在道德內(nèi)涵上卻是“未盡善”的[1]。因而可以看出，儒家不僅強(qiáng)調(diào)“美”的形式，而且也講求“美”的內(nèi)涵，甚至在《論語·述而》中，孔子還發(fā)出如下的感嘆：“在齊聞《韶》，三月不知肉味”“不圖為樂之至于斯也”，可見“盡善盡美”“美善同一”在儒家美學(xué)中的地位。孟子在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，提出了“浩然之氣”的觀點(diǎn)，在《孟子·公孫丑》中言：“浩然之氣”“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”“配義與道，無是，餒也”，認(rèn)為人的浩然之氣是天地之間的陽剛之氣，正義之氣，只有將其與道德目標(biāo)相統(tǒng)一，人才能不軟弱，才能充滿正能量。將人的審美情感升華到一種超功利、“至真”狀態(tài)，具有極大的時(shí)代價(jià)值。映射到設(shè)計(jì)觀中，設(shè)計(jì)對(duì)象不僅形式要完美，內(nèi)容要完善，而且還應(yīng)體現(xiàn)“美”的本質(zhì)，激發(fā)人的積極情感，有一股“浩然之氣”。

綜上觀之，儒家美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)客體進(jìn)行了很多闡述，也提出了許多建議和要求。但是歸根結(jié)底，儒家美學(xué)不僅希望設(shè)計(jì)客體富有人的情感道德，而且還希望自身要素相互和諧，盡善盡美，并最終與自然、社會(huì)和人和諧統(tǒng)一。

2　基于儒家美學(xué)的竹家具設(shè)計(jì)要求

將儒家美學(xué)與現(xiàn)代竹家具設(shè)計(jì)相融合，就是要挖掘儒家美學(xué)的時(shí)代價(jià)值和竹家具的人文內(nèi)涵，在賦予竹家具思想靈魂的同時(shí)，將儒家美學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而創(chuàng)造出具有中國文化品質(zhì)的竹家具產(chǎn)品。面對(duì)新時(shí)代環(huán)境，設(shè)計(jì)儒家美學(xué)的竹家具產(chǎn)品，不僅在功能內(nèi)容上要質(zhì)樸實(shí)用，而且在物用、人際及自然關(guān)系上要和諧統(tǒng)一，并以人的情感需求作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)目標(biāo)，使設(shè)計(jì)內(nèi)容與審美情感相呼應(yīng)，進(jìn)而激發(fā)人的正能量。綜合而言，儒家設(shè)計(jì)觀下的竹家具設(shè)計(jì)要求可概括為如下3點(diǎn)：第一，質(zhì)樸實(shí)用。質(zhì)樸實(shí)用是儒家倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)要求之一，與儒家“經(jīng)世致用”觀點(diǎn)具有一定的共通性。質(zhì)樸實(shí)用是從產(chǎn)品的材質(zhì)功能角度而言的，在人造器物上，從古至今中國民用器具不僅都采用了天然質(zhì)樸的設(shè)計(jì)材料，而且都體現(xiàn)了簡明的設(shè)計(jì)意識(shí)和實(shí)用第一的設(shè)計(jì)原則[4]。特別是竹家具設(shè)計(jì)，由于其材料的方便易得，其質(zhì)樸實(shí)用的特點(diǎn)尤為明顯，從我們?nèi)粘Ｋ玫闹窨?、竹籃、竹筐可見一斑。然而，站在時(shí)代的今天，設(shè)計(jì)竹家具仍然要秉承質(zhì)樸實(shí)用這一傳統(tǒng)，除了要發(fā)揮竹材的材性，因材施工，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”的利害性。只有將“文”“質(zhì)”相統(tǒng)一的質(zhì)樸實(shí)用，才能更好弘揚(yáng)儒家美學(xué)精神，才能凸顯中國竹家具的造器精髓，才能與世界產(chǎn)品美學(xué)——精致實(shí)用，形成公約數(shù)。第二，和諧統(tǒng)一。和諧統(tǒng)一是儒家設(shè)計(jì)觀的核心要求，其不僅包括功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)，而且也涵蓋“人-家具-環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，因而具有一定的宏觀性。站在全局角度，設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一的竹家具，關(guān)鍵是要把握竹家具的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，理清材料、結(jié)構(gòu)、工藝、形式等要素之間及與外部因素的關(guān)系，力促其物用、人際、自然關(guān)系的和諧。在功能形式上，要立足“家具如何利人，人如何用家具”的基點(diǎn)，不僅要滿足消費(fèi)者的物質(zhì)性需求，而且也要滿足其精神性需要，體現(xiàn)人的中心地位。在技術(shù)藝術(shù)上，則要充分尊重技術(shù)與藝術(shù)的客觀作用，既不分割二者的聯(lián)系，也不過分夸大某一方面的作用，盡最大的努力使二者相互融合。在竹家具與外部因素的關(guān)系上，不僅要尊重自然條件規(guī)律，還要尊重時(shí)代變化的客觀事實(shí)，在適應(yīng)時(shí)代設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，合理滿足個(gè)人與社會(huì)的要求。正如《考工記》所言：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，在進(jìn)行竹家具設(shè)計(jì)時(shí)，就應(yīng)尊重客觀事實(shí)和造物規(guī)律，理順竹家具的設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象、設(shè)計(jì)受體及設(shè)計(jì)條件等之間的關(guān)系，以人為本，因地制宜，創(chuàng)造出“人-物-環(huán)境”和諧的竹家具產(chǎn)品[2]。第三，情景交融。情景交融是儒家審美的核心追求，也是實(shí)現(xiàn)儒家“以情感人”的有力手段。其中，“情”是審美情感，“景”是設(shè)計(jì)對(duì)象。情景交融就是要將設(shè)計(jì)對(duì)象蘊(yùn)含的情感因素與個(gè)體的審美情感相呼應(yīng)，進(jìn)而使個(gè)體獲得一種積極的、至美的心理感受。設(shè)計(jì)情景交融的竹家具，其核心在于“景”的營造。在竹家具中，借助形象性、寓意性和指向性設(shè)計(jì)手法，不僅有助于竹家具意象的顯現(xiàn)，而且也有利于“景”與“情”的銜接，經(jīng)過人的“去象取意”，使人領(lǐng)悟到“景”的情意內(nèi)涵。與其他國家民族相比，中國竹家具還多了一層人文情意。中國是一個(gè)用竹、愛竹、寫竹、詠竹的國度，無論是“歲寒三友”，還是“四君子”，竹均占一席之地。由于竹子清、雅、幽、秀的視覺形象，竹子在中國已然超越了生產(chǎn)資料的范疇[2]。北宋蘇東坡在《于潛僧綠筠軒》中曾言，“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗”，強(qiáng)調(diào)竹對(duì)于居住環(huán)境的精神作用[2]。晚明文震亨在《長物志》中認(rèn)為采用湘妃竹制造的榻、簾可神交古人，免于俗氣。明末李漁在《閑情偶寄》中則將竹子制造的“笥奩杯箸”“樓閣幾榻”等用品，比之為“雅物”，并將使用竹家具、竹制品視為人生“幸事”。因此，設(shè)計(jì)竹家具時(shí)，有必要將中國的人文情意融入產(chǎn)品之中，以促進(jìn)人和家具的情感升華，體現(xiàn)中國的審美特色。

3　基于儒家美學(xué)的竹家具設(shè)計(jì)原則

站在新時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)儒家美學(xué)的竹家具產(chǎn)品，不僅要秉承國人一以貫之的審美思想，堅(jiān)定國人的民族情結(jié)和文化立場(chǎng)，而且也要堅(jiān)持科學(xué)性、批判性和現(xiàn)代性精神，利用先進(jìn)研究成果，揭示竹家具的設(shè)計(jì)規(guī)律。[4]從設(shè)計(jì)核心因素來看，竹家具設(shè)計(jì)主要牽涉到三方面的問題，其一是材料與工藝的問題，其二是結(jié)構(gòu)與形式的問題，在此基礎(chǔ)上，還要解決人的情感設(shè)計(jì)問題。其中，前兩者是竹家具共性問題，而后者則是儒家設(shè)計(jì)觀的特性問題。鑒于篇幅，以設(shè)計(jì)師石大宇的3件竹家具為例(圖1-圖3)，下面將結(jié)合材料、工藝、結(jié)構(gòu)、形式等要素，重點(diǎn)探討竹家具情感設(shè)計(jì)問題。

第一，突出材料特性，以“真材換真情”。優(yōu)秀的材質(zhì)是家具質(zhì)量的保證，也是個(gè)體獲得積極情感的第一步。竹材，尤其是原竹(保持竹材原本特性的竹材，如圓竹、竹片、竹條、竹絲等)，不僅色澤溫潤，紋理通直，而且體薄質(zhì)堅(jiān)，富有韌性，具有很好的視覺、觸覺性能。同時(shí)由于竹子維管束相互平行，缺少木射線組織，進(jìn)而又具有很好的劈蔑性，能夠劈分成細(xì)薄的竹片、蔑片和細(xì)絲等，這為竹家具多元化設(shè)計(jì)提供了可能。為保持竹家具與傳統(tǒng)竹文化的有效延續(xù)，制造竹家具時(shí)應(yīng)優(yōu)先選用原竹材料，在突出原竹材性的同時(shí)，以“真材換真情”。

第二，運(yùn)用現(xiàn)代工藝技術(shù)，展示竹家具的結(jié)構(gòu)美。工藝與結(jié)構(gòu)是竹家具制造的核心保障，也是個(gè)體審美情感的有益來源。隨著時(shí)代的發(fā)展，竹家具結(jié)構(gòu)除了安全經(jīng)濟(jì)外，還應(yīng)精致美觀。因而，在工藝結(jié)構(gòu)中，首先應(yīng)針對(duì)傳統(tǒng)竹家具工藝結(jié)構(gòu)的特性，厘清其優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，在確保安全的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。如傳統(tǒng)竹家具的捆、扎、編、纏工藝和包接、纏接結(jié)構(gòu)，雖耗時(shí)耗力，但能弘揚(yáng)竹家具的生態(tài)美，建立個(gè)體與家具的歷史情感聯(lián)系。其次，要大膽采用先進(jìn)工藝技術(shù)，滿足現(xiàn)代社會(huì)需求，如新型彎曲技術(shù)、干燥定型技術(shù)、表面處理技術(shù)等，不僅可以優(yōu)化竹家具性能，還能觸發(fā)個(gè)體的新奇體驗(yàn)。最后，要合理簡化竹家具結(jié)構(gòu)，通過減少家具零部件的規(guī)格、種類和數(shù)量，提高其結(jié)構(gòu)的通用化、標(biāo)準(zhǔn)化水平。特別是新型五金件、定制連接件及插接、卡接等自拆裝結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，不僅有利于展示竹家具結(jié)構(gòu)的技術(shù)美、個(gè)性美，還能增強(qiáng)“人-家具”的互動(dòng)性，提升個(gè)體的情感體驗(yàn)度。如圖1，其零部件只有竹片和鉚釘，種類較少，如果用戶能自行裝配拆卸，則能有效激發(fā)其情感體驗(yàn)度。

第三，完善竹家具體感設(shè)計(jì)，提高產(chǎn)品的舒適感。隨著感覺時(shí)代的來臨，人們?cè)絹碓阶⒅禺a(chǎn)品的舒適性。一件竹家具產(chǎn)品無論實(shí)用功能多么完美，如果缺乏舒適性，那么人的愉悅感和美感就無從談起[5]。竹家具的舒適感一般以人的直覺體驗(yàn)為主，如觸覺、本體覺等，其與人體感官存在直接的關(guān)聯(lián)。因而設(shè)計(jì)竹家具，就應(yīng)考慮如下問題：其一尺寸設(shè)計(jì)要合理，符合個(gè)體使用習(xí)慣，使人坐臥自由，支撐有度，身體舒暢；其二，軟硬度性要適中，不僅要滿足竹家具的力學(xué)強(qiáng)度要求，而且還應(yīng)提高其與人體姿勢(shì)的吻合度，體現(xiàn)竹材的韌性特色；最后，表面細(xì)節(jié)要安全，由于竹材維管束密集，家具邊沿部位容易帶刺，加上竹材有節(jié)，表面有凹凸，因而竹家具制造時(shí)應(yīng)進(jìn)行精細(xì)化處理，力保體感舒適，對(duì)人無傷害。圖2是一款名為“優(yōu)弦”的搖椅，其座面和靠背均采用雙層竹片。在座面中，上軟下硬的雙層竹片結(jié)構(gòu)，具有“雙彈簧”效應(yīng)，在給人體提供良好支撐的同時(shí)，還具有一定的柔韌性，可有效減少人體的單位壓強(qiáng)。在靠背中，5條彎曲狀竹片與人體坐姿背部曲線相吻合，大大提高了人體背部的舒適度。而在家具表面，又對(duì)竹節(jié)和細(xì)部進(jìn)行處理，整體光滑順暢，無安全隱患。

第四，完善竹家具的形式美，提高產(chǎn)品的愉悅感。形式感是人在自然界中最容易感受到的視覺藝術(shù)形式，其既包括材質(zhì)的色彩、形狀等自然因素，也包括節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、均衡等材質(zhì)組合規(guī)律[6]。由于竹材徑小壁薄、 橫縱向力學(xué)懸殊， 致使竹材的線狀特征非常突出。因此，設(shè)計(jì)竹家具時(shí)就應(yīng)考慮這一特性， 優(yōu)先采用線元素，借助規(guī)律性組合方法，提高產(chǎn)品的形式美感。圖2從整體上看，其以線元素為主，雖然其座面為平面狀，但仍然由線材構(gòu)成。同時(shí)在腿部支撐件中，設(shè)計(jì)者為保證力學(xué)強(qiáng)度，凸顯竹材特征，其4條腿均由十字交叉狀的線材構(gòu)成。在靠背搭腦處，用竹條向內(nèi)延伸環(huán)抱，并于末端匯聚合一，線條收分有致，協(xié)調(diào)中蘊(yùn)含變化。從構(gòu)成形態(tài)上看，家具整體方中帶圓，曲直相調(diào)，疏密有致，型感豐富，充滿韻律美、對(duì)比美和統(tǒng)一美。特別是家具的側(cè)面，其型如蓄勢(shì)待發(fā)的飛鳥，輕盈而具張力，蘊(yùn)含了一種動(dòng)態(tài)美，給人一種強(qiáng)烈的心理愉悅感。

圖1　君子椅Fig.1　Junzi Chair

圖2　優(yōu)弦椅Fig.2　Youxuan Chair

圖3　琴劍椅Fig.3　Qinjian Chair

第五，借助情景營造，促進(jìn)竹家具與個(gè)體的情感共鳴。審美情感是一種高層次的情感反應(yīng)，也是個(gè)體發(fā)現(xiàn)美、反思美和完善美的過程。借助形象比擬、寓意點(diǎn)化和意象指引等設(shè)計(jì)手法，可引發(fā)個(gè)體對(duì)社會(huì)、生活及過往經(jīng)驗(yàn)的積極聯(lián)想和思考，進(jìn)而激發(fā)審美情感的產(chǎn)生，達(dá)到“人-家具”的情感共鳴。圖1是一款名為“君子”的椅子，其以原竹為主要材料，以線為構(gòu)成要素，借助現(xiàn)代彎曲工藝和鉚接結(jié)構(gòu)，塑造了一個(gè)簡潔舒朗、落落大方的家具形象。從整體上看，它不僅展示了家具的材料美，工藝美，也對(duì)家具的舒適性、愉悅性進(jìn)行了闡釋，并運(yùn)用形象比擬和意象指引的手法，將漢字“君”字融進(jìn)了家具的“景”中，給人一種儒雅正義的君子之美，散發(fā)出濃濃的人文情意，促進(jìn)了人與家具的情景交融。圖3是一款名為“琴劍”的椅子，其整體造型方正陽剛，直線運(yùn)用直接，特別是腿部末端的收分處理，使家具形象更加剛直有力，有如錚錚鐵骨的俠士，充滿“浩然之氣”，激發(fā)了人的英雄主義情懷，使人與家具形成了良好的共鳴效果。

4　結(jié)論

儒家美學(xué)是華夏美學(xué)的精髓之一，也是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論源泉。將儒家美學(xué)與竹家具相互融合，不僅有利于提高竹家具的文化內(nèi)涵，而且也有利于儒家美學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大[2]。站在新時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)具有儒家美學(xué)的竹家具產(chǎn)品，不僅要質(zhì)樸實(shí)用，關(guān)系和諧，而且還應(yīng)注重情感的營造，使其滿足現(xiàn)代人的審美需求。因而在設(shè)計(jì)上，首先必須了解和尊重竹材的材性，以真材換真情；其次借助先進(jìn)工藝技術(shù)，展示竹家具的結(jié)構(gòu)美和技術(shù)美；再次通過舒適度和形式美設(shè)計(jì)提高人對(duì)竹家具的愉悅感；最后依托情景營造設(shè)計(jì)手法，激發(fā)人對(duì)竹家具的審美情感，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)人和竹家具的情感共鳴，達(dá)到儒家美學(xué)的“美善同一”境界。

[1] 劉悅笛.生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)[M].南京：南京出版社,2007.

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[5] 王琥.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)審美研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版社,2010.

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