王秀昭

摘 要： 《黑王子》中的布拉德利展示了日神精神和酒神精神的結(jié)合。本文從布拉德利對(duì)造型的崇拜、對(duì)夢(mèng)幻的執(zhí)著兩方面來(lái)分析日神精神的體現(xiàn)，從布拉德利個(gè)體化原理奔潰后的狂喜狀態(tài)，以及最后悲劇結(jié)局、小說(shuō)的自我解構(gòu)特征和不確定性所體現(xiàn)的自我否定兩方面分析酒神精神的體現(xiàn)。布拉德利所體現(xiàn)的日神精神和酒神精神是在彼此的銜接中不斷提高新生，最終達(dá)到結(jié)合的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞： 黑王子 布拉德利 日神精神 酒神精神

尼采在《悲劇的誕生》中用希臘神話中的日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯的象征來(lái)探討希臘藝術(shù)的起源、發(fā)展以及人生的意義。日神以夢(mèng)的幻覺(jué)美化世界，以美麗的面紗遮住現(xiàn)實(shí)的苦難，使人愛(ài)戀人生；酒神則營(yíng)造一個(gè)與“夢(mèng)世界”相對(duì)立的縱欲的“醉世界”，是一種痛苦和狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。酒神精神代表著原始生命力的放縱，它打破一切秩序，在個(gè)體的毀滅中享受著一種永恒的狂歡。尼采提出的作為人性的兩種原始本能的日神精神和酒神精神，在諸多經(jīng)典作品中都有所體現(xiàn)，為文學(xué)的多樣性解讀提供了新的方向。

《黑王子》（The Black Prince，1973）是20世紀(jì)后半期英國(guó)著名小說(shuō)家、哲學(xué)家和理論家艾麗絲·默多克（Iris Murdoch，1919—1999）的代表作之一。小說(shuō)將道德問(wèn)題的探討置于首要位置，通過(guò)以自我為中心的主人公經(jīng)自省而獲得拯救的故事尋求人與人之間了解溝通、建立正常關(guān)系的途徑。國(guó)內(nèi)對(duì)《黑王子》的研究主要集中在默多克小說(shuō)的存在主義解讀、小說(shuō)敘事學(xué)研究、類型分析、精神分析、道德研究、文化研究和性別研究等方面。

本文擬從日神精神和酒神精神這兩個(gè)概念著手，深入分析小說(shuō)主人公布拉德利這一形象。

一、布拉德利與日神精神

（一）對(duì)造型的崇拜

《悲劇的誕生》中，尼采將日神視為美的外觀的象征，認(rèn)為其“支配著內(nèi)心幻想世界的美麗外觀”[1]11。同時(shí)，他認(rèn)為日神精神代表著世界意志顯現(xiàn)為現(xiàn)象的沖動(dòng)，在個(gè)體身上表現(xiàn)為在個(gè)體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象包括一己生命的沖動(dòng)?！逗谕踝印分胁祭吕砩系娜丈窬耋w現(xiàn)于他對(duì)特殊形象的癡迷背后對(duì)美與生命力的追求。

《黑王子》中布拉德利對(duì)形象的關(guān)注體現(xiàn)在其生活的方方面面，無(wú)論是對(duì)其公寓格局喋喋不休的介紹，還是對(duì)他收藏品的一再描述。其中他對(duì)朱莉安“哈姆萊特扮相”的癡迷與狂熱最引人矚目。

小說(shuō)中布拉德利對(duì)朱莉安“哈姆萊特扮相”的描述共有四次，黑色瘦腿褲、黑色的鞋子、白色的襯衫是朱莉安“哈姆萊特扮相”的關(guān)鍵詞。在布拉德利與朱莉安的愛(ài)情經(jīng)歷中，朱莉安的哈姆萊特扮相具有重要的推動(dòng)意義。布拉德利首次看到成年的朱莉安，錯(cuò)將小姐當(dāng)成了一個(gè)小伙子，將朱莉安撕毀情書(shū)誤認(rèn)為是宗教的獻(xiàn)祭儀式，由此產(chǎn)生了對(duì)其特殊的情愫。當(dāng)朱莉安將自己打扮成丹麥王子時(shí)，布拉德利戰(zhàn)勝之前失敗的陰影與她完成了成功的性愛(ài)。不同于以往將布拉德利對(duì)朱莉安的“哈姆萊特式扮相”的癡迷歸因于布達(dá)德利的同性戀傾向的看法，也不同于將布拉德?tīng)柕膶?ài)過(guò)程視為對(duì)真理或善的追求[3]，筆者認(rèn)為布拉德利對(duì)朱莉安的愛(ài)情來(lái)源于他對(duì)美和生命力的贊美與追求。

對(duì)于布拉德利而言，哈姆萊特是一個(gè)好夢(mèng)想、有良知的青年知識(shí)分子，更是一個(gè)體現(xiàn)著美與生命力的英雄。布拉德利借哈姆萊特這一形象，從美的層面對(duì)自身進(jìn)行觀照。他將自己等同于年老的哈姆萊特、年老的唐璜，既得意于自己的才華、年輕時(shí)的風(fēng)流韻事，也在意自己逝去的青春。當(dāng)他與年輕的、與哈姆萊特形象重合的朱莉安建立情感聯(lián)系時(shí)，布拉德利通過(guò)占有、分享朱莉安的美與力，來(lái)進(jìn)入夢(mèng)幻，重新獲得了青春的美與活力。這也是布拉德利在失敗的性愛(ài)和妹妹普麗西娜自殺消息的雙重壓力之下，“需要同朱莉安圓圓滿滿地做愛(ài)的欲望不僅絲毫沒(méi)有減少，反倒越發(fā)強(qiáng)烈”[2]336的原因。越是面對(duì)冷漠失敗的世界，他越需要在夢(mèng)幻中獲得美與活力。

（二）對(duì)夢(mèng)幻的執(zhí)著

日神精神不僅代表著美的外觀，也是夢(mèng)的藝術(shù)世界，即通過(guò)構(gòu)造美麗的幻景來(lái)消除人生的苦痛。在《黑王子》中，布拉德利一方面通過(guò)書(shū)信、言談、幻想來(lái)塑造一個(gè)更完美的、身為藝術(shù)家的自己，進(jìn)行自我表白和自我防衛(wèi)，彌補(bǔ)自己受損的自尊和虛榮心，掩飾真實(shí)的虛榮懦弱的本真自我。另一方面，他通過(guò)將生活戲劇化、矛盾簡(jiǎn)單化，虛化世界，獲得一個(gè)自我欺騙性的美好環(huán)境。

小說(shuō)中布拉德利共寫(xiě)過(guò)三次書(shū)信，分別是解決阿諾爾德夫婦家庭鬧劇后、評(píng)論阿諾爾德的新書(shū)和朱莉安離開(kāi)后。以第一次書(shū)信為例：在給阿諾爾德夫婦的信中，他表明自己得體尊重的態(tài)度來(lái)安撫其被人看到私事的尷尬憤恨，從而塑造一個(gè)忠誠(chéng)友人的形象；在給朱莉安的書(shū)信中，他通過(guò)大段的讀書(shū)建議和藝術(shù)評(píng)論樹(shù)立了循循善誘的長(zhǎng)輩、堅(jiān)持自我的藝術(shù)家形象。值得注意的是，這一次的書(shū)信布拉德利并沒(méi)有寄出，而是機(jī)緣巧合之下，由朱莉安取走相關(guān)的書(shū)信代為轉(zhuǎn)交。這也表明了布拉德利只是需要書(shū)信來(lái)建立光輝美麗的幻想，暫時(shí)緩解自身的壓力，而不是尋求行動(dòng)來(lái)解決問(wèn)題。諷刺的是，具有魔力的書(shū)信雖為布拉德利提供逃避壓力的完美途徑，但也打破了他美好的幻想，將他送往人生悲劇。蕾切爾的信將朱莉安從他身邊帶走，而阿諾爾德吐露心聲的來(lái)信則引發(fā)了阿諾爾德身死、布拉德利入獄等事件。

布拉德利將自己的整個(gè)人生視為一出戲劇，將生活戲劇化。當(dāng)他與蕾切爾曖昧之時(shí)，他因“扮演一個(gè)新角色的想法”[2]199（即成為蕾切爾的情人）而興奮；當(dāng)他對(duì)朱莉安熱烈的愛(ài)情被看破時(shí)，他堅(jiān)持“這是我玩的一場(chǎng)獨(dú)角游戲”[2]290。布拉德利將生活中的矛盾沖突等壓力性事件簡(jiǎn)單化、虛化，使之成為其人生戲劇的小角色或背景，成為他美好幻景的襯托。這種生活戲劇化起著自我欺騙的作用。朱莉安出走之后，布拉德利理所當(dāng)然地堅(jiān)信是阿諾爾德強(qiáng)行帶走了他的愛(ài)人。但正如他自己所說(shuō)，他需要一套至少是貌似有理的信念，以支持他從已經(jīng)發(fā)生的事件中獲得某種恰好能夠忍受的意義，否則便會(huì)一死了事。

無(wú)論是對(duì)自身美的形象的聚焦強(qiáng)化，還是對(duì)外部世界的朦朧虛化，都體現(xiàn)了布拉德利在對(duì)造型的執(zhí)迷之下制造幻覺(jué)的強(qiáng)迫性沖動(dòng)。但是，幻覺(jué)的全部喜悅、智慧及其美麗都是短暫的，一如夢(mèng)的短暫。當(dāng)造型的美麗和幻覺(jué)的輝煌都無(wú)法抵御現(xiàn)實(shí)世界的殘酷與痛苦之時(shí)，酒神精神開(kāi)始在布拉德利身上顯現(xiàn)。

二、布拉德利與酒神精神

酒神精神立論于荷馬之后民間酒神秘儀的傳說(shuō)。尼采從酒神秘儀中看到希臘人不只是一個(gè)迷戀于美的外觀的日神民族，他們的天性中還隱藏著另一種更強(qiáng)烈的沖動(dòng)，就是打破外觀的幻覺(jué)，破除日常生活的一切界限，擺脫個(gè)體化的束縛，回歸自然之母永恒生命的懷抱。這種沖動(dòng)潛藏在一切人的天性中，布拉德利自然也不例外。

（一）個(gè)體化原理的崩潰

日神和酒神兩者最大的區(qū)別就表現(xiàn)在對(duì)于個(gè)體化原理的相反關(guān)系上。日神是“個(gè)體化原理的壯麗的神圣形象[1]11，“在無(wú)意志靜觀中達(dá)到的對(duì)個(gè)體化世界的辯護(hù)”[1]147，對(duì)個(gè)體化原理即世界的現(xiàn)象形式是完全肯定的。相反，在酒神狀態(tài)中，個(gè)體化原理被徹底打破，人向世界的本質(zhì)回歸。酒神魔力所帶來(lái)的情緒的放縱，不僅使得“人與人重新團(tuán)結(jié)了”[1]12，而且“超自然的奇跡也在人身上出現(xiàn)：此刻他覺(jué)得自己就是神。人不再是藝術(shù)家，而成了藝術(shù)品：整個(gè)大自然的藝術(shù)能力”[1]13。

《黑王子》中最明顯的個(gè)體化原理的打破就是布拉德利發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)愛(ài)上了比自己小三十八歲的、好友的女兒朱莉安。在小說(shuō)第二部分開(kāi)篇中布拉德利的愛(ài)的狂喜狀態(tài)，不僅僅是因?yàn)椤笆菒?ài)灌醉了”[2]262他，更是源自于布拉德利打破了現(xiàn)實(shí)世界對(duì)愛(ài)情普遍的定義之后潛意識(shí)的狂喜。

整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界拒絕“老夫少妻”式的愛(ài)情，包括布拉德利自己。當(dāng)他面對(duì)妹夫羅杰和他的情人瑪麗戈?duì)柕聲r(shí)，他與之后的阿諾爾德和蕾切爾并無(wú)差異，感到丑陋、反感和惡心。惡心一詞最能代表現(xiàn)實(shí)世界對(duì)老夫少妻的世俗性看法。

但當(dāng)布拉德利自己打破這一界限，身為一個(gè)老頭愛(ài)上一個(gè)年輕姑娘時(shí)，從天性中升起的充滿幸福的狂喜是無(wú)法掩飾和壓抑的。在這種狂喜中，他試圖與所有人和解，建立和諧的人際關(guān)系：與長(zhǎng)久不見(jiàn)的同事聚餐、給蕾切爾買禮物、試圖更加公正地看待阿諾爾德的創(chuàng)作、更加關(guān)心自己的妹妹、原諒克麗斯蒂安、和善地對(duì)待弗朗西斯、體諒羅杰及其情人等等。愛(ài)的快樂(lè)使他的私欲化為烏有，使他變得高尚；愛(ài)的意識(shí)幾乎把他“變成了一個(gè)神”[2]254。

酒神精神的魔力使得布拉德利獲得打破個(gè)體化原理后的狂喜，使他從藝術(shù)家變成了蕓蕓眾生中普通的一個(gè)，使他成為了自然的、愛(ài)的藝術(shù)品。

（二）自我否定，復(fù)歸世界本體

與日神精神中個(gè)體的人借外觀的幻覺(jué)自我肯定的沖動(dòng)相比，酒神精神則是“個(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)”[1]13。酒神精神強(qiáng)調(diào)破除外觀的幻覺(jué)，與本體進(jìn)行溝通融合，直視人生悲劇，不回避人生的痛苦，超脫人生。小說(shuō)中布拉德利的悲劇性結(jié)局則是酒神精神最大的體現(xiàn)。

在第一部分的論述中，我們發(fā)現(xiàn)布拉德利沉湎于外觀的幻覺(jué)，用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，追求著人生的快樂(lè)。但幻覺(jué)都是短暫的，朱莉安的離開(kāi)與來(lái)信，開(kāi)始逐漸打破布拉德利的美麗幻想。蕾切爾不留余地的嘲諷和將殺人罪推波助瀾地安在布拉德利身上，導(dǎo)致了布拉德利身上日神影響的消退，酒神精神的回歸。

這一時(shí)期的酒神影響與前期深陷愛(ài)的狂喜不同，帶有著強(qiáng)烈的否定意識(shí)。這種否定意識(shí)包括了對(duì)自我形象和藝術(shù)夢(mèng)想兩方面的否定和消解。

首先，布拉德利對(duì)蕾切爾的憐惜與原諒、對(duì)自身罪惡感的反省與思考、在回顧往事中認(rèn)識(shí)到真正的自我是一個(gè)并非完美且心懷怨恨的懦夫等，都是對(duì)原先自我的否定與消解。因此，他任自己在牢獄中度過(guò)余生，走向生命的消亡，回歸自然的本真。這是身為小說(shuō)敘述者布拉德利的消解。

其次，在小說(shuō)的敘述中，布拉德利一直追求的藝術(shù)與真實(shí)，最后消解于他的藝術(shù)成果《黑王子》中。這主要是因?yàn)樾≌f(shuō)的自我解構(gòu)特征和小說(shuō)的不確定性?！逗谕踝印返慕Y(jié)構(gòu)包括編輯前言、布拉德利前言、布拉德利的故事、布拉德利后記、書(shū)中人物所作后記和編輯后記六部分，不同的聲音形成對(duì)彼此的解構(gòu)，布拉德利故事的真實(shí)性及其意義就被徹底地消解。小說(shuō)復(fù)雜的層次，多重的聲音，敘述方式、人物形象、語(yǔ)言的不確定性，徹底消解了小說(shuō)的真實(shí)性，真正消解了布拉德利對(duì)藝術(shù)以及真理的強(qiáng)調(diào)和追求，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的自我否定，是酒神精神在形式上的體現(xiàn)。

三、日神精神和酒神精神的二元性結(jié)合

日神精神和酒神精神是相互制約、相互促進(jìn)。一方面，酒神不斷地呼喚日神出場(chǎng)，另一方面，日神又不斷地通過(guò)對(duì)酒神的約束把它納入藝術(shù)軌道，就這樣，日神和酒神在彼此的銜接中不斷新生、相互提高，使日神和酒神的二元沖動(dòng)達(dá)到完美結(jié)合。

這兩種精神都體現(xiàn)在了布拉德利身上。布拉德利通過(guò)對(duì)朱莉安的哈姆萊特造型的癡迷、自我定位的幻想來(lái)建立一個(gè)更高境界的自我關(guān)照，從而獲得了在冷酷世界生存的動(dòng)力和勇氣、自尊與體面。對(duì)朱莉安的愛(ài)情打破個(gè)體化原理，使他回歸酒神精神的懷抱，進(jìn)入了愛(ài)的迷醉之中，獲得了酒神式的狂喜。在朱莉安離開(kāi)布拉德利之后，愛(ài)的狂喜被現(xiàn)實(shí)打斷，布拉德利又通過(guò)幻想的自我欺騙獲得繼續(xù)生存的勇氣和意義。但殘酷的現(xiàn)實(shí)打破了日神的美好夢(mèng)幻，當(dāng)布拉德利終生追求的偉大藝術(shù)品《黑王子》的誕生解構(gòu)了藝術(shù)的真實(shí)與真理時(shí)，便如西勒諾斯所言的次好的東西便是立刻就死，他最終回歸酒神的懷抱，自我否定并復(fù)歸世界本體。

日神精神和酒神精神在布拉德利身上的體現(xiàn)并不是兩兩相爭(zhēng)，而是在彼此的銜接中不斷提高新生，最終達(dá)到結(jié)合。《黑王子》的精彩多樣解讀，原因之一就是布拉德利這一人物的復(fù)雜性。這種將日神精神和酒神精神融為一體的人物的復(fù)雜性塑造了一個(gè)說(shuō)不完的黑王子。

參考文獻(xiàn)：

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