馬明博

道生（355年—434年）：晉代高僧。幼年隨竺法汰出家，15歲便登講座，問(wèn)學(xué)于高僧慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什和佛陀跋陀羅。以慧解著稱，以為眾生皆有佛性，主張頓悟成佛，與后來(lái)禪宗的“明心見(jiàn)性”理論有直接的關(guān)系。

在佛經(jīng)翻譯還不完備、人們對(duì)佛經(jīng)理解還不全面的東晉、南朝，有一位僧人，大膽提出“頓悟說(shuō)”（指通過(guò)正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法要領(lǐng)）與“佛性論”（眾生皆可成佛），在當(dāng)時(shí)可謂石破天驚。

由于沒(méi)有經(jīng)典資證，他的主張被視為異端邪說(shuō)，遭到僧團(tuán)擯斥，只能離開(kāi)建康（今江蘇南京），避居蘇州城北的虎丘。傳說(shuō)中，他在山中說(shuō)法，竟感動(dòng)得“頑石點(diǎn)頭”。這些“點(diǎn)頭石”，至今仍在虎丘山中，成為著名的觀光勝景。

后來(lái)，全本的《大般涅槃經(jīng)》傳譯過(guò)來(lái)，人們才明白他“心與佛契”。

這位僧人，就是道生。

少年龍象

道生，本姓魏，巨鹿郡人（今河北平鄉(xiāng)）。魏家是當(dāng)?shù)厥孔?，世代?xí)儒，以詩(shī)禮傳家，家族中多出仕為官者。西晉末年，北方戰(zhàn)亂頻仍，魏家避禍南遷，寓居彭城（今江蘇徐州）。

道生自幼聰明，領(lǐng)悟力強(qiáng)，頗得親友稱贊。父親覺(jué)得這個(gè)兒子日后必定非同凡響，對(duì)他頗多疼愛(ài)。不久，魏家再次南遷，定居京城建康。但史書(shū)沒(méi)有記載，不知道究竟出于什么原因，道生8歲時(shí)就進(jìn)入佛門(mén)，在瓦官寺由名僧竺法汰剃度出家。他隨師姓竺，被稱為“竺道生”。

東晉咸安年間（371年—372年），竺法汰應(yīng)簡(jiǎn)文帝之請(qǐng)，在瓦官寺開(kāi)講《放光般若經(jīng)》，簡(jiǎn)文帝及王侯公卿都前來(lái)聽(tīng)講。在竺法汰的指導(dǎo)下，道生專心研習(xí)大乘般若經(jīng)典，究探義理。據(jù)《高僧傳》記載，道生“研味句義，即自開(kāi)解”，無(wú)須向人請(qǐng)教便能悟解經(jīng)文旨?xì)w。

到15歲時(shí)，道生已經(jīng)閱讀過(guò)不少佛教典籍，以熟諳經(jīng)典而聞名于世。竺法汰決定讓這個(gè)尚未成年的弟子登座說(shuō)法。瓦官寺僧人眾多，每逢講經(jīng)，聽(tīng)者云集。聽(tīng)說(shuō)少年僧人道生要登座講經(jīng)，慕名者紛至沓來(lái)。

道生第一次登座時(shí)，那些有聲望的名僧、飽學(xué)的名士，紛紛提出難題來(lái)考驗(yàn)這個(gè)天才少年。道生解答時(shí)條理分明，談吐論辯，宛若珠玉入盤(pán)，令提問(wèn)者“慮挫詞窮”。

又過(guò)了5年，在20歲時(shí)，道生受具足戒。他深入佛理，悟解精深，遇事機(jī)警，應(yīng)對(duì)從容，舉止風(fēng)雅，儀容清穆，被譽(yù)為“法門(mén)龍象”。

道生名聲遠(yuǎn)傳，王公貴族聞風(fēng)造訪，名僧士庶千里拜謁。而他則善待每一位來(lái)訪者，更令人們傾心神往。

東晉太元十二年（387年），竺法汰去世。道生哀痛之余，為進(jìn)一步悟解佛法，離開(kāi)瓦官寺，開(kāi)始云游天下。

師友情深

離開(kāi)建康后，道生在揚(yáng)州一帶游學(xué)數(shù)年。太元十六年（391年），道生獲知僧伽提婆譯出了重要的小乘佛典《阿毗曇心論》，不禁心向往之。此時(shí)，這位印度高僧已被慧遠(yuǎn)大師迎請(qǐng)至廬山，于是道生也來(lái)到廬山，追隨僧伽提婆學(xué)習(xí)“毗曇”，又向慧遠(yuǎn)大師問(wèn)道，深入經(jīng)論，山居7年。

東晉隆安五年（401年），鳩摩羅什來(lái)到長(zhǎng)安（今陜西西安），姚興奉其為國(guó)師，在逍遙園設(shè)立譯場(chǎng)，傳譯經(jīng)論。道生聞?dòng)嵑?，與慧睿、慧觀二人告別廬山僧眾，結(jié)伴北上，一路同行，萬(wàn)里求法。

到長(zhǎng)安后，道生拜鳩摩羅什為師，學(xué)習(xí)大乘般若中觀學(xué)說(shuō)。鳩摩羅什翻譯了龍樹(shù)的《大智度論》、《中論》、《十二門(mén)論》以及提婆的《百論》，將印度大乘般若中觀學(xué)派的理論，原原本本地介紹到中國(guó)來(lái)。道生悟其要旨，得到鳩摩羅什的器重，成為他的重要弟子之一。道生與同門(mén)的另一位弟子僧肇共同論學(xué)，常相稱詠，情誼深厚。

后秦國(guó)主姚興早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)道生的大名。一天，姚興來(lái)到逍遙園，命道生與道融辯論經(jīng)義。兩人往復(fù)百回，令聽(tīng)者贊嘆。而道生才思敏捷，切中題要，更令姚興、鳩摩羅什頻頻頷首。

對(duì)鳩摩羅什座下的弟子，人們這樣評(píng)述，“通情則（道）生、（道）融上首，精難則（慧）觀、（僧）肇第一”。

在鳩摩羅什的指導(dǎo)下，道生參與了譯經(jīng)事業(yè)，現(xiàn)在傳世的《大品般若經(jīng)》和《小品般若經(jīng)》，其中有一部分就為他所譯。在譯出《維摩詰經(jīng)》后，鳩摩羅什和弟子們均為之作注。道生所作的注，觀點(diǎn)鮮明，頗多新意。講解《維摩詰經(jīng)》的人，往往都會(huì)參考道生的注本。

東晉義熙四年（408年），道生自覺(jué)深契佛心，決定返回南方傳播般若中觀之學(xué)。他辭別鳩摩羅什、僧肇等師友，踏上了歸程。

主張“頓悟成佛”

東晉義熙五年（409年），道生回到建康，備受禮遇。朝廷請(qǐng)他住持青園寺，一時(shí)僧俗弟子紛至影從，不數(shù)日而徒數(shù)百。

講經(jīng)說(shuō)法之外，道生深入禪定。有一天，他恍然大悟：深徹的妙法并非言語(yǔ)所能描述的。道生感嘆說(shuō)：“言語(yǔ)是來(lái)詮釋道理的，參悟道理之后就不必執(zhí)著于言語(yǔ)了。佛經(jīng)東傳以來(lái)，人們研究經(jīng)文，多拘滯于文辭，少見(jiàn)圓融通達(dá)。只有得魚(yú)忘筌者，方可談?wù)摲鸱??！闭Z(yǔ)言的牢籠，在老莊就已感覺(jué)到了，所以他們說(shuō)“得意忘形”“得意忘言”，道生的感受正與他們一脈相承。

道生所處的時(shí)代，是中國(guó)歷史上極為動(dòng)蕩的一段時(shí)期。向往和平的人們對(duì)時(shí)世充滿疑惑，為什么數(shù)十年間戰(zhàn)禍不斷？為什么儒家學(xué)說(shuō)沒(méi)能防止周期性的社會(huì)危機(jī)？為什么“修（身）齊（家）治（國(guó)）平（天下）”之道無(wú)法終止戰(zhàn)亂？由此，很多人便試著轉(zhuǎn)向佛法，尋求幸福與解脫之道。

可什么是佛性？人身上有沒(méi)有佛性？是不是人人皆具有佛性？什么樣的人才能成佛？對(duì)于這些迫切需要解答的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的般若諸家一直沒(méi)有給出令人信服的答案。道生轉(zhuǎn)益多師，鉆研群經(jīng)，斟酌雜論，不憚疲勞，萬(wàn)里學(xué)法，也是為了早日尋找到幫助人們解脫痛苦、獲得覺(jué)悟的方法。

早年，道生師從竺法汰研習(xí)《放光般若經(jīng)》，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是虛幻不實(shí)的，連名字也是假名。師從鳩摩羅什后，道生覺(jué)悟到，事物存在的方式千差萬(wàn)別，其究竟的實(shí)相卻是相同的，不會(huì)歸于斷滅空，也并非虛幻不實(shí)。這個(gè)實(shí)相，就是佛，就是佛的法身。

在實(shí)相、法身學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，道生主張“眾生皆具佛性”。

同時(shí)，道生也主張“頓悟成佛”。所謂“頓悟”，是說(shuō)眾生本具佛性，但為煩惱所覆障，故而不為凡夫眾生所知；學(xué)佛者要生起“金剛道心”，只此一念就把一切迷惑、分別、妄念統(tǒng)統(tǒng)斷盡，悟得佛理，即可成佛。不同于玄學(xué)所說(shuō)的“長(zhǎng)生不老”“肉體飛升成仙”，也不是世俗人所理解的“靈魂超脫輪回”。道生所講的“成佛”，是在生死的過(guò)程中，超越生死。

道生雖主張頓悟，卻不廢漸修。他強(qiáng)調(diào)，在成佛的過(guò)程中，還要繼續(xù)修習(xí)，所謂“悟不自生，必借信漸”。由此可知，道生主張的“頓悟說(shuō)”，不如后來(lái)的禪宗說(shuō)得徹底。

“一闡提也有佛性”

東晉義熙十四年（418年），法顯大師自印度帶回的《大般泥洹經(jīng)》（6卷本，亦稱“小本《涅槃經(jīng)》”）在建康被佛陀跋陀羅譯出。經(jīng)中說(shuō)一切眾生皆有佛性，皆得成佛，唯“一闡提”除外?！耙魂U提”指的是斷絕善根的極惡眾生，就像植物種子被燒焦一樣，“雖復(fù)時(shí)雨百千萬(wàn)劫，不能令生，一闡提輩亦復(fù)如是”。

道生對(duì)這一說(shuō)法并不認(rèn)同，他仔細(xì)地研讀經(jīng)文，尋源探幽，認(rèn)為“一闡提”固然極惡，也是眾生，并非草木瓦石。

南朝宋元嘉五年（428年），在沒(méi)有其他經(jīng)典佐證的前提下，道生提出“一闡提皆得成佛”。他認(rèn)為，佛經(jīng)中說(shuō)一切眾生皆有佛性，所以不應(yīng)排斥掉同屬于眾生的“一闡提”。

道生的說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)的佛教界真是聞所未聞，在舊學(xué)僧眾中掀起了軒然大波。僧眾們依據(jù)《大般泥洹經(jīng)》，指斥道生離經(jīng)叛道，將他逐出僧團(tuán)。

孤掌難鳴的道生，面對(duì)指責(zé)堅(jiān)守己見(jiàn)。他對(duì)僧眾說(shuō)：“若我所言不合經(jīng)義，請(qǐng)于現(xiàn)身即見(jiàn)惡報(bào)；若實(shí)契佛心，愿舍壽時(shí)據(jù)獅子座（法座）。”

外在的榮辱毀譽(yù)，絲毫動(dòng)搖不了道生的內(nèi)心，他孤獨(dú)地離開(kāi)建康，前往蘇州虎丘。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，一日，道生獨(dú)坐空山，將山中的石頭作為聽(tīng)眾，宣講“一闡提也有佛性”的主張。他問(wèn)：“如我所說(shuō)，契佛心否？”那些聽(tīng)他說(shuō)法的頑石，竟然個(gè)個(gè)點(diǎn)頭應(yīng)和。佛門(mén)“生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”的典故，自此流傳千古。

在虎丘弘法一段時(shí)間后，道生又遭驅(qū)逐。無(wú)奈之下，他只好重上廬山。此時(shí)，慧遠(yuǎn)大師已去世14年。東林寺僧人迎請(qǐng)道生擔(dān)任住持。

元嘉七年（430年），北涼曇無(wú)讖所譯40卷本《大般涅槃經(jīng)》（又稱“大本《涅槃經(jīng)》”）傳到南方，經(jīng)中講“一闡提人亦有佛性”，也可成佛。身在建康的僧俗士庶，無(wú)不深服于道生的先知先覺(jué)。

元嘉十一年（434年）11月，道生得到《大般涅槃經(jīng)》譯本后，在廬山登獅子座，講經(jīng)說(shuō)法。他神色開(kāi)朗，法音洪亮，切理中肯，窮理盡妙，聽(tīng)講的僧眾無(wú)不心開(kāi)意解。

法會(huì)即將結(jié)束時(shí)，僧眾們看到，道生手中的拂塵忽然墜到地上。大家抬頭觀望，發(fā)現(xiàn)道生已在法座上端坐圓寂，顏色如生，宛如入定。其后，弟子將他葬于廬山。

道生的圓寂應(yīng)驗(yàn)了當(dāng)年的誓言——據(jù)獅子座而逝。消息傳到建康，當(dāng)年那些狂熱地排斥他的僧眾，頓覺(jué)慚愧歉疚，紛紛懺悔。

正如近代佛學(xué)泰斗印順?lè)◣熕f(shuō)：“生公有淡泊的操守、卓越的深見(jiàn)、真誠(chéng)的勇氣，他想使佛教中國(guó)化，使佛教的真理顯發(fā)出來(lái)；他不肯阿世取容。這在兩千年的中國(guó)佛教史上，能有幾人？”