孫菁

摘要：“和諧”思想源遠(yuǎn)流長，是我國古代思想文化中的閃光點(diǎn)，本文以《論語》中的“和諧”思想為切入點(diǎn)，探討其“和諧”思想的來源、含義思想內(nèi)涵，及對構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的啟示。

關(guān)鍵詞：《論語》；和諧；和諧社會(huì)

習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵1]而《論語》是中國儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文集，對中國人的倫理道德觀念的發(fā)展與完善產(chǎn)生了重要的作用。程頤指出：“《論語》為書，傳道立言，深得圣人之學(xué)者矣”，現(xiàn)代著名哲學(xué)家李澤厚也提到：“《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想，已經(jīng)代代相傳，長久地浸透在中國兩千多年來的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動(dòng)中了”。所以，我們可以從《論語》中汲取精華來完善當(dāng)今的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

一、孔子“和諧”思想的來源

（一）時(shí)代背景

孔子所處的時(shí)代已經(jīng)是春秋晚期，此時(shí)社會(huì)進(jìn)入諸侯爭霸的戰(zhàn)亂時(shí)期，與之前繁榮穩(wěn)定的西周形成了鮮明的對比。據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋時(shí)期“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。但與戰(zhàn)國時(shí)期比，此時(shí)的周王室還有一定的實(shí)力，對各諸侯國仍有一定的影響。在政治制度上，周初以血緣為紐帶實(shí)施的分封制和宗法制遭到了破壞，用孔子的話說，就是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。這樣的狀況讓孔子十分痛心，想通過恢復(fù)“禮”制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，達(dá)到社會(huì)和諧。

（二）思想傳承

在社會(huì)文化方面，周文化對孔子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z·八佾》中有：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。周文化中的“尊主敬宗”對孔子以“孝悌”為核心的人際關(guān)系和諧有一定的影響，《論語·顏淵》中就提到“君君臣臣父父子子”的為政之道。然后是“敬德保民”的思想，在尚書中有“天無親，惟德是輔”，說明“德”在周初已是十分重要的觀念，孔子繼承了這一思想，對個(gè)人和諧來說，將德當(dāng)成個(gè)人修養(yǎng)的重要依據(jù)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）；對社會(huì)和諧來說，德是法制的一種重要補(bǔ)充手段：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。這里面體現(xiàn)出家族親睦和諧的重要作用，并提到各國的和睦相處，才能使百姓也變得友善和睦起來。這些思想都為孔子的“和諧”思想奠定了基礎(chǔ)。

二、《論語》中“和諧”思想的內(nèi)涵

孔子“和”的思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)部分，一是作為個(gè)人、國家達(dá)到“和諧”的方法、手段，二是各個(gè)層面體現(xiàn)出的“和諧”的狀態(tài)。除此之外，“和諧”思想也作為《論語》的一條主線，體現(xiàn)在全書的各個(gè)內(nèi)容之中。如《論語》中出現(xiàn)次數(shù)最高的“仁”、“義”、“禮”等基本思想都與“和諧”思想息息相關(guān)，從個(gè)人的角度來說，“和諧”是追求個(gè)人身心的和諧，個(gè)人與家庭的和諧，個(gè)人與他人的和諧；從社會(huì)的角度來說，“和諧”是人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。最終，孔子希望通過“和而不同”的方法達(dá)到社會(huì)和諧的理想狀態(tài)。

（一）從個(gè)人“和諧”到人際“和諧”

在孔子看來，需要不斷學(xué)習(xí)、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)才能達(dá)到身心的和諧。也就是說，個(gè)人的“和諧”需要通過內(nèi)修“仁愛”之心，外行“仁義”之道，也就是君子之道。要達(dá)到個(gè)人的“和諧”首先需要不斷的學(xué)習(xí)和積極的自我反省，如“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）。其次，要做到“恭、寬、信、敏、惠”。這是為人處世的基本原則?！白訌垎柸视诳鬃印？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室?。請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）最后，要遵守社會(huì)規(guī)則，也就是要遵守“禮”的約束?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）。

通過個(gè)人的“和諧”，可以達(dá)到人際的“和諧”。人際關(guān)系一方面體現(xiàn)在個(gè)人與父母、家族之間，另一方面體現(xiàn)在與其他沒有親緣關(guān)系的人之間。在中國古代，家族占據(jù)了非常重要的地位，“孝悌”也就成了中國傳統(tǒng)倫理中最重要的觀念之一。其中，孝指的是對父母長輩之間的愛即“父慈子孝”；悌指兄弟之間的愛，即“兄友弟恭”。“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也，夫孝悌者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）。做到了“孝悌”就能實(shí)現(xiàn)家庭和諧。在與他人的相處中，首先要懷有愛人之心，“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）這里除了對親友之間的關(guān)愛之外，還要做到“泛愛眾”。在“愛人”的基礎(chǔ)上，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）即對長輩孝順，使其能安享生活；對朋友要友好，做到互相信任，對晚輩要慈愛，使其得到應(yīng)有的關(guān)懷。這樣就可以使長幼有序，達(dá)到人際關(guān)系之間的和諧相處。而在與人相處的原則方面，首先應(yīng)該遵循“和而不同”的思想，“和”即是要保持和諧穩(wěn)定的氛圍，達(dá)到一致性的目的；“不同”則是保留自己獨(dú)特的個(gè)性和原則，這也是人的特殊性所決定的?！昂投煌本褪窃谧非髠€(gè)性化的同時(shí)注重整體的和諧穩(wěn)定?！昂投煌币部梢员环Q為“求同存異”，求同就是人們合作的基礎(chǔ)，要求各方尋求在興趣﹑利益等方面的共同點(diǎn)；存異就是保留各方在興趣﹑利益等方面的差異性。其次要遵循“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的原則，自己不想做的事情，不能強(qiáng)加給別人，即在人際交往時(shí)遵循“推己及人”的原則，這樣才能做到人際關(guān)系的和諧。

（二）從人際“和諧”到社會(huì)“和諧”

社會(huì)和諧是孔子希望達(dá)到的社會(huì)理想。在制度上，集中體現(xiàn)在遵循“禮”的行為準(zhǔn)則上，“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。”（《論語·子路》）。在物質(zhì)方面，孔子認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的分配公平是非常重要的，“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z·季氏》） 孔子認(rèn)為，作為君主，不應(yīng)擔(dān)心貧窮而應(yīng)該擔(dān)心財(cái)富分配的不均，不應(yīng)該擔(dān)心擁有的人口數(shù)量少而應(yīng)該擔(dān)心社會(huì)上不安定的因素。只要做到了財(cái)富分配的公平，就不存在貧窮的現(xiàn)象；而人們之間和睦相處，即使是人口少也無所謂，只要國家安定，就沒有被傾覆的危險(xiǎn)。在教育方面，孔子要求弟子“謹(jǐn)而信?！薄ⅰ爸髦倚?。”（《論語·學(xué)而》）并且把“信”當(dāng)做教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“子以四教： 文、行、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）。在人與自然和諧相處方面，孔子認(rèn)為不能過度的開發(fā)自然資源，應(yīng)該在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上做到合理的利用自然環(huán)境，適度開發(fā)?！白俞灦痪V，弋不射宿”（《論語·學(xué)而》）。

在社會(huì)發(fā)展的過程上，孔子也有其獨(dú)特的見解，如《論語·子路》中提到的建立和諧社會(huì)的過程，子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！弊釉唬骸捌堄杏梦艺撸谠露芽梢?，三年有成?！痹谶@里，孔子指出要想達(dá)到物質(zhì)和精神生活都極大豐富的和諧社會(huì)，需要首先解決民眾的溫飽“庶”，然后達(dá)到人們生活富裕，在滿足了人民的物質(zhì)需求之后，再對其進(jìn)行各方面的教育，使人們的精神上也獲得豐富。這里的“庶”、“富”、“教”就是經(jīng)過量變的積累，達(dá)到質(zhì)變的幾種社會(huì)形式。

三、《論語》中“和諧”思想的啟示

孔子對于社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、分配方式、教育、人與自然的關(guān)系和如何建立和諧社會(huì)等方面均提出了自己的看法。這也對我們當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)有了很大的啟示。

首先，是內(nèi)修“仁愛”之心，外行“仁義”之道，保持身心和諧。這要求個(gè)人首先要不斷的學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的道德情操。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流。物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展失衡的非常嚴(yán)重。媒體上充斥著各種負(fù)面新聞，從老人倒地?zé)o人敢扶就可以看出目前社會(huì)人與人之間淡漠的關(guān)系和敗壞的道德感?？鬃右恢痹趶?qiáng)調(diào)德育對個(gè)人的重要作用，只有每個(gè)人開始不斷學(xué)習(xí)，從我國古代傳統(tǒng)文化中吸取精華部分，不斷滋養(yǎng)自我，才能樹立正確的世界觀、價(jià)值觀 ，培養(yǎng)高尚的道德情操。儒家一直在強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng)，而不是外在的強(qiáng)制約束，只要每個(gè)人從自我做起，內(nèi)修“仁愛”之心，外行“仁義”之道，就一定能在繁雜的日常生活中找到心靈的平靜。

其次，借鑒“和而不同”的理念，處理好個(gè)人與家庭、朋友、社會(huì)之間的關(guān)系。人際關(guān)系對所有人都非常重要。“和而不同”思想在現(xiàn)代人際關(guān)系學(xué)中的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“求同存異”，求同就是尋求雙方共同點(diǎn)，它包括興趣或利益等，這是人們合作的基礎(chǔ)；存異就是保留不同的意見和主張，這是人們維持和諧關(guān)系的外在條件。求同存異既體現(xiàn)了人們之間的合作關(guān)系，又保留了各方利益訴求的差異性，從而保留了各方面的合理因素，最終促使群體走向和諧。

最后，要重視環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。環(huán)境保護(hù)一直是我國一個(gè)非常重要的議題。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，如果不重視對環(huán)境的保護(hù)，也會(huì)造成嚴(yán)重的后果。目前，一些地區(qū)為了謀求發(fā)展，放任生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致珍惜動(dòng)物不斷滅絕，氣候不斷惡化，空氣質(zhì)量也在不停的下降，這樣的行為最終危害了人類的身體健康。而孔子堅(jiān)持合理利用自然，不過度開發(fā)自然的思想，對我國科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)施，對建立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)也提供了一定的參考價(jià)值。

孔子期望建立的大同社會(huì)也是他心目中的和諧社會(huì)，也給當(dāng)今物質(zhì)和精神文化發(fā)展的巨大差異帶來解決思路?？鬃訌膫€(gè)人“和諧”到人際“和諧”的思路發(fā)展，從個(gè)人來說，能夠解決目前個(gè)人普遍空虛，缺乏社會(huì)責(zé)任感的問題；從人與社會(huì)來說，能夠解決目前個(gè)人缺乏社會(huì)責(zé)任感，家庭觀念薄弱的問題；從社會(huì)和諧的角度來說，是建設(shè)“兼容共生、結(jié)構(gòu)合理、行為規(guī)范、民主法治、公平正義、誠信友愛、和諧相處”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們應(yīng)該從中汲取優(yōu)秀的部分，結(jié)合實(shí)際情況，從自我做起，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在遵禮守法、心懷“仁愛”的基礎(chǔ)上不斷提高個(gè)人修養(yǎng)，做到“人的自由全面發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧相處，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)而不懈奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀--在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)：http：//news.xinhuanet.com/2014-05/05/c_1110528066.htm，2014，5，5.