劉佳

摘 要：作為中國文化遺產(chǎn)一部分的中國伊斯蘭教文化包括兩個方面的內(nèi)容：一是具有中國伊斯蘭教特質(zhì)的文化，如中國伊斯蘭教義學、漢文伊斯蘭教著述等。二是在中國伊斯蘭教背景下成長發(fā)展的文化，如科技方面的成就?；刈?，作為中國信仰伊斯蘭教的十個民族中人數(shù)最為龐大的民族，更是在科學技術(shù)方面做出了獨特而杰出的貢獻。本文以回族發(fā)展的歷史沿革為主線，對中國回族在科技方面的杰出貢獻做進一步的論述、思考和研究。

關(guān)鍵詞：回族 科技貢獻 論述

元代中西交通暢通，中外科技交流也到達了前所未有的鼎盛時期。隨中亞、西亞大批穆斯林來華，他們成為了當時中西科技交流的主力軍，并將發(fā)軔于伍麥葉時代，昌盛于阿巴斯時代的科技文化也帶到了中國。

一、回回天文歷算學及其他科學

（一）在天文學領(lǐng)域

1267年，以穆斯林天文學家扎馬魯丁為代表的中國天文學家在北京建立了觀象臺，標志著中國天文領(lǐng)域的研究開始步入正軌。他們將伊斯蘭世界的大批“回回書籍”帶入中國，其中最有名的就是“回回天文書”?！痘鼗靥煳臅肥且徊枯^完整的波斯星占書，該書內(nèi)容起源于四千多年前兩河流域、美索不達米亞的十二星座的占星術(shù)。

此外，以扎馬魯丁為代表回族天文學家還對從西域帶回來的阿拉伯天文儀器加以研究，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了許多新的天文儀器，用來觀測晝夜時刻，確定季節(jié)。特別是扎馬魯丁制造的地球儀，填補了中國天文學研究方面的一項空白，否定和改變了中國人一直保持的“天圓地方”的概念，確立的地球的球形說。

（二）在歷算學領(lǐng)域

在歷算學領(lǐng)域，唐代的《九執(zhí)歷》就是來華穆斯林編訂的，即回回歷法，也是唐朝來華的穆斯林對中國歷算的首次貢獻。

到公元961年的宋朝時期，安徽回族馬氏的先祖、天文學家馬依澤應宋朝皇帝的邀請編修新歷法。馬依澤熟知日月交食和五星方位的推算并精通阿拉伯的天文星占。預報日食、月食和為帝王進行星占。 馬依澤將阿拉伯占星術(shù)中黃道十二宮的方位及太陽入宮日期的推算方法引進中國天文學，于963年四月修成《應天歷》，是第一次系統(tǒng)地將阿拉伯歷法引進中國的嘗試。

元朝時期曾一度使用金朝的《大明歷》與實際天象多有誤差。扎馬魯丁在至元四年，參照阿拉伯歷法編制了《萬年歷》，元世祖批準頒行，該歷在中國社會通用了14年。

1313年元仁宗皇慶二年，回族各國穆斯林通用阿拉伯太陰歷，即伊斯蘭教歷。明洪武十五年，馬哈麻于洪武十六年譯出《天文書》，馬沙亦黑于洪武十八年譯出《回回歷法》。《回回歷法》的參用達270余年。

元朝科學家郭守敬編制《授時歷》，就直接參照了回回歷法以及回回人引入的天文歷法資料。20世紀以后，丁子瑜、馬以愚、黃明之、胡繼勒、馬復初、馬堅等回族穆斯林學者又著述了《尋月指南》、《回回歷》、《天方歷源》、《環(huán)宇述要》、《伊斯蘭歷源詳解》、《回歷綱要》等眾多的天文歷法著作的問世，是新的歷史時期回族穆斯林對中國天文歷法史的做出的重大成績。

（三）在數(shù)學領(lǐng)域

隨著回回天文學、歷法的傳入，回回數(shù)學也被回族科學家引入中國，填補了中國數(shù)學領(lǐng)域的空白。郭守敬在《授時歷》歷算中采用了從伊斯蘭世界傳入的數(shù)學知識，特別是弧三角形法（球面三角法）。

阿拉伯數(shù)碼因元初司天臺回回人的使用流行于中國，數(shù)碼及“0”的運用，是中國數(shù)學發(fā)展的一大飛躍，沒有數(shù)碼及“0”計數(shù)法的創(chuàng)建，位值制（十位進制）就不可能出現(xiàn)。若沒有位值制，“就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界”。

元代傳入的阿拉伯數(shù)學知識還有計算乘法的“格子算”，明代數(shù)學家亦稱該算法為“寫算鋪地錦”。

此外，元秘書監(jiān)中，曾存有回回人所制數(shù)學儀器圓規(guī)。

（四）在地理學領(lǐng)域

元朝扎馬魯丁制造的地球儀具有革命性的意義。這種地球儀是一個木制圓球，七分是水，綠色；三分是土地，白色。球面上畫有江河湖海，并貫穿著橫橫豎豎的經(jīng)緯線。從基本形制看，同現(xiàn)在地球儀比較接近。

扎馬魯丁在至元年二十八年還完成了《大一統(tǒng)志》（755卷）的編修。是元朝官修的地理總志。

二、回回醫(yī)藥學

據(jù)記載，唐代至五代時，中國穆斯林就曾將阿拉伯大醫(yī)學家拉齊所譯古希臘醫(yī)學家蓋倫的醫(yī)著16卷帶回中國。宋代時期，藥學和藥材大量被傳入中國。元朝時期，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學與伊斯蘭醫(yī)學會通交融的黃金時代，中國穆斯林醫(yī)藥大師們譯著了回回醫(yī)理、方法與伊斯蘭醫(yī)學相結(jié)合的一些醫(yī)學著作并始置“回回醫(yī)藥”的機構(gòu)。

晚唐、五代時期，穆斯林李珣編著《海藥本草》醫(yī)藥學著作。

《回回藥方》是又一部穆斯林譯著的重要醫(yī)藥學著作。這部著作注重把中國穆斯林的藥理、方法與伊斯蘭醫(yī)學有機融合起來，并注意吸收各種醫(yī)學精華，譯著編篡而成。

另外，元代杰出穆斯林醫(yī)學家沙圖穆蘇·薩謙齋不僅傳播回回醫(yī)藥學，還潛心研究中醫(yī)，寫出了《瑞竹堂驗方》15卷以及一些中醫(yī)名著?；刈遽t(yī)生忽思慧還將回回醫(yī)藥學與漢、蒙古、女真、維吾爾等民族的醫(yī)藥學和營養(yǎng)學結(jié)合起來，寫出了《飲膳正要》一書。這是集元朝以前中國營養(yǎng)學研究精華而完成的中國第一部飲食衛(wèi)生和營養(yǎng)學方面的專著。

三、回回造炮及其他匠作技術(shù)

（一）回回炮

13世紀時，很多造詣很高的阿拉伯、波斯的工匠科技人員來到中國。至元年七年，帶領(lǐng)研制了一種用機械發(fā)石的炮，名叫“回回炮”?！盎鼗嘏凇崩酶軛U原理將火藥包或石頭拋射出去，射程威力大，用力省，摧毀力很強，彈石可重達75公斤，屬于重型拋石機，達到了當時世界的先進水平。這種炮在攻襄陽、破潭州、圍荊州等大型戰(zhàn)役中發(fā)揮了極其重要的作用，尤其在平定南宋的戰(zhàn)斗中做出了巨大貢獻，從而使“回回炮”名揚天下。

（二）火銃

火銃是一種新型火炮，它是中亞、西亞造炮技術(shù)與中國造炮技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物?；疸|是在吸收回回炮以及宋代突火槍技術(shù)基礎(chǔ)上研制而成。其原理是利用火藥在金屬管內(nèi)爆炸產(chǎn)生的氣體膨脹壓力，把彈丸發(fā)射出去，和現(xiàn)今槍炮的原理一致。但火銃比回回炮更為先進，殺傷力更大，實戰(zhàn)的功能、與效果以及火藥的制造與應用技術(shù)都達到了世界的一流水平，在中國兵器制造史上具有極為重要的歷史地位，對元以后我國兵器的制造具有重要的影響。

（三）鑌鐵刀

鑌鐵的冶煉與鑌鐵武器、器物的制造，是元代回族兵器手工業(yè)又一獨特的貢獻，雖不及回回炮與火銃在軍事上的重要，但鑌鐵冶煉技術(shù)的高超及鑌鐵武器及器物制造的精美，均達到世界的領(lǐng)先水平。

（四）其他匠作技術(shù)

明代，回族礦冶技術(shù)已有很大的改革，礦冶業(yè)也發(fā)展到了一個繁榮的時期，眾多的回族匠人在云南開采冶煉金銀，還出現(xiàn)了珠寶石開采業(yè)。

清朝時期，回族礦冶業(yè)在銀、銅、錫業(yè)方面已有相當大的規(guī)模，居領(lǐng)先地位，還形成了一些回回冶煉村寨?；刈骞そ吃谝钡V方面的成就，有力地促進了近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

陶瓷業(yè)是我國的傳統(tǒng)行業(yè)，曾在唐宋達到鼎盛時期。明代陶瓷是繼唐宋之后的又一個黃金時代，其表花、霽紅、五彩、斗彩等在當時都是聞名于世的名瓷，其制造工藝達到了陶瓷藝術(shù)之頂點，而回教促成此種上品之力量尤多。

中國回族對祖國在科技方面的貢獻是獨特的，也是多方面的?；刈寮捌湎让褚M異域的文明成果，及時充當了新文明誕生的主力軍，奉獻在各個領(lǐng)域，在與當時西方文明相較之沉寂沒落的學術(shù)領(lǐng)域泛起浪花，推動了中華文明向前大跨步！

參考文獻：

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