摘 要：《二十四詩品》是唐末詩人司空?qǐng)D所寫的一部以詩論詩的理論著作，在我國(guó)古代文學(xué)史上具有獨(dú)特風(fēng)貌，也是我國(guó)古典文藝?yán)碚摰囊淮蝹ゴ髣?chuàng)造。作者在摹狀各類詩歌體貌的同時(shí)，將儒、道思想融貫其中，使得全書蒙上了一層神秘的玄學(xué)色彩。

關(guān)鍵詞：司空?qǐng)D；二十四詩品；以詩論詩；人物形象；儒、道思想

作者簡(jiǎn)介：梁妍寧（1993-），女，漢，江蘇泰興人，蘇州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向中國(guó)古代文論。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09-0-02

唐末詩人司空?qǐng)D的《二十四詩品》，是我國(guó)古代文學(xué)史上具有獨(dú)特風(fēng)貌的詩歌理論著作。以詩論詩是其偉大的發(fā)明創(chuàng)造，在此之前絕無僅有。二十四首小詩詞清句麗，韻味悠長(zhǎng)，猶如一串串晶瑩剔透的珍珠，旨趣尤深，使人流連忘返。

一、《二十四詩品》當(dāng)中的人物形象概述

適逢唐末動(dòng)蕩的亂世，司空?qǐng)D雖心系天下蒼生，意欲濟(jì)世安民，然而經(jīng)歷數(shù)度戰(zhàn)亂，崩頹的朝廷已再無挽回的可能。他痛心疾首，只能歸隱山間，傾心于恬淡寧靜的道家思想，寄情于佛教的超脫空靈，不再與世間事相勾連?！抖脑娖贰吠瑫r(shí)繼承了道家和玄學(xué)家的審美理想，以老莊哲學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的主要支撐，形成了以自然淡遠(yuǎn)為審美基礎(chǔ)的創(chuàng)作風(fēng)格。

詩歌當(dāng)中的意象對(duì)于詩歌意蘊(yùn)內(nèi)涵的建構(gòu)十分重要，二十四首小詩當(dāng)中充滿了種種不同類型的人物意象，主要可以分為直接描寫和間接描寫兩類。直接描寫的即指那些在詩中直接指明或者說明確指出的人物形象，而間接描寫的是指在原文中并沒有以明確的稱呼出現(xiàn)，卻通過對(duì)其言談舉止的描寫而側(cè)面烘托出的人物形象。這些人物形象分別是《纖秾》中的美人，《高古》中的畸人，《典雅》中的佳士，《洗煉》中的幽人，《綺麗》中的伴客，《自然》中的幽人，《疏野》中的士大夫，《清奇》中的可人，《實(shí)境》中的幽人，《悲慨》中的壯士，以及《飄逸》中的高人。其中幽人出現(xiàn)了三次，可見幽人這一形象在司空?qǐng)D美學(xué)架構(gòu)當(dāng)中的重要性。在司空?qǐng)D的思想中，既包含儒家的因素，也兼具道家的影響，儒家主張“經(jīng)世致用”，道家提倡“清靜無為”，司空?qǐng)D努力試圖將二者的思想糅合起來，在悠游自得中尋求解脫。仔細(xì)品讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些人物形象基本上都在道家和儒家理論思想的涵蓋籠罩之下，因此在本文中，按照人物形象所受到的觀照不同而分為受道家思想影響的“人”和受儒家思想影響的“人”。

二、受道家思想影響的“人”

《二十四詩品》受道家思想的影響是很深刻的，這一點(diǎn)可以從詩歌的用詞，以及詩歌所構(gòu)成的意境體現(xiàn)出來。最引人注目的大概就是《二十四詩品》中的遣詞造句，四言詩的形式簡(jiǎn)明扼要，司空?qǐng)D用高度凝練的語言反映他的詩美理想，其中反復(fù)出現(xiàn)的詞有：道、真、神、素等。這些都是道家思想中的核心概念。其中，“道”字出現(xiàn)七次，如俱道適往、由道返氣、道不自器、如見道心、大道日喪、俱似大道、少有道器?！罢妗弊殖霈F(xiàn)了十一次，如真體內(nèi)充、識(shí)之愈真、畸人乘真、乘月返真、飲真茹強(qiáng)、真予不奪、是有真宰、真力彌滿、是有真跡、真取弗羈、少回清真?！吧瘛弊殖霈F(xiàn)了八次，如虛貯神素、古鏡照神、行神如空、神存富貴、神化攸同、神出古異、匪神之靈、超超神明?！八亍弊殖霈F(xiàn)了五次，如素處以默、虛貯神素、體素儲(chǔ)潔、蓄素守中、絕貯靈素。崇尚自然是司空?qǐng)D基本的美學(xué)思想之一，他在《自誡》一詩中談到“取訓(xùn)于老氏，大辯欲訥言”充分反映了其思想深受老莊哲學(xué)的影響，然創(chuàng)造出一系列幽人、高士等形象是出世的代表，也是司空?qǐng)D處世態(tài)度的體現(xiàn)和說明。

“幽人”是《詩品》當(dāng)中作為人物形象出現(xiàn)率最高的詞頻，分別出現(xiàn)在《洗煉》、《自然》和《實(shí)境》中，其展現(xiàn)的是幽隱絕俗之人。在《洗煉》一品中，“幽人”是那個(gè)“載瞻星辰”的隱逸高人；在《自然》一品中，“幽人”是那個(gè)“過水采蘋”的漫步閑客；在《實(shí)境》一品中，“幽人”是那個(gè)指引你“如見道心”的幽居隱士。司空?qǐng)D深受老莊“清靜無為”、“疏放天性”的影響，因此借詩中塑造的“幽人”形象以抒發(fā)自己的理想。

“畸人”出現(xiàn)在《高古》中，《高古》篇中這樣描寫“畸人”：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，杳然空蹤。”御氣飛升的異人手執(zhí)芙蓉，遠(yuǎn)離多災(zāi)多難的人間，飄然于九天鴻蒙，展現(xiàn)了畸人超然貞潔之態(tài)，作者寄理想于畸人這一形象，希望自己也能如同畸人一般遠(yuǎn)離人間苦難，保持自己的絕塵素潔。

在《飄逸》篇中，出現(xiàn)了“高人”的形象，所謂高人就是指智慧通達(dá)、瀟灑自然的高潔之士。高人的心性修養(yǎng)往往超于常人，其深諳于道，所以自然能夠淡然平和。高人“御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠”，從這一層面上來看，《飄逸》中的“高人”似乎與《高古》中的“畸人”有著異曲同工之妙，都是努力追求遠(yuǎn)離塵世的神仙境界的藝術(shù)形象。

以上三種人物形象明顯反映出道家“清靜無為”之出世思想，借助三類人物形象來體現(xiàn)司空?qǐng)D思想之中的平和淡遠(yuǎn)，于質(zhì)樸中存厚味，在淡遠(yuǎn)處見真情，這正是詩人努力追尋的詩美理想。

三、受儒家思想影響的“人”

司空?qǐng)D晚年是隱居于中條山王官谷里的一位隱士，《二十四詩品》中也處處流露出道家的遺世之情，但實(shí)際上他也和封建時(shí)期絕大多數(shù)士人一樣，內(nèi)心充滿著濟(jì)世的愿望，他早年不但中過進(jìn)士，還被朝廷拜為禮部郎中。然而面對(duì)唐末政治黑暗、宦官專權(quán)、軍閥割據(jù)的社會(huì)局面，他只能遵循先圣的教導(dǎo)，選擇“獨(dú)善其身”的道路。這種被動(dòng)的選擇實(shí)屬無奈之舉。但是由此也可以看出司空?qǐng)D是一位真誠(chéng)踐行儒家思想的節(jié)義之士，道德高尚，品行端正，是非分明，做事有自我的底線。

《二十四詩品》中最能體現(xiàn)儒家思想的人物便是《悲慨》篇中的“壯士”形象。“壯士拂劍，浩然彌哀”，那個(gè)懷才而難以施展的壯士，慷慨地拂拭手中的寶劍，浩歌中響徹了無限的悲哀，深深地感動(dòng)著每一位讀者。經(jīng)世致用的思想使他憤憤難平，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，美好的理想總是在與黑暗的現(xiàn)實(shí)相爭(zhēng)斗，面對(duì)社會(huì)矛盾尖銳、統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐朽、百姓流離失所，壯士心有志而實(shí)難酬，不禁感傷，愴然而涕下。從這里我們知道，司空?qǐng)D雖然選擇了隱居避世的人生之路，可是隱居生活卻并不能使他內(nèi)心平靜，他仍然時(shí)時(shí)心系天下蒼生，難以抑制自己的悲慨之情。這實(shí)則作者“外道內(nèi)儒”的體現(xiàn)，語淺而情深。

除了“壯士”形象之外，還有一些人物也流露出儒家思想之影響，譬如《典雅》中的佳士，《清奇》中的可人。“玉壺買春，茅屋賞雨”的佳士體現(xiàn)了古代士大夫閑居之時(shí)的一種理想的生活方式，與三五氣度雍容的鴻儒品酒作詩，屋中賞雨，借助這種高雅的生活志趣以排遣仕途失意的憤懣愁苦，從率性適意中獲得自我滿足?！皻i屧尋幽”的如玉可人，在悠悠空山中策杖漫步，灑脫之態(tài)散發(fā)著遠(yuǎn)古時(shí)期不一樣的民風(fēng)，其清淡的氣韻就如同澄明的月色，仿佛一切都是清新秀麗、潔凈渾融的樣子。《二十四詩品》中時(shí)時(shí)表現(xiàn)出儒家的這種美學(xué)理想和人生追求，對(duì)現(xiàn)世人間的體悟認(rèn)同，對(duì)身邊人和大自然的歡欣之情，包含著平淡樸實(shí)、積極入世的人生態(tài)度。

結(jié)語：

總而言之，《二十四詩品》就是幾家思想合流的結(jié)果，是詩人司空?qǐng)D隱居之后內(nèi)心狀態(tài)的真實(shí)寫照。其中的人物形象并不是割裂而單獨(dú)存在的，而是一種復(fù)雜的相互雜糅，是一種“你中有我，我中有你”的渾融狀態(tài)，在理解詩中不同人物形象的時(shí)候需要結(jié)合作者的人生閱歷、精神層次、道德修養(yǎng)、生活背景等諸多因素并同考察，如此才能更加全面、更加包容地理解《二十四詩品》所要傳達(dá)的詩境之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]司空?qǐng)D.二十四詩品[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

[2]郭紹虞，王文生.中國(guó)歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[3]莊周.南華經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社，1996.

[4]韓文革.二十四詩品與老莊哲學(xué)[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào). 2003（3）：308-313.

[5]高嫻.論二十四詩品中的幽人與莊子中的真人[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào).2007（1）：7-9.

[6]劉湛哲.論二十四詩品中的道家美學(xué)[J].時(shí)代文學(xué).2011（7）：155-156.