高晨

【摘 要】 本文闡述了人類精神發(fā)展的重要意義，從文化哲學(xué)角度淺析了卡爾·雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》 ：人類精神的發(fā)展史是劃分人類發(fā)展史的標(biāo)準(zhǔn)；人類精神的發(fā)展是人類發(fā)展的動(dòng)力；人類的起源和人類發(fā)展的目標(biāo)是統(tǒng)一的。文化哲學(xué)是內(nèi)在精神超越和外在整體認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，認(rèn)為物質(zhì)的進(jìn)步不再是人類的首要追求，而對(duì)于精神進(jìn)步與文化發(fā)展的追求則是恒久的。

【關(guān)鍵詞】 文化哲學(xué)；人類精神；歷史觀；卡爾·雅斯貝斯

近年來，文化哲學(xué)這一哲學(xué)范式在哲學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)著愈加重要的地位。

無論是恩斯特·卡西爾提出的文化是符號(hào)系統(tǒng)，還是阿爾貝特·施韋澤的文化哲學(xué)是敬畏生命的倫理觀，亦或是衣俊卿提出的文化哲學(xué)是一種生活范式的理論，他們都試圖從理論上高度概括和總結(jié)出具有普適性的文化哲學(xué)概念。但是卡爾·亞斯貝斯另辟蹊徑，他的《歷史的起源與目標(biāo)》以歷史觀為基礎(chǔ)，以人類精神發(fā)展為核心，探尋人類歷史起源，劃分人類歷史階段，追尋人類歷史發(fā)展的終極目標(biāo)，為文化哲學(xué)的研究開辟了全新的視角。

一、人類精神發(fā)展的重要意義

1、人類精神的發(fā)展史是劃分人類發(fā)展史的標(biāo)準(zhǔn)

卡爾·雅斯貝斯對(duì)人類發(fā)展的各個(gè)階段進(jìn)行了劃分，首先劃分的便是史前階段與歷史階段。他認(rèn)為劃分這兩個(gè)階段的根本標(biāo)準(zhǔn)便是人的意識(shí)的產(chǎn)生，“人類意識(shí)到自己就是歷史”。[1]

他又將人類歷史階段大致劃分為古文明歷史時(shí)期，軸心期和現(xiàn)代歷史時(shí)期。古文明時(shí)期人已具有意識(shí)但并未認(rèn)識(shí)自我，各種行為大多來自于本能，這一階段沒有精神變革和運(yùn)動(dòng)。

軸心期是古文明時(shí)期后的時(shí)期，這是人類歷史上最為關(guān)鍵也是最具特色的時(shí)期，這一時(shí)期 “人性整體進(jìn)行了一次飛躍”，[2]“改革的觀念支配了實(shí)踐活動(dòng)”。[3]軸心期理論是《歷史的起源與目標(biāo)》的核心理論，軸心期在整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中具有承上啟下的關(guān)鍵作用，它將古文明時(shí)期奠定的基礎(chǔ)充分利用，人類精神實(shí)現(xiàn)了第一次的解放，從此支配人類的不再是原始本能，而是精神訴求，軸心期為它以后的歷史發(fā)展積蓄了巨大的力量。

2、人類精神的發(fā)展是人類發(fā)展的動(dòng)力

如果按照粗略的時(shí)空標(biāo)準(zhǔn)劃分的話，可以將人類的發(fā)展史分為過去，現(xiàn)在與未來。但無論如何劃分，人類精神的發(fā)展都具有重要的作用。狹義的來講，過去即歷史。歷史顯示出人類意識(shí)的從無到有是人類從史前進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，而人類自我認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是人類從遵循本能走向理智思辨的關(guān)鍵一步。

從人類學(xué)會(huì)思辨開始，人類精神的發(fā)展便從未停止，改革成為人類的特性之一。改革的需求源于人類對(duì)未來更好的渴望，“我們具有的關(guān)于未來的思想，指導(dǎo)著我們觀察過去和現(xiàn)在的方法”。[4]過去是人類精神的發(fā)展史，現(xiàn)在是人類精神發(fā)展的成果，未來則是人類精神發(fā)展的目標(biāo)。

3、人類精神的發(fā)展史人類起源與目標(biāo)的統(tǒng)一的根本原因

除了軸心期理論，卡爾·雅斯貝斯還提出了世界歷史結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為世界歷史結(jié)構(gòu)是“橄欖球”型的，即兩端歸于一點(diǎn)，中間具有較大弧度和空間。而這兩端的兩點(diǎn)便是人類的起源和人類發(fā)展的目標(biāo)，他稱為歷史的起源與目標(biāo)。

人類的起源是統(tǒng)一的這種統(tǒng)一指的是人類思想的統(tǒng)一，“人類的統(tǒng)一起源是一個(gè)思想而不是由經(jīng)驗(yàn)脫開的現(xiàn)實(shí)”，[5]共同的起源是因?yàn)槿祟惖木衤?lián)結(jié)

不僅人類的起源是共同，我們所追求的發(fā)展的目標(biāo)也是統(tǒng)一的。這個(gè)目標(biāo)是人類精神高度發(fā)展進(jìn)步和全體人類自我超越的結(jié)果。這個(gè)目標(biāo)包含著人類最為向往和一直追求的自由，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要全體人類的共同力量。

二、世界性的歷史觀

卡爾·雅斯貝斯一再強(qiáng)調(diào)要具有世界性的歷史觀，以世界性的歷史觀看待問題，因?yàn)椤盀榱肆私庾约?，我們希望從整體上理解歷史。那么什么是世界性的歷史觀呢？可以概括為以下三個(gè)方面，即追尋起源、立足當(dāng)下、展望未來。

共同的起源是由于人類精神的發(fā)展與聯(lián)結(jié)，這肯定了人類精神對(duì)于歷史發(fā)展和人類進(jìn)步的作用與意義?！拔覀兛梢酝ㄟ^對(duì)歷史重大實(shí)踐的內(nèi)心沉思，認(rèn)識(shí)我們的歷史基礎(chǔ)。過去曾是楷模的東西，現(xiàn)在仍是我們的楷?！?。[6]立足當(dāng)下需要自我審視，客觀對(duì)待成就，理智分析劣勢。展望未來，展望的便是這份超越如何得以實(shí)現(xiàn)?？枴ぱ潘钾愃怪赋鲞@份展望對(duì)于人類來說是共同的，即我們具有統(tǒng)一的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)簡單來說就是自由。

三、文化哲學(xué)是內(nèi)在精神超越和外在整體認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一

1、內(nèi)在精神超越是內(nèi)涵與目標(biāo)的統(tǒng)一

這種內(nèi)在的精神超越便是人類精神的不斷發(fā)展。這種內(nèi)涵是人類回望歷史所做出的總結(jié)，這種目標(biāo)是人類對(duì)自身未來發(fā)展的展望，這種統(tǒng)一是人類內(nèi)在精神超越的結(jié)果。雅斯貝斯將結(jié)果總結(jié)為“人類的文明與博愛”“自由和自由的意識(shí)”“創(chuàng)造能力”“上帝在人類中的顯現(xiàn)”，這些無一不說明人類追求的終極目標(biāo)便是內(nèi)在精神的超越性發(fā)展。這同樣也是文化哲學(xué)的發(fā)展，物質(zhì)的進(jìn)步不再是人類的首要追求，而對(duì)于精神進(jìn)步與文化發(fā)展的追求則是恒久的。文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)范式，具有指導(dǎo)人類行為和生活方式、思想方式等諸多方面的力量。文化哲學(xué)可以說是人類精神發(fā)展的成果，內(nèi)在的精神超越同樣促進(jìn)文化哲學(xué)的進(jìn)步，反過來這種哲學(xué)觀又會(huì)作用于人類的發(fā)展。

2、外在整體認(rèn)識(shí)是自我認(rèn)識(shí)與歷史觀的統(tǒng)一

我們既要站在歷史里面看歷史，來厘清時(shí)代位置，更要站在歷史外面看歷史，來看清歷史整體的發(fā)展趨勢。只有將二者結(jié)合起來，我們才是擁有完整的正確的哲學(xué)觀。哲學(xué)是認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界的統(tǒng)一，文化哲學(xué)更是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，如果說內(nèi)在精神超越是文化哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，那么外在的整體認(rèn)識(shí)則是文化哲學(xué)發(fā)展的要求。

文化哲學(xué)是世界性的歷史觀，并且是一種以人類精神發(fā)展為核心的世界性歷史觀。人類的精神發(fā)展促進(jìn)人類歷史的進(jìn)步，精神發(fā)展在人類歷史進(jìn)程中具有關(guān)鍵性的作用。因此從某種角度上說，人類歷史就是一部文化史。人類精神的發(fā)展也促進(jìn)了人類文化的發(fā)展，同樣促進(jìn)了文化哲學(xué)的發(fā)展?？枴喫关愃沽頌槲幕軐W(xué)的研究開辟了新視野，從而文化哲學(xué)研究可以以歷史觀為基礎(chǔ)，以全局視角探尋文化發(fā)展脈絡(luò)。文化事件不再是孤立的，而是可以置于歷史的大背景下，探尋其歷史位置與影響，探究其同其他歷史事件的關(guān)系，從更宏觀的角度更具整體性的觀點(diǎn)去研究文化與文化哲學(xué)。

【注 釋】

[1][2][3][4][5][6] 卡爾·雅斯貝斯：歷史的起源與目標(biāo)，魏楚雄 俞新天譯，北京：華夏出版社，1989.39.10.11.161.53.265.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 卡爾·雅斯貝斯. 歷史的起源與目標(biāo)[M]. 北京：華夏出版社，1989.

[2] 阿爾貝特·施韋澤. 文化哲學(xué)[M]. 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2013.

[3] 羅伯特·所羅門，凱思林·希金斯. 大問題[M]. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

【作者簡介】

高 晨，女，滿族，遼寧丹東人，碩士研究生，研究方向東歐與蘇聯(lián)新馬克思主義研究.