宮云龍+張琳

摘 要：在濱州地區(qū)婚俗中，流行著“鬧公婆”習(xí)俗。作為一種集體娛樂活動(dòng)，鬧公婆一直盛行不衰，本文通過對(duì)鬧的形式及內(nèi)容作了初步的介紹，力求追溯這一習(xí)俗文化的淵源和寓意，探討濱州地區(qū)獨(dú)特的文化特性。

關(guān)鍵詞：濱州；鬧公婆；起源

作為一種獨(dú)具特色的婚姻習(xí)俗，“鬧公婆”在陜西、山西、河北、內(nèi)蒙古等地民間均有流傳，而山東濱州僅見于陽信、惠民等地。本文利用地緣優(yōu)勢(shì)，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)鬧公婆的娛樂內(nèi)容和起源做了初探。

1 鬧公婆習(xí)俗展演

婚俗中鬧洞房習(xí)俗較為流行，俗語“結(jié)婚三天無大小”，無論小輩、平輩、長輩都可以與新郎新娘開玩笑，當(dāng)?shù)胤Q“鬧玩兒”，濱州地區(qū)還有一個(gè)獨(dú)特習(xí)俗“鬧公婆”，并逐步擴(kuò)大了“鬧”的范圍，叔公公、嬸婆等也成為“鬧”的對(duì)象，當(dāng)?shù)匾渤蔀椤棒[喜”、“鬧親”。這一習(xí)俗興起于何時(shí)，已無從考查，過去僅在鄉(xiāng)村流行，后來逐步向城鎮(zhèn)蔓延。如今鬧公婆已經(jīng)成為當(dāng)?shù)鼗閼c活動(dòng)的重頭戲，比鬧洞房還要熱鬧。公婆鬧得好壞，是婚禮成功的關(guān)鍵。

在結(jié)婚的前幾日，幾位喜歡鬧的骨干就湊在一起，商議鬧的節(jié)目，準(zhǔn)備好道具，每人都有分工。結(jié)婚當(dāng)日，新郎新娘拜天地結(jié)束，鬧喜的人們便將新媳婦的公婆以及叔公公嬸婆婆等拉出來，進(jìn)行“喬裝打扮”。 公公、婆婆和其他比較親近的親戚朋友化好裝，籌備迎接新人。然而他們化裝可不是什么“靚裝”，而是“丑裝”。

在當(dāng)?shù)?，化這種“丑裝”都是現(xiàn)場取材，除了用油彩、染料外，鍋底灰、墨汁甚至鞋油都利用起來。比較簡單的是抹花臉，用白菜疙瘩粘上鍋底灰，涂在婆婆、嬸婆婆等臉上，這些婆婆雖然會(huì)掙扎一番，但在眾人的圍追堵截下還是“束手就擒”，轉(zhuǎn)眼間會(huì)變成黑包公。比較復(fù)雜的用毛筆蘸上不同顏色畫臉譜，有的畫成丑八怪，有的畫成老妖精，還有的前額上畫個(gè)王字，嘴角畫長須，描繪成母老虎。眾人帶他們出來“游街示眾”，引得看熱鬧的鄉(xiāng)親們笑成一團(tuán)。對(duì)公公、叔公公們并不限于畫臉譜，還要用行頭包裝一番，如給公公男扮女裝，帶上女士帽，穿上花衣服，扮成傻婆婆；富有創(chuàng)意的鄉(xiāng)鄰現(xiàn)場取來裝酒的包裝盒，裁剪成大高帽的樣子，戴在公公婆婆的頭頂上；也有的讓公公翻穿皮襖，扮成大熊貓；還有的讓公公扛上鐵耙子，扮成豬八戒。扮裝僅是開始，被鬧的人還要表演節(jié)目，簡單的節(jié)目有豬八戒背媳婦，既讓公公背著婆婆在院子里或者大街上走一遭。陽信縣流行的“坐車逛街”更熱鬧：備好獨(dú)輪車，讓婆婆坐在車上，讓公公推車；年輕人們將新郎新娘拉過來，讓新娘在前面拉車，新郎敲鑼（多用破臉盆代替）開道，人們還給這個(gè)節(jié)目取了個(gè)好聽的名字：全家齊心協(xié)力奔好日子。鄰里鄉(xiāng)親前呼后擁，邊走邊鬧。有人故意干擾，小車歪倒，坐車的婆婆摔下來，把拉車的媳婦也拽到，讓公公把婆媳一個(gè)個(gè)扶起來。還有的節(jié)目是跳舞，跳的舞蹈以扭秧歌為基礎(chǔ)，公公、婆婆、叔嬸等舞動(dòng)著腰里的紅綢子，配合著敲鑼打鼓的節(jié)奏扭動(dòng)，并且領(lǐng)隊(duì)，領(lǐng)隊(duì)手拿蒲扇，現(xiàn)場教授舞蹈的動(dòng)作要領(lǐng)，走路走“之”字型，向前走三步后退兩步，這些舞蹈動(dòng)作大多表現(xiàn)出搞怪、搞笑和夸張，讓人們捧腹大笑。這一天，無論輩分高低、年齡大小都可以參與進(jìn)來，公公婆婆們都不會(huì)惱，而是欣然接受，抹得越多，說明婆家在當(dāng)?shù)氐目诒胶谩?/p>

2 鬧公婆起源探析

鬧公婆的形式多樣，花樣百出，關(guān)于何時(shí)起源沒有明確的記載，無從考查，通過查閱文獻(xiàn)和走訪，興起的原因大體有以下四種。

一說用鬧的方式對(duì)公婆進(jìn)行懲治。新中國成立前，農(nóng)村受封建思想影響比較重，媳婦娶進(jìn)門，要受公婆的氣，通過這場鬧，殺殺公婆的威風(fēng)，免得以后欺負(fù)媳婦，公婆也甘愿接受鄉(xiāng)鄰們的折騰，讓四鄰八舍和媳婦的娘家人看看自己脾氣好，媳婦在婆家不會(huì)受欺負(fù)。

二說用鬧公婆的方式增加歡樂喜慶氣氛 。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)，父母對(duì)兒女給予極大的期望，認(rèn)為兒女結(jié)婚是他們一輩子操勞的事情，所以兒子結(jié)婚這天，就是父母最快樂、最幸福的日子。父母很樂意分享自己的快樂。于是自愿扮演“丑角”，給大家提供充足的笑料。農(nóng)村娛樂活動(dòng)少，一家結(jié)婚辦喜事成了全村的喜事，人們正好借辦喜事的機(jī)會(huì)娛樂一番。洞房里鬧喜是年輕人和孩子的事，盡管有“結(jié)婚三天無大小”的說法，但那些中年人尤其長輩仍放不開面子鬧洞房，于是轉(zhuǎn)向新媳婦的公公婆婆們，同是街坊鄰居，互相熟知，鬧起來更開心，而且在院子里、在大街上鬧，參與的和圍觀看的人更多，場面更加熱鬧，使整個(gè)村落彌漫著喜慶氣氛。

三說起源于對(duì)火的崇拜。鬧公婆習(xí)俗中以鍋底灰作涂料抹在臉上，是因?yàn)殄伒谆抑刑N(yùn)含火的神秘因素。黑的本色是“火所熏之色”，鍋底灰是灶火的“結(jié)晶”，而灶火在一般民眾心目中有著不尋常的含義，它的化身就是灶王爺，灶神即為居家的火神?；鹉艹逇?，崇拜火也是為了祈求五谷豐登、平安幸福。涂抹鍋灰表面上是逗笑取樂，實(shí)則是為祈求薪火相傳，家族綿延?；鹗巧南笳?，火熏之色為生命的原色，因而木炭、鍋灰，甚至灶土也就成為非同一般的神性物品，“抹黑”民俗的隱秘意義就是祈求家族的生殖力量，以求子孫繁衍?！霸谝约易鍨榛A(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，婚姻不僅僅是新婚夫婦之間的私事，它關(guān)乎家族的存續(xù)，所以公婆理所當(dāng)然地成為了抹黑對(duì)象”。①

四說用抹灰（黑）的方式對(duì)公公婆婆的倫理警告，主要是對(duì)公公和兒媳的警告。民間俗語有“扒灰”或者“爬灰”一詞，指公公對(duì)兒媳的亂倫行為。在公婆臉上抹黑的顏料取材于灶臺(tái)里的灰燼，而關(guān)于扒灰有兩種來源說法，一說清代李元復(fù)的《常談叢錄》卷八的材料，以為“扒灰”蓋為污媳的隱語，膝、媳同音，“扒行灰上，則膝污也”，即媳污。二說清代王有光《吳下諺聯(lián)·扒灰》的材料：“按昔有神廟，香火特盛，錫箔鍛焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利，廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以為常。扒灰，偷錫也，錫媳同音，以為隱語”②。故扒灰就成了偷媳的隱語，并很快得到百姓認(rèn)可，廣為流傳。這兩種說法均有亂倫的含義，在公婆臉上抹黑灰，寓意公婆兒媳要恪守人倫綱常，公媳之間要尊重，警告絕不可以發(fā)生亂倫的行為，絕不可以在家族中做抹黑的事情。

近幾年，鬧公婆的形式和內(nèi)容越來越豐富多樣，有學(xué)者認(rèn)為這是陋俗的表現(xiàn)，應(yīng)該加以取締，但從鬧公婆習(xí)俗的功能來看，具有重要的積極意義。在鬧公婆儀式過程中表現(xiàn)出濃厚戲劇色彩的戲謔關(guān)系，將男女雙方的家長由陌生尷尬環(huán)境帶入較友好或協(xié)調(diào)的環(huán)境，增強(qiáng)了妻子與丈夫家庭之間的融合?！棒[公婆”儀式可作為一種是民間集體狂歡活動(dòng)的象征，人們沉浸其中，在那一刻人們打破了日常生活中的年齡、地位等等界限，不同性別、年齡和身份的人參與其中，以“不守規(guī)矩的方式”加強(qiáng)了相鄰之間的交流。在過去的鄉(xiāng)間社會(huì)，發(fā)展相對(duì)落后，文化娛樂活動(dòng)很不發(fā)達(dá)，村民們總是重復(fù)著日出而作、日落而息的生活方式，平日里的生活難免單調(diào)乏味。因此，節(jié)慶活動(dòng)就成為他們娛樂、情感宣泄和豐富生活的一種重要形式。

注釋

①蕭放.抹黑俗語與抹黑的風(fēng)俗.民間文化[J]，1999.6.15.

②楊琳.“扒灰”考源.文化學(xué)刊[J]，2015-07-15.

參考文獻(xiàn)

[1]張金路.黃河三角洲民俗文化[M].濟(jì)南：齊魯出版社，2013.6.

[2]蕭放.抹黑俗語與抹黑的風(fēng)俗.民間文化[J]，1999.6.15.

[3]阿布都哈德.結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)——閾限理論視野下的“鬧公婆習(xí)俗”.西北民族研究[J]，2015.11.15.

[4]楊群，武沐.西北回族婚禮中“耍公婆”習(xí)俗的文化探源及功能分析[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013.04.

[5]蕭放.抹黑——一種古老的習(xí)俗文史知識(shí)[J]，1998-08-13.

作者簡介

宮云龍（1990-），男，漢族，山東濱州人，民俗學(xué)研究生，單位：浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

張琳（1991-），女，漢族，山西臨汾人，民俗學(xué)研究生，單位：浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。