編者按：我國(guó)地域遼闊，各地社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，各具特色的地域文化共同構(gòu)建了博大精深的中華文化。其中，藏區(qū)文化在我國(guó)地域文化中以其鮮明的民族特色而成為中華文化的有機(jī)組成部分之一，在我國(guó)的歷史發(fā)展中具有十分重要的價(jià)值和意義，值得深入研究。安多藏區(qū)是一片神奇的熱土，它位于青藏高原的東北部，自古以來(lái)就與東邊的漢文化和北方的阿爾泰文化聯(lián)系密切。歷史上這里是多民族聚居的地方，吐蕃（藏族）、匈奴、吐谷渾、蒙古、土族、回族、撒拉等各族人民，在歷史的變遷中相互融合與交流，逐步形成了頗具特色的安多文化。拉卜楞寺、藏傳佛教、可可西里、熱貢唐卡以及紅軍長(zhǎng)征最艱苦的草地穿越等，都是安多藏區(qū)的靚麗名片。為了推進(jìn)安多藏區(qū)地域文化研究，本期編者特邀陳慶英、楊紅偉、張科、阮興以及美國(guó)學(xué)者歐麥高等五位安多藏區(qū)文化專家，就安多藏區(qū)區(qū)域史研究的現(xiàn)狀及其未來(lái)發(fā)展趨向進(jìn)行了深入探討，并希望以此為契機(jī)有更多的學(xué)界同仁能夠參與到對(duì)安多藏區(qū)研究的討論中來(lái)，本刊愿為此提供長(zhǎng)久的討論平臺(tái)。

一、安多區(qū)域史研究的興起與發(fā)展

元世祖至元初，設(shè)立吐蕃等處宣慰使司都元帥府，亦稱朵思麻宣慰使司都元帥府，治河州，掌軍民之務(wù)，轄區(qū)包括青藏高原藏族地區(qū)，約在1280年設(shè)烏思藏納里速等三路宣慰使司都元帥府，其后又設(shè)朵甘思宣慰使司都元帥府，吐蕃等處宣慰使司都元帥府亦稱朵思麻宣慰使司都元帥府的轄區(qū)就大致上相當(dāng)于安多藏區(qū)。①《元史·百官志》記載了這三個(gè)宣慰司各自的機(jī)構(gòu)和職官，這說(shuō)明，元朝統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到藏族地區(qū)幾大區(qū)域的差異以及安多藏區(qū)作為一個(gè)區(qū)域的獨(dú)特性。不過(guò)，直到乾隆二年《明史》完成，將“西番諸衛(wèi)”單獨(dú)做傳，才有了第一部不完整意義上的安多藏區(qū)史。

與大部分區(qū)域史學(xué)的形成不同，安多藏區(qū)史的興起，則代表著本土意識(shí)的逐漸增強(qiáng)。先是1652年，一世夏日倉(cāng)·噶登嘉措完成《安多教法史總綱》，提出“安多”的區(qū)域概念。其后，著名藏傳佛教高僧松巴堪布·益西班覺(jué)應(yīng)青海蒙古王公所請(qǐng)，于1787年完成《青海史》，以青海湖為中心著重?cái)⑹隽嗣晒鸥鞑空碱I(lǐng)青海以及相鄰地區(qū)政教的變化。1800年，拉卜楞寺第24任總法臺(tái)二世阿莽倉(cāng)·貢卻堅(jiān)贊完成《拉卜楞寺志》，雖然出自強(qiáng)烈的宗教情懷，但也表現(xiàn)出濃厚的安多藏區(qū)的地域觀念。② 正是在他的鼓勵(lì)下，智貢巴·貢卻乎·丹巴饒吉?dú)v時(shí)32年于1865年完成《安多政教史》，詳細(xì)闡述了安多藏區(qū)大小寺院及其政教合一實(shí)體的發(fā)展過(guò)程與青海蒙古諸部的歷史，及中央政府對(duì)各主要寺院的敕建與歷史作用。這不僅是第一部完整意義上的安多區(qū)域史巨著，同時(shí)也是一部可信的卓越的政教史。

19世紀(jì)末，隨著中國(guó)的門戶開(kāi)放，不僅西方的探險(xiǎn)家視青藏高原為神秘之地，表現(xiàn)出濃厚的興趣；傳教士，尤其是宣道會(huì)的傳教士們，更將安多藏區(qū)看作是整個(gè)藏區(qū)的門戶，紛至沓來(lái)。這一時(shí)期，以西方探險(xiǎn)家與傳教士為主，產(chǎn)生了一批對(duì)安多藏區(qū)田野調(diào)查性質(zhì)的成果。其中較為重要的有普爾熱瓦爾斯基的《荒原的召喚》、柔克義的《1891—1892年蒙藏旅行記》與The Land of The lamas、波塔寧的《中國(guó)唐古特—西藏邊區(qū)和中部蒙古》、B·B·巴拉金的《拉卜楞旅行記》、科茲洛夫的《蒙古、安多和死城哈喇浩特》以及宣導(dǎo)會(huì)傳教士發(fā)表在《宣道周刊》之上的書信與調(diào)查報(bào)告等。

20世紀(jì)前30年，除了為數(shù)不多的西方傳教士與探險(xiǎn)家的旅行日記，如馬達(dá)漢的《馬達(dá)漢西域考察日記》、Reginald Farrer的The Raibow Bridge、Mildred Cable與Francesca French的Through Jade Gate and Central Asia、Susie Carson Rijnhart的With the Tibetans in Tent and Temple、Joseph Charles Francis Rock發(fā)表在《美國(guó)國(guó)家地理》上的系列文章與保存在哈佛大學(xué)Arnold Arboretum的大量往來(lái)書信與調(diào)查報(bào)告，以及周希武的《玉樹(shù)調(diào)查記》外，最值得稱道的則是許讓神父的《甘肅土人的婚姻》。

九一八事變后，在開(kāi)發(fā)西北思潮的激蕩之下，引發(fā)了國(guó)人的國(guó)族主義思想的高漲與邊疆研究的熱情。安多藏區(qū)隨之成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，國(guó)民政府更將之作為經(jīng)營(yíng)藏區(qū)的前哨與基地。這一時(shí)期涌現(xiàn)出諸多安多藏區(qū)調(diào)查與研究的人物，如林鵬俠、馬鶴天、林競(jìng)、顧頡剛、范長(zhǎng)江、張丁陽(yáng)、張文郁、張其昀、馬無(wú)忌、王志文、王樹(shù)民、俞湘文、黎小蘇、楊質(zhì)夫、李安宅、于式玉、谷苞等等。其中，李安宅、于式玉伉儷結(jié)合大量的田野調(diào)查，從人類學(xué)、宗教學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度，分別介紹了安多藏區(qū)的部落、寺院組織、學(xué)制、社會(huì)生活等方面的內(nèi)容，可謂研究之典范。其成果后分別結(jié)集為《于式玉藏區(qū)考察文集》、《李安宅藏區(qū)考察文集》及《藏族宗教史之實(shí)地研究》，至今仍是安多藏區(qū)研究不可多得的參考書。

中華人民共和國(guó)成立后的一段時(shí)期，安多藏區(qū)的研究與整個(gè)學(xué)界的情況一樣，曾經(jīng)一度陷入低迷。不過(guò)這一時(shí)期，美國(guó)學(xué)者?？送郀枺≧obert B. Ekvall）是一位值得重視的學(xué)者。作為一位美國(guó)傳教士的兒子，他于1898年出生于甘肅岷縣，不僅能講甘肅方言，還經(jīng)常出入安多藏區(qū)，講一口流利的安多藏語(yǔ)。早在1939年，?？送郀柧陀芍ゼ痈绱髮W(xué)出版社出版了Cultural Relations on the Kansu-Tibetan Border。五六十年代，他又先后出版了Tibetan Sky Lines、Fields on the Hoof： Nexus of Tibetan Nomadic Pastoralism等著作。他雖算不上真正的人類學(xué)家，但卻通過(guò)親眼觀察到安多藏區(qū)20世紀(jì)三四十年代的社會(huì)生活的敘述，提供了彌足珍貴的原始資料。此外，Hans Stubel的The MewuFantzu： A Tibetan Tribe of Kansu是目前僅見(jiàn)的圍繞一個(gè)部落展開(kāi)詳細(xì)調(diào)查的成果。

1980年代開(kāi)始，安多藏區(qū)的研究進(jìn)入到一個(gè)蓬勃發(fā)展的階段，論文數(shù)量達(dá)到200余篇，出版著作數(shù)十部。其中涉及的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：其一，安多藏區(qū)部落研究，這其中首推洲塔的《甘肅藏族部落的社會(huì)與歷史研究》和陳慶英主編的《中國(guó)藏族部落》，以上著作在藏族部落的形態(tài)、制度與寺院關(guān)系方面提供了重要的理論依據(jù)；此外星全成、馬連龍的《藏族社會(huì)制度研究》也是難得成果；其二，安多藏族史的研究，其大者有黎宗華、李延愷合著的《安多藏族史略》、洲塔、喬高才讓合著的《甘肅藏族通史》等，此外陳光國(guó)的《青海藏族史》、尹偉先的《明代藏族史》也包含著豐富的安多藏族史內(nèi)容；其三，安多藏傳佛教史的研究，如蒲文成的《青海佛教史》、洲塔的《佛學(xué)原理研究》、扎扎的《嘉木樣呼圖克圖世系》等；其四，安多藏區(qū)政教關(guān)系的研究，代表性的成果有孫爾康的《拉卜楞寺政教合一制的發(fā)展》、吳均的《論安木多藏區(qū)的政教合一制統(tǒng)治》和王獻(xiàn)軍的《試論甘青川滇藏區(qū)政教合一制的特點(diǎn)》等。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，安多藏區(qū)史的研究呈現(xiàn)出更加區(qū)域化與多元化的態(tài)勢(shì)。首先，學(xué)者們開(kāi)始自覺(jué)地將安多藏區(qū)視為一個(gè)具有自身特質(zhì)的區(qū)域社會(huì)加以研究，這從近年來(lái)以安多藏區(qū)作為文章標(biāo)題的著作與成果的數(shù)量顯著增加即可反映出來(lái)。此外，對(duì)安多藏區(qū)區(qū)域社會(huì)研究的深度日趨增強(qiáng)，如楊紅偉的《清朝循化廳藏族聚居區(qū)之權(quán)力機(jī)制》，即采取區(qū)域視角，綜合多種學(xué)科的理論與方法，試圖揭示部落、寺院與國(guó)家之間的權(quán)力互動(dòng)關(guān)系。其次，研究更為豐富、類型更為多樣。其中的亮點(diǎn)則是山神崇拜、苯教與區(qū)域空間方面的研究。山神崇拜作為安多藏區(qū)的原始崇拜，實(shí)際上也代表著安多藏族早期的世界觀。這方面的研究，如丹曲、李玉琴、才貝、英加布等人，能夠運(yùn)用藏文文獻(xiàn)結(jié)合田野調(diào)查，展開(kāi)人類學(xué)與宗教學(xué)的分析。苯教方面的研究，特別需要提到洲塔與阿旺嘉措，他們不僅進(jìn)行了比較深入的研究，還廣泛搜羅，整理結(jié)集了大量的原始文獻(xiàn)，殊為可貴?？臻g方面的研究，則體現(xiàn)在市場(chǎng)、城鎮(zhèn)與寺院等方面的內(nèi)容不斷增多。再次，不斷提升研究深度，如扎扎的《拉卜楞寺的社會(huì)政教關(guān)系》、馬成俊等人對(duì)熱貢地區(qū)的宗教文化的研究等，就拓展了以往對(duì)政教合一制的研究范圍與內(nèi)容。

此外，海外學(xué)術(shù)界對(duì)安多藏區(qū)的研究興趣也日漸濃厚，特別是隨著北美新清史的興起，關(guān)注安多藏區(qū)的海外隊(duì)伍也日益壯大。在這些研究中，以安多藏區(qū)為專題者，有Paul K. Nietupskid的Labrang：ATibetan Monastery at The crossroads of Four Civilization，歐麥高的Between Patron and Priest： Amdo Tibet Under Qing Rule， 1792—1911以及由法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)學(xué)者M(jìn)arie-PauleHille、Bianca Horlemann and Paul K. Nietupski聯(lián)合主編的Muslims in Amdo Tibetan Society： Multidisciplinary Approaches。由此可見(jiàn)，安多藏區(qū)的研究，不僅在國(guó)內(nèi)區(qū)域史的研究中，日益引人注目，亦將成為國(guó)際學(xué)術(shù)界研究關(guān)注的熱點(diǎn)所在。

二、安多區(qū)域史研究的展望

安多藏區(qū)的歷史研究，一方面得益于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，每個(gè)研究者所能面對(duì)的安多藏區(qū)的史料前所未有的增長(zhǎng)；另一方面，則由于現(xiàn)代交通與通訊手段更為便利，不僅研究者之間的溝通更為便利，研究者之間的協(xié)作，也以前所未有的方式增強(qiáng)。這不僅使研究者在獲取資料方面更為便利，同樣也能在研究視角、研究方法方面獲得前所未有的增益。在這樣的條件下，安多區(qū)域史的研究，正值前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)安多區(qū)域史的研究提出了前所未有的挑戰(zhàn)性。

首先，就整體性而言，安多藏區(qū)史的研究還缺乏系統(tǒng)性，除已有的《安多政教史》、《安多藏族史》外，安多藏區(qū)的研究仍然處于碎片化狀態(tài)，缺乏整體的關(guān)照。在最新的成果中，如前述楊紅偉的研究，雖然能夠依靠非常扎實(shí)的清代循化廳的檔案資料，展開(kāi)對(duì)循化廳所轄藏區(qū)權(quán)力機(jī)制的研究，很好地體現(xiàn)了區(qū)域史研究的基本觀照，但仍不過(guò)是安多藏區(qū)的一隅。其他方面的研究中，不乏以安多藏區(qū)命名的研究，但也主要局限在安多藏區(qū)某一方面或領(lǐng)域的研究，缺乏整體的觀照。換言之，從整體史觀考察安多藏區(qū)社會(huì)各個(gè)部分相互聯(lián)系的成果還不多見(jiàn)，因而，基于區(qū)域史的整體視角，從各個(gè)方面強(qiáng)化對(duì)安多藏區(qū)的研究仍有著廣闊的空間。

其次，從研究對(duì)象方面看，安多藏區(qū)的研究已經(jīng)涉及到部落制度、藏傳佛教與寺院制度、山神信仰、市場(chǎng)與城鎮(zhèn)化等方面，但在這些內(nèi)容的相互關(guān)系方面的研究，還顯得比較薄弱。如索端智對(duì)熱貢地區(qū)的山神信仰的研究，雖然很好地體現(xiàn)了山神信仰與公共空間建構(gòu)的關(guān)系，可以作為山神信仰研究的典范，但在山神信仰作為意義世界方面的作用挖掘的還不夠。楊紅偉對(duì)甘青藏區(qū)市場(chǎng)空間分布的研究，也體現(xiàn)了藏傳佛教以及藏族族性對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，進(jìn)而涉及到安多藏區(qū)的寺院空間結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)的分布規(guī)律，但顯而易見(jiàn)的是，對(duì)市場(chǎng)組織與藏族游牧經(jīng)濟(jì)的季節(jié)性特點(diǎn)與寺院作為金融中心的影響及其原因，還有待于進(jìn)一步的探討。扎扎對(duì)拉卜楞寺政教關(guān)系的研究，很有示范性作用，但就整個(gè)安多藏區(qū)來(lái)說(shuō)，也需要從主要宗主寺的角度分別加以研究。

再次，安多區(qū)域史的研究還牽涉到這一區(qū)域的歷史演變的許多內(nèi)容，藏族的游牧和農(nóng)耕部落是這一區(qū)域的歷史最久、保持傳統(tǒng)最為長(zhǎng)久的居民，但是作為青藏高原的東北部，歷史上有過(guò)多次其他民族的進(jìn)入和定居，如漢族、土族、蒙古族、回族等民族的進(jìn)入和定居，其中蒙古族和回族還一度掌握地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)力，他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教因素與安多藏族部落發(fā)生過(guò)多次深刻的交集，因此歷史上的這一區(qū)域的民族關(guān)系史，也應(yīng)當(dāng)納入?yún)^(qū)域史的研究范疇。而元明清和民國(guó)中央政府對(duì)安多地區(qū)的治理，安多藏區(qū)和中央政府的關(guān)系等，也為安多區(qū)域史的研究增加了許多值得探討的內(nèi)容。

特別是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)近代史中，安多藏區(qū)是青藏高原的幾大區(qū)域中變化最為迅捷的一個(gè)地區(qū)，近代的交通、工業(yè)、商貿(mào)、醫(yī)藥、教育等首先是從這里進(jìn)入青藏高原，也由此使得安多藏區(qū)的社會(huì)生活和思想觀念的變化在青藏高原的各個(gè)區(qū)域中處在先行的行列中，喜饒嘉措、根敦群培、十世班禪、黃正清等，則是這一歷史演變的代表性人物。新中國(guó)成立以后一直到改革開(kāi)放以來(lái)，安多藏區(qū)的變化則更為突出，青藏公路、青藏鐵路在連接西藏和中原地區(qū)方面發(fā)揮了特別重大的作用，同時(shí)也對(duì)安多藏區(qū)本身的發(fā)展注入了巨大的活力。安多藏區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育、宗教文化等各個(gè)方面都被注入了很多新的形式和內(nèi)容，社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)安多區(qū)域史的研究不斷提出新的課題，呼喚區(qū)域史研究的新的理論和路徑、方法，期待對(duì)這一區(qū)域史研究的新的成果。

此外，對(duì)安多區(qū)域史的研究，需要更加豐富的研究手段。安多藏區(qū)無(wú)疑是一個(gè)相對(duì)發(fā)展遲滯的區(qū)域，但也正因如此，其社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的復(fù)合性更加突出。如何從一個(gè)具有高度復(fù)合性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，分析出從現(xiàn)代社會(huì)的視角看待的功能，則需要更加多樣化的分析手段。因而，如何綜合利用文化人類學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)乃至于經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論與方法，進(jìn)而形成有效的分析手段，則是未來(lái)的一段時(shí)期內(nèi)亟待解決的問(wèn)題。這不僅體現(xiàn)著西方人文社會(huì)科學(xué)的本土化的意義，亦將是中國(guó)社會(huì)豐富的空間差異性，對(duì)世界人文社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展與分析手段更加豐富的著力之處。

最后，需要強(qiáng)調(diào)的則是研究者的語(yǔ)言能力的問(wèn)題。藏文字的歷史資料與藏傳佛教的文獻(xiàn)非常豐富，可以說(shuō)是在中國(guó)僅次于漢語(yǔ)言文獻(xiàn)的，特別是存在大量的民間文獻(xiàn)，幾乎99%的內(nèi)容未曾出版。語(yǔ)言是一個(gè)民族情感、思維方式乃至于世界觀、人生觀與價(jià)值觀的表現(xiàn)方式，如果不熟悉藏語(yǔ)言文字，不能直接閱讀藏文文獻(xiàn)，就會(huì)造成研究者與研究對(duì)象的隔膜。在研究的過(guò)程與結(jié)果上，難免會(huì)產(chǎn)生瞎子摸象的效果。除此之外，正如前文所言，近代時(shí)期西方的探險(xiǎn)家與傳教士，對(duì)當(dāng)時(shí)的安多藏區(qū)也進(jìn)行了大量的走訪與調(diào)查，形成了諸多在漢文文獻(xiàn)與藏文文獻(xiàn)中難以發(fā)現(xiàn)的社會(huì)細(xì)節(jié)。在嫻熟地利用外文的基礎(chǔ)上，掌握這些資料，不僅可以發(fā)現(xiàn)更為細(xì)致的材料，彌補(bǔ)漢文文獻(xiàn)與藏文文獻(xiàn)的不足，同時(shí)也可以在更為廣泛的意義上，體味多元文化之間的交流與碰撞。

總之，安多藏區(qū)作為區(qū)域史研究的對(duì)象，從其發(fā)展過(guò)程及現(xiàn)狀來(lái)看，持有更加開(kāi)放的態(tài)度，就會(huì)激發(fā)更有活力的學(xué)術(shù)研究熱情。現(xiàn)在，對(duì)安多藏區(qū)的研究得到中央民族大學(xué)、蘭州大學(xué)、陜西師范大學(xué)等重點(diǎn)大學(xué)和青海民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、青海師范大學(xué)、甘肅民族師范學(xué)院等民族院校和一些社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的持續(xù)的關(guān)注，已經(jīng)有一批學(xué)者長(zhǎng)期投入到這一重要的研究事業(yè)中。因而，我們建議，一方面基于安多藏區(qū)的社會(huì)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從區(qū)域社會(huì)的本土價(jià)值體系中去發(fā)現(xiàn)安多藏區(qū)的歷史與文化解釋，另一方則強(qiáng)調(diào)更加開(kāi)放的學(xué)術(shù)體系，廣泛地借鑒相關(guān)學(xué)科的理論與方法，在更為開(kāi)放與廣闊的空間內(nèi)發(fā)現(xiàn)安多區(qū)域史研究的內(nèi)容與趣味。這不僅會(huì)賦予安多區(qū)域史研究更為旺盛的生命力，同樣還會(huì)為更好的中國(guó)研究提供更好的參照系與更好的構(gòu)成部分。

注釋：

① 藏民族自己將其聚居區(qū)劃分為三個(gè)部分：一為藏與衛(wèi)，即現(xiàn)在的西藏，包括前藏與后藏，前藏首府是拉薩，后藏的首府是日喀則；一為康，即西康，首府為巴安；一為安多（阿木多或安木多），包括川、甘、青、康等省和地區(qū)的邊界在內(nèi)。安多，元明時(shí)期稱為多麥，譯作朵思麻，后統(tǒng)稱為安多。

② 阿莽班智達(dá)：《拉卜楞寺志》，甘肅人民出版社1997年版，第121—138頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：陳慶英，中國(guó)藏學(xué)研究中心研究員、博士生導(dǎo)師，北京，100101。