趙志林 （內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 010024）

內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族文化符號在空間設(shè)計中的情感化表現(xiàn)方法

趙志林 （內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 010024）

情感化設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計研究的一個重要的領(lǐng)域，涉及了心理學(xué)和美學(xué)的學(xué)科范疇。本文將從情感化設(shè)計為出發(fā)點，以設(shè)計表現(xiàn)為方法，把內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)民族性文化符號進(jìn)行提煉，用國際化設(shè)計語言來重新闡釋民族性文化符號在設(shè)計中運用的方法。

民族性；情感化設(shè)計；文化符號；同質(zhì)化

在國際化設(shè)計的大浪潮中，對地域民族文化的關(guān)注度暫時減弱，地域民族文化在設(shè)計領(lǐng)域沒有更多的機(jī)會來展現(xiàn)。與此同時帶來所呈現(xiàn)的另外一面結(jié)果，就是設(shè)計的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，如此這般千城一面的設(shè)計現(xiàn)象，無不使得眾多的受眾群體感覺到視覺審美的疲勞。設(shè)計已經(jīng)不再是滿足簡單的實用功能，更多精神功能的需求日益上升，情感化與審美觀使得地域文化的差異性重塑了設(shè)計本該具有的差異化與個性化的面貌。

內(nèi)蒙古地域遼闊，是北方游牧民族的發(fā)源地，蒙古族是北方重要的少數(shù)民族之一。在這片美麗、富饒的廣袤土地之上，孕育了蒙古族鮮明的民族文化。根據(jù)內(nèi)蒙古大學(xué)呼日勒沙教授的《內(nèi)蒙古草原文化區(qū)域分布研究》書中闡述，可以將內(nèi)蒙古地區(qū)草原文化分為五個區(qū)域：阿拉善草原文化、鄂爾多斯草原文化、錫林郭勒草原文化、科爾沁草原文化、呼倫貝爾草原文化。根據(jù)自然環(huán)境條件，按照的地理區(qū)域來歸納，內(nèi)蒙古地區(qū)又可以粗略地分為東部區(qū)與西部區(qū)，都各有不同的自然地貌特征，也孕育出了代表不同地域的文化符號特征。藍(lán)天、白云；綠草、小溪；胡楊、沙石；勒勒車、蒙古包；潔白的羊群、神圣的敖包；堅毅的蘇魯錠、民族英雄成吉思汗；對長生天的崇拜、對英雄的崇拜、對圖騰的崇拜。這些符號或許能夠代表內(nèi)蒙古，又代表了內(nèi)蒙古的蒙古族文化。但是作為設(shè)計者，在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)意的時候面對這些設(shè)計元素切記不可貪大，不可貪多。或許某一個元素就能作為你的創(chuàng)意切入點，進(jìn)行設(shè)計故事情節(jié)的展開。目前，民族性文化符號的運用表現(xiàn)多呈現(xiàn)出“過時性”及其“標(biāo)簽化”， 不再符合現(xiàn)代受眾群體得審美情趣。對于文化符號缺乏深入的剖析，所創(chuàng)作的作品沒有打動人心靈的情感性。

情感是人類對于外界事物作用于自身的一種直接的生理反應(yīng)，情感多是對于記憶與認(rèn)知的一種聯(lián)想。外界事物的作用可以表現(xiàn)為視覺、聽覺、嗅覺等。在藝術(shù)設(shè)計的方法中，作品不應(yīng)該一味強調(diào)使用的功能，應(yīng)該是有趣味的、感動人的。調(diào)動受眾的情感是讓作品呈現(xiàn)出靈魂的關(guān)鍵，具有情感化的設(shè)計才能夠打動受眾群體，作品也因此才能具有活力。

民族性文化語言符號具有鮮明的可識別性的民族特征，長久以來，在受眾群體中形成其所代表的固定的含義，在設(shè)計的表現(xiàn)中是一種情感聯(lián)想的因素，引發(fā)受眾群體進(jìn)行豐富的情感聯(lián)想，以達(dá)到塑造情感空間的目的，讓冰冷的空間環(huán)境具有了活力與靈魂。

情感化設(shè)計則是利用一些具有通識性的符號來講故事，設(shè)計師就是導(dǎo)演，設(shè)計作品就是劇本，受眾群體就是觀眾。要想讓這個故事講的生動，那么設(shè)計師提煉的設(shè)計符號是要代表性的，講這個故事的語言要具有現(xiàn)代感，符合現(xiàn)代人的審美需求的。

圖案的使用。蒙古族文化中的傳統(tǒng)圖案，例如天體崇拜日月星的圖案，圖騰崇拜圖案，龍、鳳、蛇紋圖案，鹿、狼、虎、獅圖案，卍紋（圖門賀），犄紋，盤腸紋，回紋（阿魯哈）等等圖案紋樣，在空間的設(shè)計中多以二維裝飾的形式出現(xiàn)，在空間中起到烘托氛圍的作用。但是很多講述蒙古族文化的設(shè)計師，單純的以圖案的裝飾來闡釋蒙古族文化，那么就顯得較為空洞。空間的文化性設(shè)計不應(yīng)該全是二維的裝飾陳列，而應(yīng)該著重是深入人心的情感氛圍營造?？臻g設(shè)計中文化符號的展現(xiàn)不應(yīng)該是粗暴的植入，而應(yīng)該是潤物細(xì)無聲的導(dǎo)入，它或許表現(xiàn)為一個大眾熟知的民族性事物的情節(jié)，留給受眾者更多的是自主的聯(lián)想，空間因人而異產(chǎn)生萬般情感體驗（例如圖1裝飾圖案的夸張化運用）。

色彩的運用。蒙古民族尊崇白色、藍(lán)（青）色、紅三種基本顏色，金銀色作為裝飾。皎潔的明月，藍(lán)色的永恒，紅色的火神崇拜是蒙古族的傳承的民族審美情結(jié)。在空間設(shè)計中，白、藍(lán)、紅三種基本色能很好烘托空間氛圍，傳達(dá)出蒙古族的色彩文化傾向（例如圖2空間的色彩運用）

圖1

圖2

人物故事、民間傳說。內(nèi)蒙古蒙古族文化中對成吉思汗的英雄崇拜，對宗教薩滿的信仰，這些文化素材都能夠作為空間設(shè)計表現(xiàn)的切入點，運用寫實或者抽象的手法進(jìn)行故事情節(jié)場景的講述（例如圖3英雄崇拜）。

圖3

民族文化符號的運用，不應(yīng)該是把民族文化符號的設(shè)計僅僅停留在表象化的民族文化符號特征之上，不是簡單的貼著民族化形象標(biāo)簽的復(fù)制，而應(yīng)該是深刻的、具有故事性的，打動人心的民族文化情感化的設(shè)計。

對于內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族民族文化符號的情感化設(shè)計表現(xiàn)，作為設(shè)計師要從能夠激發(fā)受眾群體的正面情感出發(fā)，通過營造空間的氛圍來感染受眾，讓其通過聯(lián)想及想象來對空間進(jìn)行延伸，把文化融入到空間之中，而不再是簡單的標(biāo)簽化的裝飾圖案的使用。民族性文化語言符號具有鮮明的可識別性的民族特征，長久以來，在受眾群體中形成其所代表的固定的含義，在設(shè)計的表現(xiàn)中是一種情感聯(lián)想的因素，引發(fā)受眾群體進(jìn)行豐富的情感聯(lián)想，以達(dá)到塑造情感空間的目的，讓冰冷的空間環(huán)境具有了活力與靈魂。空間成為文化的體驗。

如何運用現(xiàn)代的審美觀來展現(xiàn)中國特色、民族特色的地域性文化，或許是設(shè)計創(chuàng)新的一條出路?？臻g設(shè)計師是空間的塑造者，應(yīng)該重視這一歷史的使命，運用國際語言講民族故事，把民族性文化用設(shè)計語言的表現(xiàn)手法傳承下去。

[1]王受之著.世界現(xiàn)代建筑史[M].中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[2]阿木爾巴圖著.蒙古族圖案[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.

[3]王叔磐著.北方民族文化遺產(chǎn)研究文集[M].內(nèi)蒙古教育出版社，1995.

趙志林，女，漢族，出生年月：1980/6/21，籍貫：安徽，學(xué)歷：碩士研究生，職稱：講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計，單位：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院。