生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)國家戰(zhàn)略，需要一個(gè)切實(shí)的主體來推進(jìn)，公民作為國家社會(huì)政治生活的主體，發(fā)展生態(tài)公民的概念便顯得尤為重要。北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院周國文先生的《生態(tài)公民論》是在提倡可持續(xù)發(fā)展的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，于2016年8月由北京中國環(huán)境出版社出版。“本書論述了在生態(tài)危機(jī)日益全球化的今天，人類社會(huì)成員都應(yīng)培養(yǎng)生態(tài)公民身份及道德自覺，以成就一種新的環(huán)境世界觀。在系統(tǒng)關(guān)注社會(huì)生活的每個(gè)成員在何種意義并如何可能成為真正的生態(tài)公民的問題路徑上，論證生態(tài)公民的概念、理論與實(shí)踐及其匹配的生態(tài)和諧社會(huì)和環(huán)境哲學(xué)形態(tài)。”2

《孟子·盡心上·忘勢》有言，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，后人則習(xí)慣先“達(dá)”后“窮”，并將“兼善”改為“兼濟(jì)”，即為“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，二者意思相差并不大，無論是“兼善”天下還是“兼濟(jì)”天下，都代表著一種普世的精神和情懷，是悠悠讀書人潛藏在內(nèi)心深處的宏遠(yuǎn)抱負(fù)。而眼下處于生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)期的中國，擁有傳統(tǒng)儒士這樣“修身、齊家、治國、平天下”的知識(shí)分子情懷便顯得尤為重要。自黨的十八大將生態(tài)文明置于與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)文明同等地位納入國家發(fā)展戰(zhàn)略以來，生態(tài)文明在社會(huì)受到的關(guān)注度也越來越大。生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期，需要有這樣一種順應(yīng)時(shí)勢的新型公民，并由這樣的新型公民推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期。周國文先生的《生態(tài)公民論》就是對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明需要涌現(xiàn)出“生態(tài)公民”這一新型公民所展開，這與開篇提到的知識(shí)分子“兼濟(jì)”天下的美好情懷不謀而合。一個(gè)頗具責(zé)任感的社會(huì)公民，絕不僅僅限于提高自身，他一定會(huì)將自身與其周圍的環(huán)境相融合，將“天下”放入心中，這樣的公民不僅會(huì)通過“修身”達(dá)到自身體內(nèi)環(huán)境的和諧，同樣會(huì)自覺地將自己與外界環(huán)境通過某種作用方式達(dá)到一種“人與自然”的外部和諧，這樣的新型社會(huì)公民便是生態(tài)公民。

所謂生態(tài)公民，根據(jù)本書的定義，便是在社會(huì)生活中與地球自然環(huán)境發(fā)生緊密聯(lián)系的存在著，是人造物世界中一個(gè)親近自然的能動(dòng)主體，生態(tài)公民并不是一個(gè)沒有主見的感覺主義者，而是一個(gè)關(guān)切自然的整體主義者，他積極履行弱的非人類中心主義的生態(tài)倫理之善，并保持人類生存與自然健全相和諧的生態(tài)理性。生態(tài)公民是以往政治公民、經(jīng)濟(jì)公民和文化公民的延伸和提高。政治公民、經(jīng)濟(jì)公民和文化公民都將社會(huì)公民的范圍限制在人類社會(huì)之內(nèi)，并未將人類與其賴以生存的外部環(huán)境相連接，而生態(tài)公民突破這一限制，將人與自然聯(lián)系在了一起，并將保護(hù)自然、改善受損的生態(tài)環(huán)境化為一種自覺自愿的行動(dòng)，只有維護(hù)好人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益才能得到確實(shí)的保障。試想倘若人類置身于一個(gè)水源污濁、空氣混沌、生態(tài)資源匱乏的環(huán)境中，首先人類自身的身體健康和生活品質(zhì)都無法保障，沒有了強(qiáng)健的體魄，又何談經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明和文化繁榮，所以說，生態(tài)公民群體的出現(xiàn)、壯大，之于后工業(yè)文明、科技信息化新時(shí)代意義尤為突出。

“生態(tài)公民”同時(shí)也是一個(gè)關(guān)于代際公平的觀點(diǎn)。人類是經(jīng)過代代相傳繁衍至今的，我們不能只顧眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，我們對(duì)于外界環(huán)境的所作所為而導(dǎo)致的不利影響，不會(huì)因?yàn)槿祟惖倪^分強(qiáng)大而隨著時(shí)間消散，人類的子孫后代并沒有能力同時(shí)也無法彌補(bǔ)前人對(duì)于環(huán)境造成的不可逆的損害。生態(tài)公民的出現(xiàn)是滿足代際公平的，是為了保證我們的后代和我們可以享受同樣優(yōu)質(zhì)的環(huán)境資源。這是一種可持續(xù)發(fā)展的觀念，是將普通的社會(huì)公民演化為具有高度責(zé)任感和強(qiáng)烈歷史使命感的公民，這樣的公民不僅關(guān)注自己當(dāng)下與環(huán)境的和諧，也關(guān)注未來的后人可以同樣享受到優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。生態(tài)公民關(guān)注自然、關(guān)注后代未來的發(fā)展，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所稀缺的，因?yàn)殚L期的工業(yè)化發(fā)展，全球大多數(shù)人類都過分追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，功利主義的觀念深入人心。盡管從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，人是“經(jīng)濟(jì)人”而不是“社會(huì)人”，因而人會(huì)追求經(jīng)濟(jì)利益，但是在工業(yè)化的弊病日益呈現(xiàn)的今天，也已經(jīng)到了一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”不得不開始轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”的時(shí)期了，生態(tài)公民就是這樣具有自覺自愿意識(shí)并愿意付諸行動(dòng)的“社會(huì)人”。

該書認(rèn)為，生態(tài)公民是一個(gè)具有包容性的生命之道，那么怎么看待生態(tài)公民所蘊(yùn)含的包容性呢？我認(rèn)為，生態(tài)公民中所蘊(yùn)含的包容性，是一個(gè)很廣泛的概念，是由人作為媒介將人與自然相互溝通，并達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。因?yàn)槿吮旧硎蔷哂兄饔^能動(dòng)性的，人類作為生態(tài)環(huán)境中的高級(jí)動(dòng)物的很重要的一點(diǎn)就是人類具有意識(shí)，人類可以通過發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用來調(diào)整自己的行為，從而減少人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)面效應(yīng)。而生態(tài)公民就是盡量使自身的思想意識(shí)和行為活動(dòng)與自然的發(fā)展規(guī)律相契合，改變過去人類向自然過度索取的角色，反之主動(dòng)地將自然環(huán)境也看作自己生活的一部分，像對(duì)待不同的種族、不同的民族、不同的文化那樣對(duì)待自然，將自然看作一個(gè)與人類具有共通性同時(shí)也具有很大差異性的個(gè)體，尊重這樣的差異性，順應(yīng)自然本身的發(fā)展規(guī)律，也是生態(tài)公民所必需的，同時(shí)也展現(xiàn)了一種包容性，一種不再將自然看作比自身低等的、而將其看作與自身平等的主體，以禮待之。

作為生態(tài)公民這一社會(huì)新型公民而言，他們對(duì)自然對(duì)生命都是抱有一種敬畏的態(tài)度，對(duì)于他們所處的居住環(huán)境，不再用過去“侵略式”亦或是“掠奪式”的形式改變自然，甚至違背自然規(guī)律，而是以一種相對(duì)平和的態(tài)度、采用漸進(jìn)性的方式去有所作為，所謂“低碳經(jīng)濟(jì)”便是如此，人改變過去高耗能的生產(chǎn)生活方式，開始節(jié)能，開始減排，開始做對(duì)環(huán)境有益的事情，因?yàn)樯鷳B(tài)公民本身已經(jīng)具有了超出一般社會(huì)公民較好的責(zé)任意識(shí)，他們開始尋求改善已經(jīng)被破壞的生態(tài)環(huán)境的方法，并自覺參與到環(huán)境保護(hù)乃至環(huán)境管理、環(huán)境治理的活動(dòng)中去。

周國文先生認(rèn)為，自然界最普遍的生態(tài)規(guī)律便是多元包容、開放循環(huán)，前面提到生態(tài)公民是一個(gè)蘊(yùn)含包容性的生命之道，這與自然界最普遍的生態(tài)規(guī)律也是不謀而合的，這愈加體現(xiàn)出了一個(gè)進(jìn)步文明的社會(huì)對(duì)于生態(tài)公民的渴望和訴求。那么如何才能成為生態(tài)公民？生態(tài)公民僅僅是自覺保護(hù)環(huán)境那么簡單的事情嗎？這都是需要我們用心思考的問題。在我看來，社會(huì)的文明進(jìn)步的最大標(biāo)志不在于它的物質(zhì)文明有多么發(fā)達(dá)，而在于促成這樣高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明背后的精神文明有多繁榮，一個(gè)社會(huì)的精神文明是它生長繁衍的導(dǎo)向，生態(tài)公民便是一個(gè)物質(zhì)與精神文明并重的社會(huì)的產(chǎn)物，甚至于這樣的社會(huì)的物質(zhì)文明已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，精神文明在政治上被賦予了更高的地位，政治家們十分重視對(duì)公民思想的培養(yǎng)。特別是在我國十八大以來強(qiáng)調(diào)建立政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體的社會(huì)主義國家的宏觀背景下，生態(tài)公民更是為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明而應(yīng)運(yùn)而生的。

生態(tài)公民所牽動(dòng)也是全球化的環(huán)境治理的思想。畢竟地球的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，其中的各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的要素是緊密相關(guān)的，同時(shí)也是流動(dòng)的，一國的生態(tài)環(huán)境問題同時(shí)也會(huì)由于生態(tài)系統(tǒng)的流動(dòng)性而影響別國。比如，就碳排放而言，工業(yè)化越發(fā)達(dá)的地區(qū)排放量越多，同樣的，這些發(fā)達(dá)地區(qū)的環(huán)境治理能力也應(yīng)當(dāng)越高，技術(shù)也應(yīng)當(dāng)越先進(jìn)。所以為了全人類及其人類子孫后代的福祉著想，這些發(fā)達(dá)的地區(qū)和國家就理應(yīng)承擔(dān)全球環(huán)境治理的更多責(zé)任，自覺減少碳排量，幫助發(fā)展落后地區(qū)改善生態(tài)環(huán)境，給予落后地區(qū)更多的資金和技術(shù)支持，只有這樣，才是解決當(dāng)下愈演愈烈的生態(tài)環(huán)境惡化的根本方法。環(huán)境治理應(yīng)拒絕“閉門造車”，而應(yīng)當(dāng)開放并兼容，全球化的協(xié)同治理應(yīng)該是未來環(huán)境治理遵循的基本思路，我們應(yīng)當(dāng)廣開言路，鼓勵(lì)更多的人自覺參與到環(huán)境保護(hù)的行動(dòng)中去，不僅需要本國、本地區(qū)內(nèi)部的公民的團(tuán)結(jié)一致，也需要不同國家和地區(qū)的相互協(xié)作。環(huán)境問題是一個(gè)“一榮俱榮，一損俱損”的世界性問題，生態(tài)公民作為世界環(huán)境中一個(gè)重要要素，其意義也就不言而喻了。

總的來說，生態(tài)公民也是為了建立人與自然的和諧秩序而不斷努力的，它的概念看似抽象，但是細(xì)細(xì)深究卻別有一番滋味。人總是要為擁有至少一種的理想和信念而活，生態(tài)公民所信仰的是人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是通過自身的實(shí)際行動(dòng)而延續(xù)整個(gè)我們賴以生存的現(xiàn)世環(huán)境，它的道路從來都不是一帆風(fēng)順的，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，一定會(huì)有不少人偏離方向，但是，只要有這么一群人在默默堅(jiān)持，看似寂靜荒涼的宇宙一定會(huì)被這些努力的微光所照亮，直至熠熠生輝。

[作者簡介：賈桂君，北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士生。]

（責(zé)任編輯 朱凱）