朱國芬

摘 要：在中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中，道家文化以獨(dú)特的視角思考“天人”關(guān)系，蘊(yùn)涵著深刻的、豐富的道家生態(tài)智慧，具有“鮮明的價值意識”。道家文化以“道”為核心，把人、生物和一切非生命物體視作一個一個相互聯(lián)系、協(xié)同共生的宇宙整體，主張“天人合一”“道法自然”的生態(tài)平等觀、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的生態(tài)整體觀、“知常曰明”“知止不殆”的生態(tài)保護(hù)觀，把人際道德從社會領(lǐng)域拓展和延伸至自然領(lǐng)域，凸顯天、地、人萬物平等、和諧相處的生態(tài)倫理智慧，為當(dāng)下的生態(tài)德育提供了理論的啟迪和內(nèi)容的傳承。道家文化注重用實(shí)際行動來踐行其思想觀念，倡導(dǎo)修德為先、尚德為榮、踐德為要的道德實(shí)踐原則，主張用君子修身、道法自然的修德方法，以達(dá)到行不言之教；以道德修養(yǎng)與道德教化為途徑，倡導(dǎo)“以德服人”的“仁政”；以“君子節(jié)用，知足知止”的生態(tài)實(shí)踐方法，倡導(dǎo)人們自覺保護(hù)自然資源等“修身正心”德育方法，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外、推己及人的自覺修養(yǎng)，使道德教育這種修身養(yǎng)性的個人生活方式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)人與自然、人與社會以及人自身和諧的整體生存方式。

關(guān)鍵詞： 道家； 生態(tài)思想； 生態(tài)德育； 天人合一

在中國傳統(tǒng)倫理文化中，道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富，具有“鮮明的價值意識”，即價值存在于人與環(huán)境的相互關(guān)系之中，而不是西方浪漫的荒野概念、或以生態(tài)為中心的現(xiàn)代道德觀念中。道家文化的許多思想和觀念，經(jīng)千百年的延續(xù)闡發(fā)，已經(jīng)在中國人的思維方式、生活方式和行為方式上打下了深深的烙印。古代農(nóng)業(yè)文明條件下形成的人與自然和諧共生的“天人合一”觀，以獨(dú)特的視角關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系，蘊(yùn)涵著深刻的、豐富的道家生態(tài)智慧。這無疑成為當(dāng)下生態(tài)德育的理論先導(dǎo)和實(shí)踐依據(jù)。正如澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家西爾萬（R.sylvan）和貝內(nèi)特（D.Bennett）指出的那樣：“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)含著深層的生態(tài)意識，它為‘順應(yīng)自然的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)?！?

一、道家文化的生態(tài)倫理智慧

（一）“天人合一”“道法自然”的生態(tài)平等觀

博大精深的道家文化包含著豐富的、樸素的生態(tài)倫理思想的顆粒，積極梳理和深入研究其生態(tài)蘊(yùn)涵，對我國的生態(tài)道德教育具有重要的理論價值和積極的借鑒作用。

我國古代發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，促使我們的先民很早就對人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的體驗(yàn)和思考，逐步形成了“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧蹦耸堑兰椅幕P(guān)涉的人與自然關(guān)系的深刻凝練，也是其最高境界和根本精神。正是從此出發(fā)，道家文化從宇宙的構(gòu)成和萬物的起源的維度，系統(tǒng)地論述了“天人合一”的思想，并且進(jìn)一步從本體論和價值論的視角論述了“順應(yīng)自然，道法自然”的基本思想。

道家學(xué)說代表人老子在《道德經(jīng)》中第一次明確提出“自然”這一重要范疇，討論了人與自然的關(guān)系。人類生于自然、長于自然、復(fù)歸于自然，其在“自然”中存在，就如同天地萬物在“自然”中存在一樣，與自然有著不可分割的同一性?！暗馈币彩且浴白匀弧钡姆绞酱嬖诘?，是為感官所不能接觸的終極實(shí)在，而天地萬物與人皆由共同的終極——道所生出，二者是統(tǒng)一的。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本源，它是一種先于天地存在，“先天地生”而且“為天地母”的東西；“德”是道的成果，“尊道貴物”是天人和諧。因此，從這個意義上說“道法自然”歸根到底是“人法自然”。1 從萬物的價值本源來看，任何事物的價值都是平等的，沒有貴賤之分。莊子也認(rèn)為：天是一種天下萬物各適其所的原始生存境域，天與人本質(zhì)上是融合為一的；“天”只有有了人的生存參與才成為其“天”，人也只有在“天”的原始境域中才能展示其本真生存；人的身體、稟賦、生命以及子孫都是大自然所賦予的，人既是天地之物，又與萬物相依。天、地、人和物相互依存、彼此和諧，故有“人與天一也”（《莊子·山木》 ）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。莊子正是以“物我同一”思想為基點(diǎn)，站在“道”的立場、用“道”的觀點(diǎn)審視“人與天一”，推出其“物無貴賤”等天、地、人和物的合而為一的萬物平等思想。在他心目中，世界萬物皆有道性，道是萬物之根本和尺度，是萬物生成、變化及發(fā)展之源泉和動力。莊子以“以道觀之，物無貴賤”（《莊子·秋水》）的觀點(diǎn)闡明了萬物平等的主張， 否定了人類有凌駕于萬物之上的特權(quán)，把人文關(guān)懷指向天地萬物。老莊正是以這種超越一切的“道”為最高境界，以天道體悟人道，以天道推論人道，要求人類按照天道運(yùn)行的自然法則去實(shí)現(xiàn)人與自然的合一，以此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種“物我同一”的物化思想與“現(xiàn)代人以萬物為友的意識流向相通，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)建立人與自然之和諧秩序的主張相吻合”2。

（二） “天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的生態(tài)整體觀

道家以“天地與我并生，而萬物與我為一”為宗，認(rèn)為人類與天地萬物同源、同構(gòu)、同質(zhì)，沒有貴賤之分，自然萬物是一個生生相系的整體。老子不僅提出宇宙間“天、地、人、道”“四大”尊貴而平等，即“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”（《老子》第25章），而且認(rèn)為這“四大”各居其位、各盡其職，彼此作用，構(gòu)成一個整體，為宇宙之生生不息共同作用。正所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”（《老子》第73章）。在老子看來，宇宙大自然就是一張?zhí)炀W(wǎng)，自然界之結(jié)構(gòu)是由萬事萬物的相應(yīng)相求、相依相附聯(lián)結(jié)而成的一張生態(tài)之網(wǎng)，彼此牽連、環(huán)環(huán)相扣，布局嚴(yán)密緊致，沒有錯漏缺失。構(gòu)成宇宙環(huán)寰的“四大”元素成為這張生態(tài)之網(wǎng)的“結(jié)節(jié)”，它們相互交織、相互作用，形成連鎖的精美之網(wǎng)，共同維系著宇宙大自然衍生的責(zé)任和義務(wù)?！疤?、地、人、道”四大元素，既彼此獨(dú)立、自主自在，又相互依附，共存于同一天網(wǎng)之中，保持著生態(tài)整體的完善性和最大的德性。彼此間“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（《老子》第10章）。那么，如何維護(hù)“天網(wǎng)”秩序井然地運(yùn)行以彰顯生態(tài)的完善性呢？老子在“道法自然”的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了“道生萬物”的準(zhǔn)則，認(rèn)為道是萬物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，而且“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和” （《老子》第42章），“天之道，猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之；故天之道，損有余而益不足”（《老子》第77章）。由于道生萬物，寓于自然之網(wǎng)的宇宙萬物才能“負(fù)陰而抱陽”，和諧共生，共同維系著自然之網(wǎng)的生態(tài)平衡。莊子也認(rèn)為，所謂的“天”就是一個以自然為最高表征的生命共同體，是一個萬物相互蘊(yùn)含、不能分離的自然整體。莊子在其《莊子·齊物論》中也表達(dá)了“物我同一”思想，即“天地一指也，萬物一馬也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。這也就是說，人與自然界構(gòu)成一個不可分割的有機(jī)整體，萬物相互交蘊(yùn)，我中有物，物中有我，物我同一。“天地雖大，其化均一；萬物雖多，其治一也”（《莊子·天地》）。只有從人與自然互為一體的視角出發(fā)，把人類與自然界看成一個有機(jī)的整體，我們才能正確把握和處理人與自然的關(guān)系。

（三）“知常曰明”、“知止不殆”的生態(tài)保護(hù)觀

道家文化中的生態(tài)思想不僅僅體現(xiàn)“道法自然”的生態(tài)平等觀以及“天網(wǎng)恢恢”的生態(tài)整體觀，還體現(xiàn)在“知常曰明”、“知止不殆”的生態(tài)保護(hù)觀上。在老子看來，天地萬物只有保持和諧共生，宇宙才能延綿不絕、代代相傳。要保持美好的自然之境，使自然萬物生生不息、良序共進(jìn)，作為宇宙之物的人類行為就必須從維護(hù)“萬物并作”的立場出發(fā)，遵循“知?！钡霓q證法，認(rèn)識自然、掌握規(guī)律，不肆意妄為、不胡作非為，只有這樣，才能避免兇的惡果，保持人與自然生態(tài)的和諧。人類不僅要“知?！?、“知和”，還要“知足”、“知止”，即認(rèn)清和把握宇宙萬物本身所固有的限度，適可而行，止于至善，以限制或禁止人類自身貪得無厭、竭澤而漁地對自然界進(jìn)行掠奪式開發(fā)利用?！叭f物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜欲復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公；公乃全，全乃天；天乃道，道乃久，沒身不殆?！保ā独献印返?6章）為此，老子提出了一系列生態(tài)保護(hù)的措施：第一，主張圣人“去甚、去奢、去泰”（《老子》第29章）的綠色消費(fèi)觀，要求圣人做到清靜寡欲，遠(yuǎn)離奢侈的飲食，遠(yuǎn)離豪華的住宅，遠(yuǎn)離那些極端的事物，遠(yuǎn)離那些奢侈的生活。不求功名利祿，不為私欲囚困，始終保持一種“安時而處順”、暢萬物之情而適萬物之性的德性，遵循常道，順乎自然，摒棄那些過度的、夸大的、極端的行為。主張“見素抱樸，少私寡欲”，不讓永無止境的物質(zhì)欲望來擾亂個人內(nèi)心的安寧。第二，提倡生養(yǎng)萬物而不宰殺的生態(tài)慈愛觀。老子以“道生之，德畜之” （《老子》第51章）這一思想為依據(jù)，提出“萬物作焉而不為始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居” （《老子》第2章）。第三，反對發(fā)動戰(zhàn)爭，破壞生態(tài)環(huán)境。老子認(rèn)為以兵強(qiáng)天下，發(fā)動戰(zhàn)爭，勢必破壞生態(tài)，造成資源的浪費(fèi)。這是為有道之士所不取的。第四，主張知足知止，愛護(hù)資源，確保資源用之不竭的長久之道。老子認(rèn)為人類最大的禍患莫過于不知自我滿足、適可而行、適可而止，最大的罪過莫過于貪得無厭、永不滿足，凡事都有一個度，所以只有知足知止這種知道滿足的滿足，才是真正永遠(yuǎn)的滿足?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！保ā独献印返?6章）“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ā独献印返?4章）人類的這種貪得無厭、過分攫取某種東西的惡性必然招致重大的花費(fèi)與損耗；過多地貯藏、聚天下之財盡歸己有也必然招致更多的亡失。知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣就可以保持長久?！胺蛞鄬⒅?，知止所以不殆?！保ā独献印返?2章）知道適可而止，才能遠(yuǎn)離危險，避免禍患。在老子看來，“知足”和“知止”是密切相關(guān)的。“知足”含有適可而止的因素，“知止”也包有知道滿足的內(nèi)容。既然天地萬物都有自己的限度，人的行為就應(yīng)當(dāng)有所“禁止”；既然人的行為應(yīng)當(dāng)有所“禁止”，人的欲望就應(yīng)當(dāng)有所滿足、有所克制。

二、道家文化的生態(tài)德育方法

道家文化不僅關(guān)注宇宙與人生、人與生命、人與自然關(guān)系，形成一系列具有強(qiáng)大生命力的生態(tài)思想之根；還注重用實(shí)際行動來踐行這些觀念，使道德教育這種修身養(yǎng)性的個人生活方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)人與自然、人與社會以及人自身和諧的整體生存方式。道家文化認(rèn)為，要將“道”道明白，這種“道”必定是“無”恒常（in-constant）、“不”平常（un-usual），因此，其精髓在于以德為魂，倡導(dǎo)修德為先、尚德為榮、踐德為要，即認(rèn)識依賴于啟示的經(jīng)歷和實(shí)踐，通過人的身體的轉(zhuǎn)化而融入與其他特殊身體的關(guān)系之中。

（一）君子修身，道法自然的修德方法，以達(dá)到行不言之教

道家文化倡導(dǎo)君子道法自然，“行不言之教”，“知和曰常，知常曰明”。老子認(rèn)為，道是宇宙根本法則和萬物存在的根據(jù)，是不可道、不可名的終極實(shí)在。道的本體通過其功能的發(fā)揮是可以用心靈去體悟。人們應(yīng)效法自然無為、簡樸至純的道之真性，去進(jìn)行徹底的修養(yǎng)，“處無為之事，行不言之教”。雖為“無為”，卻不是不行動、無所作為，而是要順應(yīng)自然、應(yīng)循大道，不做違反自然之事；雖為“不言”，卻要求得自身的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，以達(dá)到“教化”的目的；雖為教化，卻又自然而然，不見其痕跡?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。即通過道德示范和道德導(dǎo)向的作用， 喚起受教育者的道德情感，潛移默化地將教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的品德。莊子也認(rèn)為人生存的最高境界是達(dá)到“至德之世”。要達(dá)到這種“至德之世”，人只有把握人在宇宙中的地位，洞悉人與天地萬物的關(guān)系，自覺追求天與人相統(tǒng)一的“道”境；主張君子必須學(xué)習(xí)天地之德、吮吸宇宙之精華、效法自然之處事，這才是修身之道。

（二）以道德修養(yǎng)與道德教化為途徑，倡導(dǎo)“以德服人”的“仁政”

在老子看來，統(tǒng)治者作為“萬乘之主”不僅要“行不言之教”，通過自身言行表率來感染和影響民眾，而且更要“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足，故令有所屬” （《老子》第19章）。在這兒，老子將“智、義、利”納入“道”的范疇，認(rèn)為只有深刻體認(rèn)“道”之內(nèi)核，依道而為，才能達(dá)至“無為無不為”境界，即“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治”（《老子》第3章）。 只有有道、有德之人治理政事，才能使人“心靈開闊，生活安飽，意志柔韌，體魂強(qiáng)健”；才能使百姓“沒有偽詐的心智、沒有爭盜的欲念”。“使一些自作聰明的人不敢妄為。依照無為的原則去處理世務(wù)，就沒有不上軌道的?！?莊子的崇無為、尚自然，柳宗元的“順木之天以致其性”，這些都充分展示了古人順物之性、為我所用的生存智慧。

（三）“君子節(jié)用，知足知止”的生態(tài)實(shí)踐方法，倡導(dǎo)人們自覺保護(hù)自然資源

道家極力主張節(jié)儉取物，合理利用自然資源，適度消費(fèi)，反對浪費(fèi)，主張杜絕人類的貪欲和一切過度的行為，這種生態(tài)實(shí)踐上的道德規(guī)范要求，在一定程度上深化了人們對保護(hù)資源、維護(hù)生態(tài)平衡的體悟。老子提出：“知足不辱，知止不殆?！保ā独献印返?4章）所謂“知足不辱”，就是告誡人們要節(jié)制欲望，要知足常樂才不會因貪欲而受到懲罰?！爸共淮本褪且浞挚紤]生態(tài)資源的承受限度，不能無節(jié)制地浪費(fèi)資源；要廣施“仁德”于天下，愛及昆蟲草木鳥獸，不要傷害任何無辜生命，甚至提倡省己之食，以喂養(yǎng)鳥獸?？傊?，道家對于宇宙萬物的態(tài)度是“常行慈心，憨濟(jì)一切，放生度厄”（《太上洞真智憊上品大誡》）。只有通過這樣的生態(tài)實(shí)踐，人們才能真正深悟自然之道，才能真正做到上德若谷，上善若水，化育萬物。人類也只有遵循客觀規(guī)律，關(guān)愛自然，以“時”而動，見“機(jī)”而行，才能與大自然和諧相處，才能確?！叭f化”永“安”。

三、道家文化的生態(tài)德育啟示

道家文化的生態(tài)思想作為前人在人與自然、人與社會相互關(guān)系中的產(chǎn)物，凝聚著人類在生存實(shí)踐方面的經(jīng)驗(yàn)和智慧，凝聚著人對自然和對人自身的理解，構(gòu)成“以其為基干的中國傳統(tǒng)文化的根本精神與最高境界”2。道家文化蘊(yùn)藏著極其寶貴的生態(tài)倫理、生態(tài)德育思想，以其深邃的大智能、獨(dú)特的言語和方式潛移默化地影響著后人的生態(tài)世界觀和價值觀；道家文化在保護(hù)自然環(huán)境、節(jié)約資源、倡導(dǎo)節(jié)儉生活方式等方面提出了許多與現(xiàn)代生態(tài)德育基本一致的要求，如以平等的眼光、敬畏的態(tài)度善待自然萬物，道法自然、物我同一、眾生平等、尊道貴德等思想。這些都為我們深入思考和探索當(dāng)下的生態(tài)德育提供了理論啟迪、內(nèi)容傳承和方法借鑒。

（一）繼承道家文化的“合理內(nèi)核”——理論的啟迪

道家文化以獨(dú)特的視角關(guān)注宇宙和人生，含有豐富深刻的關(guān)于人與生命、人與自然關(guān)系的思想，并且在長期的發(fā)展中形成了“天人合一”核心理念?！疤烊撕弦弧笔堑兰摇叭f物齊一”的精髓，其崇尚人與自然的平等、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，蘊(yùn)含著豐富的德育思想和完善的德育理念。它以人類與自身生存環(huán)境一體的直覺意識為基礎(chǔ)，“通過對流變的自然節(jié)律和生物共同體的有機(jī)秩序的體悟，具體真切地把握了人類生存與自然界的有機(jī)聯(lián)系” 1，描繪了人與自然和睦相處的思想樣本，為當(dāng)代中外生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展和有效實(shí)施生態(tài)德育提供精神養(yǎng)料。這些體現(xiàn)著道家生態(tài)倫理的高超智慧與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本內(nèi)核、當(dāng)代生態(tài)德育所塑造的價值目標(biāo)和價值追求有著極其明顯的相似性和互通性。正如英國著名科學(xué)家李約瑟所說：“無論如何，儒家和道家至今仍構(gòu)成中國思想的背景，并且在今后很長時間仍將如此?！?

眾所周知，西方生態(tài)倫理思想，“主要是建立在對工業(yè)文明的生產(chǎn)技術(shù)方式給人類生存的自然環(huán)境造成災(zāi)難性后果的負(fù)面價值的反思之上，建立在以生態(tài)科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論對人與自然的生態(tài)關(guān)系的理性分析的基礎(chǔ)之上。盡管它們對人與自然關(guān)系的生態(tài)規(guī)律進(jìn)行了深刻的闡述，強(qiáng)調(diào)人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中的一體性聯(lián)系，但是它完全繼承了西方近代科學(xué)分析的理性精神，人與自然的和諧共生單純以理性的分析整合為據(jù)，缺乏一種具體真切的經(jīng)驗(yàn)感受和生命統(tǒng)一的悟性體驗(yàn)，不能不帶有主客二分的痕跡”3。這種僅僅依靠科學(xué)理性主義思維，無法完整感知和體認(rèn)人與自然的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，從而更深刻地分析和把握人與自然相互依存的和諧關(guān)系。因此，必須把西方的科學(xué)理性思維與東方的形象直覺思維有機(jī)地結(jié)合起來，才能較好地把握人與自然關(guān)系的精神體驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，中國道家文化的思維模式中重直覺感悟和形象思維的偏向，恰好與西方生態(tài)文化的理性分析和科學(xué)實(shí)證形成互補(bǔ)。正是中國道家文化的重直覺、重形象的整體思維方式，塑造、凝煉出了一種重感情、重道德的精神品質(zhì)，彌補(bǔ)了西方生態(tài)倫理的工具理性的缺憾和偏頗，促使一些西方有識之士紛紛把研究視野轉(zhuǎn)向東方，對中國的道家文化所彰顯的“高尚的道德情懷、博大的生命境界”表示出濃厚的興趣，認(rèn)為只有中國的傳統(tǒng)文化，才能引領(lǐng)世界的未來。

（二）挖掘道家文化的“合理外核”——內(nèi)容的傳承

道家文化關(guān)注人與自然和諧發(fā)展的問題，提出了“自然和諧是萬物之本質(zhì)”、“順應(yīng)自然、無為而為的人類行動準(zhǔn)則”、“貴己重生的生態(tài)價值和意義”等關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的基本思想，從根本上消融了工具理性的根基，否定了以人類為中心的狂妄態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了要以平等的眼光、慈悲的心情、敬畏的態(tài)度善待自然萬物、珍愛生命。這些思想不僅構(gòu)成了五千年中華文明史的道德樣本，更是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)茁壯成長的歷史養(yǎng)分和現(xiàn)代生態(tài)道德教育健康發(fā)展的精神保障。尊重自然內(nèi)在價值、關(guān)注自然存在合理性，幫助人們樹立一種尊重自然的態(tài)度，提高人們對自然環(huán)境的情感、審美情趣和鑒賞能力，為每個人提供保護(hù)和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的知識、態(tài)度、價值觀、責(zé)任感的機(jī)會。

道家文化闡釋人與自然和諧完善的思想，提出了“道法自然”——人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀、“知止不殆”——人與自然共存共進(jìn)的發(fā)展觀、“尊道貴德、至德之世”的生態(tài)道德理想、“物我同一、眾生平等”的生態(tài)倫理情懷以及“見素抱樸、少私寡欲”的個人修養(yǎng)倫理觀，杜絕了征服自然的野心、摒棄了消費(fèi)至上的物欲主義理念，倡導(dǎo)以“物我同一”的生態(tài)倫理情懷，踐履“萬物不傷”的生態(tài)倫理精神，實(shí)踐其“至德之世”的生態(tài)道德理想。這此智慧不僅為生態(tài)德育提供了無窮的思想寶藏，更為啟迪和幫助現(xiàn)代人確立正確的發(fā)展觀和提高生態(tài)道德修養(yǎng)，培育生態(tài)意識，提高生態(tài)素質(zhì)，幫助人們培養(yǎng)保護(hù)生態(tài)的道德責(zé)任感，進(jìn)而塑造其對自然和社會具有主動關(guān)心和高度負(fù)責(zé)的宇宙情懷和內(nèi)在的精神信念，實(shí)現(xiàn)德育范式的全方位生態(tài)關(guān)懷。

（三）重視道家文化的“道德實(shí)踐”——方法的借鑒

道家文化獨(dú)特之處就在于其價值指向不是“知識論”的，而是“境界論”的。正如馮友蘭所說：“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界以達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值?！? 事實(shí)上，道家不僅思考人和自然環(huán)境在其中的位置，更是主張用實(shí)際行動來實(shí)現(xiàn)這些觀念，倡導(dǎo)通過體驗(yàn)宇宙過程的自然性，來體悟和理解宇宙精神和生命之本質(zhì)。道家思想以智慧為重，靠個人體悟啟明，保持自知之明和自珍自貴，以達(dá)到“不言以求自身的內(nèi)在轉(zhuǎn)化”的道德境界，即通過“悟道”達(dá)到“得道”，從而在實(shí)踐中做到“守道”。老子的“圣人自知不自見，自愛不自貴”的處世態(tài)度，是主張通過“修身”和“養(yǎng)性”注重道德的自覺修養(yǎng)，約束自身行為，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和精神境界，實(shí)現(xiàn)“自德”。

中西方生態(tài)倫理思想的本質(zhì)差異在于其修德方式的區(qū)別。西方生態(tài)倫理也重視生態(tài)道德的教化和培育，但其主張通過倫理教育由外向內(nèi)的培養(yǎng)；而中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人具有“修身為本”的可能性，通過效法自然、節(jié)用知止、身體力行等方法“修身正心”，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外、推己及人的自覺修養(yǎng)。人類只有擺正自己的位置，才能自覺實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧相處。道家的這些“道德實(shí)踐”方法與當(dāng)下生態(tài)德育正在積極倡導(dǎo)的主體性道德教育思想在很大程度上是一致的。這些德性修養(yǎng)的主張和方法為生態(tài)德育的方法論建設(shè)提供了積極的借鑒意義。

Abstract： In Chinese traditional ecological culture， Taoism， with a unique perspective on the “human?nature” relationship， contains profound and abundant Taoist ecological wisdom and “distinctive value consciousness”. Taking “Tao” as the core， Taoism regards human beings， living beings and all non?living objects as an interconnecting and co?existing universal integration. It advocates concepts of ecological equality， such as “human?nature unity” and “Tao follows nature”， ecological holism， like “justice has long arms”， and views of ecological protection， including “to know the eternal is to be enlightened” and “to know when to stop is to avoid danger”. Taoism expands interpersonal moral from social field to natural sphere， highlighting the ecological ethic wisdom that all things are equal and harmonious， and thus provides theoretical enlightenment and connotation inheritance for present ecological moral education. Taoism emphasizes the practicing of its ideology and the principles of moral practices， including giving top priority to moral cultivation and promoting self?cultivation through learning from nature. It advocates moral cultivation and education to realize the “benevolent governance” and “winning people by virtue”. In ecological practice， it encourages frugality and “stopping at appropriate time” to protect natural resources and “rectify minds”. In doing so， Taoism desires to fulfill the cultivation from inside to outside and from oneself to others， and gradually transforms the individual lifestyle of moral education into a holistic lifestyle of human being to promote the harmony between human and nature， between people and society as well as among people themselves.

Key words： Taoism； ecological ideology； ecological moral education； harmony between human and nature