龍媒

根據(jù)馬街村廣嚴(yán)寺和火神廟碑刻的記載，書會起源于元代延祐年間（公元1314年），距今已有700余年的歷史。這個集民間音樂、商業(yè)貿(mào)易、宗教祭祀、文化娛樂等為一體的區(qū)域性民俗活動，以民間曲藝活動為主要特色，并為附近村民提供了歡度元宵佳節(jié)的文化平臺，堪稱中原地區(qū)說書藝人行藝的重要活動?；仡櫄v史，書會曾經(jīng)遍布華北地區(qū)，但只有馬街書會能在時間的長河中脫穎而出并持續(xù)繁榮。其中的文化基因和社會基礎(chǔ)很值得我們一探究竟。

馬街書會的源起為何，眾說紛紜，至今尚無定論。但其中一種說法頗可研究一番：相傳馬街村有一位名叫馬德平的老藝人，技藝超群，桃李滿天下。老人逝世之時恰逢農(nóng)歷正月十三，門下弟子相約在每年的正月十三匯集于馬街村，以說書獻(xiàn)藝的方式來悼念他。因之成襲，書會也就慢慢形成?？梢哉f這個傳說是在“以一種浪漫的方式傳承著村落的小傳統(tǒng)，訴說著村落的記憶”，究其根本，區(qū)域風(fēng)俗中所蘊(yùn)藏的文化力應(yīng)該是孕育馬街書會的重要文化基因。露絲·本尼迪克特從文化人類學(xué)的角度指出：“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與到這種文化的活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰……”歷史上的豫西南一帶就有唱元宵燈戲的風(fēng)俗，大戶人家請大戲班子，而村社和小戶人家就請廉價的弦子戲應(yīng)景。馬街書會正值元宵節(jié)之前，這就為群眾挑選燈書提供了市場，藝人們也找到了演出的場所，故而書會一年一度經(jīng)久不衰。

每逢正月十三的正日子，十里八村的鄉(xiāng)黨，南北往來的藝人，約定俗成地到馬街村應(yīng)水河北岸的麥田中，以天為幕，以地作臺，隨便找一片空地，桌椅、拉唱樂器和簡易音響一擺即可開演，隔幾米就能聽到韻味十足的說書聲和或多或少的喝彩聲。這種開放場景，更進(jìn)一步昭示出馬街書會能夠綿延近700年的社會基礎(chǔ)。

由于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，馬街村民一年的生活安排基本是圍繞農(nóng)業(yè)活動來確定。這樣的生活方式即使在建國后的農(nóng)村集體化生產(chǎn)中，也沒有發(fā)生太多變化。近年來，雖然因市場經(jīng)濟(jì)的影響及農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度的逐步提高，農(nóng)業(yè)投入勞力減少，轉(zhuǎn)向其他行業(yè)發(fā)展的村民逐漸增多，農(nóng)閑農(nóng)忙的分野也不那么清楚了。但基本上從入冬一直到麥?zhǔn)罩暗倪@段時間，是村民一年中最為空閑的時候，也是他們舉行各種民俗活動最頻繁的時節(jié)，春祈秋報(bào)、酬神娛己，這就為農(nóng)村的各種民間文藝活動提供了最好的時機(jī)。說書藝人常常掛在嘴邊的一句話就是：金正月，銀二月，哩哩啦啦到三月，掛弦子歇嗓六、臘月。形象地道出了農(nóng)民的生活方式對說書活動的直接影響，同時外出謀生的村民隨著視野的擴(kuò)展，往往能夠?qū)⑼饷娴那囈魳穾Щ乇镜兀@對于進(jìn)一步培養(yǎng)村民們對曲藝的興趣有著不小的推動作用。

同時因?yàn)槿丝谶w移的漸次頻繁，馬街村呈現(xiàn)出一種較為開放的發(fā)展局面。其民風(fēng)淳樸直爽，村民往往能善待外來藝人，可以免費(fèi)提供給藝人食宿，其中最具代表性者當(dāng)數(shù)馬街說書研究會會長張滿堂。鄉(xiāng)民們的這種行為對民間藝人構(gòu)成了相當(dāng)大的吸引力，久而久之形成了一種心理上的文化慣性，進(jìn)而內(nèi)化為他們對馬街書會的向心力。同時藝人也在交往中不自覺塑造著鄉(xiāng)民的文化性格，培養(yǎng)了他們的音樂審美趣味。村民與藝人之間構(gòu)成了一種和諧共生的關(guān)系，雙方共同構(gòu)筑起了馬街書會得以存在的社會基礎(chǔ)。

歷史的文化基因和社會基礎(chǔ)共同構(gòu)成了馬街書會這種文化形式存續(xù)的內(nèi)在動力并讓它綿延了700多年，毫無疑問，我們希望馬街書會繼續(xù)繁榮一個甚至多個700年。但馬街書會在很大程度上仍然是一種自然秩序下沉淀和積累出的自覺自發(fā)的文化模式，在當(dāng)今文化多元的大環(huán)境下，如何實(shí)施有效的文化管理是每一個熱愛馬街書會者都應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。

要管理文化，就要認(rèn)識文化。張岱年先生說，超越傳統(tǒng)，首先要理解傳統(tǒng)。馬街書會的文化傳統(tǒng)不同于符號化或者實(shí)體化的文化資源，后者以可度量的形式展現(xiàn)，可以建立相應(yīng)的評價體系來具體估量其價值。馬街書會展現(xiàn)出的是一種無形的民俗模式，所以在確定需要實(shí)施以保護(hù)傳承繁榮為目的的文化管理的大前提下，正確認(rèn)識書會的文化核心是非常必要的。

核心是曲藝，馬街書會最顯著的特點(diǎn)就是“一日能看千臺戲，三天能聽萬卷書”，離開了曲藝這個文化核心，那書會也就不能稱之為書會，這就是一種文化自覺，傳統(tǒng)模式的原生態(tài)和先進(jìn)性必須保持。德國萊比錫的巴赫紀(jì)念館所在的小路，幾乎就是一條音樂街，店鋪里到處都是音樂書籍和唱片。它一方面保存著當(dāng)年巴赫當(dāng)時的一些遺物，另一方面又成為了一個傳承和發(fā)揚(yáng)德國民族音樂的好去處。它并沒有為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)而忘卻了巴赫紀(jì)念館的文化使命，而是保存著它應(yīng)有的特色。當(dāng)年法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)走在上海時髦的街頭時說，自己仿佛置身于巴黎和倫敦。這無疑是一種善意的文化警告并且這種警告在如今一樣適用。所以保證曲藝在馬街書會中的核心地位是極有必要的。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1980年以來前來趕會的曲藝界名人有陶鈍、駱玉笙、劉蘭芳、唐杰忠、姜昆等。1981年，劉蘭芳第一次到馬街，趕會的群眾聽說后圍得人山人海，偌大的寶豐縣城“萬人空巷看蘭芳”。1990年、1995年、1996年她又先后三次來到馬街，每次書會現(xiàn)場都要掀起一陣沖天撼地的“蘭芳潮”。曲藝界名人的不斷造訪成為馬街對外宣傳的名片，而中國曲協(xié)自2002年開始舉行、至今已有十二屆的馬街書會優(yōu)秀曲藝節(jié)目展演更進(jìn)一步凸顯出曲藝在馬街書會中的核心地位。

自覺的沉淀和保護(hù)是第一步。文化自覺包含過去、現(xiàn)在和未來三個方面的取向，從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待和適應(yīng)未來，也就是繼承傳統(tǒng)、面對現(xiàn)實(shí)、展望未來。所以在堅(jiān)持曲藝核心地位的同時，還要加曲藝本身的自我造血能力和發(fā)展能力。

文化應(yīng)當(dāng)以人的內(nèi)在需求為導(dǎo)向。民眾需要多姿多彩的文化形式來豐富自己的生活，這是需求，而曲藝從業(yè)者則扮演的是供給側(cè)的角色。特別是在當(dāng)今文化多元的大潮中，民眾可以得到的文化供給越來越多，如何能繼續(xù)保證馬街書會的曲藝文化品牌當(dāng)是每一個曲藝人應(yīng)當(dāng)思考的問題。一些地區(qū)因?yàn)槲幕\(yùn)作不專業(yè)、文化產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)，能夠提供的文化產(chǎn)品僅僅局限于展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和諸如兵馬俑等其他出土文物樣式的復(fù)制品，能提供頗有影響、能夠反映傳統(tǒng)文化特色的少之又少。所以激勵曲藝人在事物的規(guī)律本源處尋找價值點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，激發(fā)內(nèi)在動力和創(chuàng)新力，以精神和理念的方式喚醒個人的意志和情感，凝聚成一種群體主動追求理想的意志，進(jìn)而達(dá)到自覺地有動力，有心力，有能力的追求曲藝創(chuàng)作更多更好更豐富的預(yù)定目標(biāo)，也是文化管理者和協(xié)調(diào)者必須面對的問題。

“追草摹古人得真趣，別出心意成一家”，馬街書會從歷史中走來，更要向未來走去。前人給我們點(diǎn)出了傳統(tǒng)與內(nèi)涵，今人當(dāng)在前人的基礎(chǔ)上別出機(jī)杼，保護(hù)歷史并發(fā)展未來。