江暢

[摘 要] 從理論上看，中國特色社會主義基礎理論是以科學社會主義與儒家道德主義融合為基礎、吸收全球化時代人類先進思想文化所構建的思想理論體系。它是中國特色社會主義理論中的基礎理論部分，對其中的應用理論有規(guī)導作用。構建這種理論是完善中國特色社會主義理論體系、為中國長期穩(wěn)定發(fā)展提供思想理論基礎和依據(jù)、傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中華文化走向世界的需要。科學社會主義與儒家道德主義具有非對立性、類似性和互補性，因而融合是可能的，而要在實現(xiàn)這種融合的基礎上構建中國特色社會主義基礎理論，需要中國學術界和理論界的研究者共同努力、協(xié)作攻關。

[關鍵詞] 中國特色社會主義基礎理論；儒家社會主義；科學社會主義；儒家道德主義；馬克思主義中國化

[中圖分類號] D033.4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）04-0010-13

在拙作《儒家道德與中國社會主義精神》一文中，筆者提出要將儒家道德主義與科學社會主義（指馬克思和恩格斯的社會主義）融合起來，構建中國特色社會主義基礎理論體系，這一理論體系可稱之為儒家社會主義（或稱為儒學社會主義）。使用“儒家社會主義”這一術語只是為了突出中國特色社會主義基礎理論的中國思想文化特色和強調(diào)科學社會主義與傳統(tǒng)思想文化特別是儒家道德主義之間的融合，不排除使用其他更恰當?shù)谋硎?。“儒家社會主義”這一概念早已有人提出過，但這一概念被用來指傳統(tǒng)儒家思想，而不是指融合儒家思想與科學社會主義的中國社會主義。需要指出的是，“社會主義”或“共產(chǎn)主義”是近代才出現(xiàn)的概念，而且有其特定的基本含義，那就是主張建立以財產(chǎn)公有制或生產(chǎn)資料公有制為基礎的人人平等、社會公正的理想社會。是否主張實行財產(chǎn)公有制或生產(chǎn)資料公有制，是判定一種理論是不是社會主義的基本依據(jù)。我們注意到，先秦儒家并不主張財產(chǎn)公有制或生產(chǎn)資料公有制，它雖然主張“天下為公”，然而這里所說的“公”并不是指公有制?！疤煜聻楣弊置嫔虾刑煜率枪驳倪@種意思，但主要指的是政治上把天下傳給賢者而不是傳給嫡子。而且，除了“天下為公”這一表述之外，在先秦儒家經(jīng)典中并未見有其他有關建立公有制的主張。因此，將“社會主義”這一帽子戴在先秦儒家頭上是不能成立的，也是不嚴肅的。先秦儒家思想與其說是社會主義的，倒不如說是道德主義的。正是這種道德主義可以與科學社會主義融合起來，我們才可以在這種融合的基礎上構建作為中國特色社會主義理論之基礎的理論體系。

一、中國特色社會主義理論與其基礎理論的關系

從理論上看，中國特色社會主義理論作為指導中國革命和建設的理論基礎和指導思想是一個完整的思想體系，包括兩個基本部分：一是基礎理論部分；二是應用理論部分。中國特色社會主義理論的源頭是馬恩社會主義（科學社會主義），而其中兩個部分的構建邏輯次序應該是科學社會主義與中國傳統(tǒng)思想文化相融合，形成中國特色社會主義的基礎理論；然后將這種基礎理論應用于中國不同歷史時期的實際，形成中國特色社會主義的應用理論。然而，實際的情況是，在改革開放前，科學社會主義并沒有與中國傳統(tǒng)文化相融合，因而沒有形成中國特色社會主義的基礎理論，而是直接與中國不同階段的實際相結合，形成了不同形態(tài)的中國特色社會主義的應用理論。

導致這種理論構建實際情形的原因比較復雜，但其中有兩個原因是主要的：一是救亡圖存的民族生存壓力；二是社會急劇變革時期對傳統(tǒng)思想文化的敵視態(tài)度。

科學社會主義傳入中國的時候，正值中國淪為西方列強殖民地半殖民地的時期，救亡圖存成為中華民族全民族面臨的最緊迫問題。在這種情況下，剛剛打開國門的中國先進知識分子意識到中國傳統(tǒng)思想理論無法解決中國面臨的緊迫問題，因而試圖從世界各國思想庫中尋求能夠解決中國問題的濟世良方。俄國十月革命一聲炮響，使一些中國知識分子意識到，馬列主義是解決中國存亡問題的先進思想理論，于是致力于這種思想理論的傳播，并將這種理論與中國實際相結合，運用它來解決中國面臨的現(xiàn)實問題和根本問題。當時的先進知識分子沒有時間考慮甚至根本沒有想到要將馬列主義與中國傳統(tǒng)文化相融合，構建一種能解決中國存亡以及中國未來健康發(fā)展的中國理論的問題，而是直接將馬列主義用來指導中國革命實踐。20世紀上半葉是中國的巨變時期，北伐戰(zhàn)爭、國民黨對共產(chǎn)黨的圍剿、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，這些重大的歷史事件幾乎沒有給中國共產(chǎn)黨人留下一點冷靜思考如何對待傳統(tǒng)思想文化、是否要從傳統(tǒng)思想文化中繼承什么的問題，更不可能想到要把馬列主義與傳統(tǒng)思想文化融合起來。中國共產(chǎn)黨人當時所關注的焦點是如何將先進的馬列主義運用于中國實際，是教條的，還是結合中國實際的。雖然在這個過程中幾經(jīng)挫折，最終產(chǎn)生了馬列主義與中國實際相結合的毛澤東思想。但中國革命勝利后，歷經(jīng)一系列政治運動尤其是“文化大革命”的折騰，直到實行改革開放，才先后產(chǎn)生了科學社會主義與新時期中國實際結合的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平治國理政思想等新時期的中國特色社會主義理論。

改革開放前，中國沒有構建中國特色社會主義基礎理論，固然與當時救亡圖存的嚴峻形勢直接相關，但也與當時中國處于急劇社會變革時期的人們對傳統(tǒng)文化的敵視態(tài)度有直接的關系。1911年爆發(fā)的辛亥革命徹底推翻了專制王朝，中國進入了對傳統(tǒng)思想理論進行全面清算的時期。在當時的先進知識分子看來，中國之所以會在西方列強的堅船利炮之下淪入或正在淪入殖民地半殖民地的國家，根子就在于當時的社會（清朝）以至秦漢以來的皇權專制主義社會所依據(jù)的思想理論，主要是先秦時期的儒家思想理論——孔孟之道。在清王朝已經(jīng)被推翻的情況下，他們將仇恨的怒火均指向了舊文化，特別是儒家思想理論，于是有了新文化運動，有了新文化運動的響亮口號“打倒孔家店”。在這種情況下，先進的知識分子的所思所想是如何徹底清除孔孟之道的影響，根本不可能意識到把被認為是先進的各種理論與陳腐的儒家思想理論融合起來。在所有先進知識分子中，信奉馬列主義的知識分子更為激進，因為他們所信奉的思想理論被認為是針對當代許多先進知識分子認為是先進的西方自由主義建立起來的更為先進的理論。他們所追求構建的是這樣一種制度，這種制度類似于比當時許多先進知識分子認為是先進的西方資本主義制度更為先進的俄國十月革命所建立的社會主義制度。于是，他們與傳統(tǒng)思想文化決裂的情緒更激烈，態(tài)度更堅決。這種情形和態(tài)度一直延續(xù)到新中國成立，延續(xù)到改革開放，而在“文革”中達到了極致，其顯著標志是“破四舊、立四新”和批林批孔運動。在這種對傳統(tǒng)思想理論持敵視態(tài)度的情況下，根本不可能考慮把被認為是最先進的馬列主義與落后腐朽的儒家思想理論融合起來。

主要由于上述兩個原因，在我國實行改革開放前，我們沒有注意到要構建中國特色社會主義的基礎理論，更沒有意識到要將科學社會主義與中國傳統(tǒng)思想文化相融合的問題。最早意識到這個問題是2006年召開的黨的十六屆六中全會。這次全會明確提出了建設社會主義核心價值體系，社會主義核心價值體系當然是中國特色社會主義理論中的基礎理論。而第一次使用“中國特色社會主義理論”這一概念是2007年召開的黨的十七大。十七大報告中明確指出，改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結起來就是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。關于中國特色社會主義體系包括哪些內(nèi)容，報告只是說包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，沒有談及其中的基礎理論方面的內(nèi)容，也沒有提及十六屆六中全會已經(jīng)提出的社會主義核心價值體系，而且沒有將毛澤東思想作為中國特色社會主義的內(nèi)容之一。真正將中國特色社會主義基礎理論建設提到議事日程的是黨的十八大。黨的十八大明確提出了培育和踐行社會主義核心價值觀，并且明確了核心價值觀所倡導的“24字”。十八大以后，黨中央不僅采取了一系列學習、宣傳、貫徹核心價值觀的措施，而且通過多種有效途徑加大了核心價值觀的研究力度。應該說，中國從此開始了自覺的中國特色社會主義基礎理論建設。不過，直到今天，在我國理論界還是沒有明確核心價值觀就是中國特色社會主義理論或者是其中的重要部分。就是說，核心價值觀并沒有被明確納入中國特色社會主義理論體系，甚至沒有明確回答核心價值觀與中國特色社會主義理論是什么關系。

今天看來，核心價值觀應是中國特色社會主義理論中的基礎理論，但是它并不完全是或等同于中國特色社會主義的基礎理論，核心價值觀應該是其中的重要內(nèi)容，甚至是其中的核心內(nèi)容。中國特色社會主義基礎理論應該是科學社會主義與中國傳統(tǒng)思想文化在當代中國和世界新形勢下的融合。儒家思想文化是在中國傳統(tǒng)社會長期占統(tǒng)治地位的思想文化，在傳統(tǒng)思想文化中具有代表性。因此，科學社會主義與傳統(tǒng)思想文化融合主要要與儒家思想文化相融合，我們也是據(jù)此把這種融合的結果稱之為儒家社會主義的。儒家社會主義實質(zhì)上是具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的當代中國社會主義基礎理論。它可以用這樣一種公式簡單地加以表達：儒家社會主義=科學社會主義+先秦儒家思想（儒家道德主義）+全球化時代人類先進思想文化。當然，這里所用的“+”不是簡單的相加或物理性混合，而是融合，是化學性反應，是創(chuàng)新，所創(chuàng)建或構建的是一種能夠長期指導中國特色社會主義建設事業(yè)的基本理論形態(tài)。

概而言之，儒家社會主義與中國特色社會主義理論的關系可以從三方面看：從內(nèi)在結構角度看，中國特色社會主義理論包括基礎理論和應用理論兩個基本部分，儒家社會主義是其中的基礎理論部分；從建設路徑角度看，儒家社會主義作為中國特色社會主義理論中的基礎理論，應該成為中國特色社會主義理論中的應用理論提出和運用的依據(jù)，同時，儒家社會主義又要不斷從中國特色社會主義應用理論中吸取鮮活、豐富的營養(yǎng)，以使之不斷完善；從思想來源角度看，作為中國特色社會主義基礎理論的儒家社會主義主要來源于科學社會主義和儒家道德主義，而中國特色社會主義的應用理論主要來源于儒家社會主義理論。由此看來，儒家社會主義是中國特色社會主義理論體系中最重要的組成部分，它規(guī)定和制約著中國特色社會主義應用理論，并通過應用理論對中國實踐和生活發(fā)生影響；同時，它又是中國特色社會主義理論體系區(qū)別于當今世界上任何其他理論體系的基本標志，中國特色社會主義理論體系的中國特色、中國風格、中國氣派要主要由儒家社會主義來集中體現(xiàn)和顯示。

二、構建社會主義基礎理論的必要性和重要意義

今天提出構建中國特色社會主義基礎理論有很多理由，這些理由體現(xiàn)了構建的必要性和重要意義。這些理由可歸結為以下五個方面：

首先，是完善中國特色社會主義理論體系的需要。任何一個成熟社會形態(tài)，作為其思想基礎和理論依據(jù)的系統(tǒng)理論，實際上都包括了基礎理論和應用理論兩個方面。近代以來，西方形成了一種以自由主義為代表的資本主義思想理論，這種思想理論在不同國家有不盡相同的應用，如有英國的資本主義思想理論、美國的資本主義思想理論、德國的資本主義思想理論等。而且，每一個資本主義國家又有不同時期適應不同實際情況形成的不同思想理論（治國理政思想理論），如美國有華盛頓主義、羅斯福新政、里根主義等等。因此，對于今天的西方世界來說，差不多每一個國家的思想理論實際上有三個層次：作為其思想理論體系基礎的自由主義，在各國應用形成了具有不同國別特色的思想理論（如美國的實用主義），不同時期的不同統(tǒng)治者又提出了治國理政思想。這三個層次的思想理論就構成了一個西方國家的思想理論體系。從此類歷史情形反觀當代中國的思想理論體系，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中有科學社會主義，有毛澤東思想等將科學社會主義運用于中國不同時期實際的應用性理論，而其中的科學社會主義是西方近代的產(chǎn)物，它沒有中國國情特別是中國傳統(tǒng)文化的基礎和背景。就是說，當代中國的思想理論體系之中缺乏一個應有的部分，即科學社會主義與中國傳統(tǒng)思想文化相融合，同時體現(xiàn)當代中國和世界時代精神的那種可以貫穿于整個中國社會主義歷史階段的基礎理論。正因為如此，我們需要構建這樣一種基礎理論。只有構建了這種基礎理論，當代中國的思想理論體系才是完整的。今天提出構建中國特色社會主義基礎理論，最直接的原因恰恰就是為了進一步健全和完善中國特色社會主義理論體系。

其次，是為中國長期穩(wěn)定發(fā)展提供思想理論基礎和依據(jù)的需要。一種社會形態(tài)要長期穩(wěn)定發(fā)展，需要有一種一以貫之的基本理論，它是該社會賴以存在的思想基礎和理論依據(jù)?；蕶鄬Ｖ浦髁x之所以能統(tǒng)治中國2千多年，就是因為不同朝代都把先秦儒家思想理論奉為占統(tǒng)治地位的思想理論；西方資本主義世界之所以在相當長一段時期內(nèi)持續(xù)繁榮和內(nèi)部基本統(tǒng)一，則是因為西方各國基本認同的自由主義思想理論。我們不難想象，如果沒有儒家思想理論，就不可能使中國傳統(tǒng)社會長期延續(xù)，也不可能會有不同時期中國社會內(nèi)部的統(tǒng)一；如果沒有自由主義，同樣不會有西方資本主義世界的統(tǒng)一和持續(xù)繁榮。從中我們注意到，儒家思想也好，自由主義也罷，它們都是在本土上創(chuàng)立的思想理論，而不是一種純粹外來的思想文化。自由主義思想理論對于一些西方國家來說也是外來的，如美國、加拿大、澳大利亞。但這些國家的主體居民大都來自歐洲，而且這些國家在接受自由主義的過程中也形成了自己的思想文化。最典型的是美國。自由主義與美國本土的思想文化相融合，產(chǎn)生了實用主義。這種實用主義就是美國資本主義社會的基本思想理論，不管美國的總統(tǒng)換了多少，他們提出了什么樣的治國理政思想，實用主義都是美國人的共同思想基礎和精神支柱。今天我們提出構建儒家社會主義理論，就是要將科學社會主義與中國傳統(tǒng)文化融合起來并根據(jù)我國社會主義發(fā)展的需要構建一種本土化的中國社會主義。這是社會主義的中國形態(tài)，適用于整個中國特色社會主義建設的全過程，是中國特色社會主義事業(yè)的指導思想和理論依據(jù)，也是中國人民的思想基礎和精神支柱。

再次，是給社會主義核心價值觀提供理論基礎、論證和辯護的需要。黨的十八大提出培育和踐行社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀是當代中國主流價值觀的核心內(nèi)容。社會主義核心價值觀尚處于建設的過程中，建設的重要任務之一就是要給它提供理論支撐。這種支持至少包括三個方面：一是給它提供理論基礎，也就是要使核心價值觀乃至整個當代中國價值觀有深厚的思想文化底蘊和豐富的思想文化內(nèi)涵。核心價值觀只有置于這種理論的基礎之上，它才會成為豐富的、鮮活的、能與社會公眾的民族文化心理對接的。二是給它提供理論論證，也就是要使核心價值觀的正確性、合理性、邏輯性（自洽性）得到有說服力的闡述，使人們能夠信服它，進而認同它、踐行它。缺乏這種理論上的嚴格而充分的論證，即使采取再強力的措施對人們進行宣傳、教育和灌輸，一種價值觀最終都不可能為社會公眾所接受。三是給它提供理論辯護，也就是對在核心價值觀面臨各種批評、責難、反對的時候能夠有效應對，使之立于不敗之地。這要以提供堅實的理論基礎和充分而有力的理論論證為前提，沒有這個前提，核心價值觀是不可能得到辯護的。但是，辯護通常是它已經(jīng)有了理論基礎和得到了理論論證之后發(fā)生的，而且是一個持續(xù)不斷的過程。由于時代和條件的變化，任何一種價值觀都會面臨種種挑戰(zhàn)，因而需要有理論為它提供辯護，并在辯護的過程中修正和完善它。核心價值觀正是在這種辯護中與時俱進的。自從黨中央提出建設核心價值觀以來，我們在理論建設方面做了不少工作，但尚未建立能夠為它提供理論基礎、論證和辯護的系統(tǒng)理論。今天提出構建儒家社會主義理論，其重要意圖之一就是要將核心價值觀置于系統(tǒng)完整的理論滋養(yǎng)和保護之中。

復次，是傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。黨的十八大以來，黨中央和習近平總書記特別強調(diào)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，要求對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。如是就提出了這樣一個問題：對傳統(tǒng)文化中的思想文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展所形成的思想文化應該是一種什么樣的思想文化？顯然，它不會是科學社會主義，但它是以科學社會主義為指導對傳統(tǒng)文化進行轉化和發(fā)展形成的。同時，它既然是對傳統(tǒng)文化的轉化和發(fā)展，那它也就不是原來意義上的傳統(tǒng)文化，但它又與傳統(tǒng)文化有承繼關系。因此，這種思想文化應該是一種新的思想文化形態(tài)，這種新的思想文化形態(tài)是用科學社會主義以及當代人類的先進思想文化對中國傳統(tǒng)思想文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的結果，是具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的當代中國思想文化。為了突出其中國思想文化特色，我們稱之為儒家社會主義。從這種意義上看，今天提出構建儒家社會主義既是對傳統(tǒng)思想文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的需要，也是對當代傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的必然要求。

最后，是中華文化走向世界的需要。伴隨著我國的經(jīng)濟實力日益強大，文化強國建設和推動中國文化走向世界被提上了議事日程。2004年，黨的十六屆四中全會第一次明確提出“推動中華文化更好地走向世界”，2011年，黨的十七屆六中全會再次提出“推動中華文化走向世界”，并對中華文化如何走向世界作了全面部署，從此“中華文化走向世界”上升為國家戰(zhàn)略。當我們提出要讓中華文化走出去的時候，我們必須考慮要讓什么樣的中華文化走出去、什么樣的中華文化才能真正走出去、什么樣的中華文化走出去后能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生廣泛影響這樣一些問題。中華文化延綿5千多年，源遠流長，其內(nèi)容博大精深，豐富多彩，紛紜復雜，但從歷史形態(tài)來看，中華文化可以劃分為傳統(tǒng)文化和當代文化。我們要推出中國傳統(tǒng)文化，更要推出中國當代文化。中國特色社會主義理論是中國當代的思想文化，也是中國當代文化的精神內(nèi)涵，而其中的基礎理論更是當代中國文化的內(nèi)核和實質(zhì)，也是當代中國文化中最具有中國特色、中國風格、中國氣派的內(nèi)容，是當代中國文化區(qū)別于其他一切文化形態(tài)特別是當代西方文化的基本標志。在實施中華文化走出去戰(zhàn)略的時候，最重要的就是要讓中國特色社會主義理論中的基礎理論走出去，通過它走出去增強整個中國文化的輻射力和影響力，因為這種理論才集中體現(xiàn)了中國對人類未來發(fā)展道路的主張和謀劃，是解決當代世界面臨的種種難題的“中國方案”。然而，正如前文所述，中國特色社會主義理論的基礎理論未完全形成。今天提出構建儒家社會主義理論，正是為了促進這種基礎理論的形成，并使之成為當代世界最先進、被別的國家所重視的從而想要拿回去的思想文化。當這種理論形成的時候，中華文化才可能是其他國家最需要的文化，因而也才能夠真正走向世界。

三、構建中國特色社會主義基礎理論的可能性

前文已經(jīng)指出，中國特色社會主義基礎理論是三種基本因素融合的結果，即科學社會主義、儒家道德主義和全球化時代人類的先進思想文化。在這三種基本因素中，科學社會主義和儒家道德主義又是更基本的因素，因為這兩種因素規(guī)定了這種理論的基本性質(zhì)：它是社會主義的，同時又是具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的。正因為如此，我們將這種理論形態(tài)稱之為儒家社會主義。

從科學社會主義傳入中國開始一直到改革開放前，科學社會主義歷來被視為中國傳統(tǒng)思想文化特別是儒家思想理論的對立物，可以說它是被作為儒家思想理論的批判者和替代物引入中國思想文化領域和社會生活的，它與儒家思想理論似乎勢不兩立、水火不容。經(jīng)過近百年的復雜歷史進程，特別是經(jīng)過改革開放以來的一系列思想解放運動，我們過去的那種對傳統(tǒng)的激烈反叛情緒慢慢地冷靜了下來。開始逐漸清醒地意識到，自己的傳統(tǒng)文化并非都是糟粕，其中有許多合理的、有價值的內(nèi)容，它們是古人智慧的結晶，體現(xiàn)了中華民族共同的精神寄托和價值追求，也程度不同地反映了人類生存和發(fā)展的共性和規(guī)律。當我們以這樣的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化的時候，我們就會考慮對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和弘揚的問題，就會想到傳統(tǒng)文化與作為我國當代指導思想的科學社會主義的關系問題，特別是會思考有沒有可能將兩者融合起來以形成一種具有民族根基的中國社會主義形態(tài)的問題。如果我們認真考慮到所理解的科學社會主義是一種開放的、與時俱進的思想體系，所理解的傳統(tǒng)文化是那種已經(jīng)融入我們血脈、成為我們基因的那種原生態(tài)的（先秦的）儒家思想文化，那么，對科學社會主義與傳統(tǒng)文化能否相融合問題的回答就是肯定的了。

在拙作《儒家道德與中國社會主義精神》中，筆者把儒家思想理論視為一種道德學說，稱為儒家道德主義，并從道德的角度探討了科學社會主義與儒家道德主義融合的必要性和可能性[1]。這里再從兩種理論在性質(zhì)和內(nèi)容上的非對立性（相容性）、類似性和互補性三個方面對兩者融合的可能性作些進一步的闡述。

兩種思想理論能否融合，一個重要的前提是兩種理論在性質(zhì)上是否對立。一般來說，兩種性質(zhì)對立的理論談不上融合，充其量只能是一種理論可以從其對立的理論中吸取一些有益的因素或借鑒它。衡量一種思想理論基本性質(zhì)的主要依據(jù)有三個方面：其一，它是站在廣大人民群眾的立場上，還是站在少數(shù)統(tǒng)治者的立場上；其二，它主張建立的社會制度是以公有制為基礎，還是以私有制為基礎；其三，它追求的社會理想是人人平等的公正社會，還是自由競爭的兩極分化社會。

就第一個方面而言，科學社會主義和自由主義是兩種完全對立的理論?？茖W社會主義站在全人類的立場上，主張通過解放無產(chǎn)階級達到解放全人類，而自由主義實質(zhì)上是站在在自由競爭中取勝的少數(shù)資產(chǎn)者的利益的立場之上的?？茖W社會主義主張實行生產(chǎn)資料公有制并在此基礎上建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的平等社會；而自由主義主張建立以財產(chǎn)私有制和市場經(jīng)濟制度為基礎的“人人為自己、上帝為大家”自由社會?？茖W社會主義主張建立“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的自由人聯(lián)合體；而自由主義主張個人自由發(fā)展和憑實力自由競爭，而不考慮競爭必然導致的貧富兩極分化。近代以來的歷史事實表明，自由主義和科學社會主義彼此之間都從對方吸收了一些有益內(nèi)容，但它們沒有發(fā)生融合的事實，甚至也沒有融合的意向，而且也許永遠也不可能融合，其原因就在于它們是兩種水火不容的理論。

把科學社會主義與儒家道德主義加以比較，情形完全不同。它們雖然是兩種性質(zhì)不同的理論，但在性質(zhì)上不是完全對立的。首先，科學社會主義主張推翻現(xiàn)存的資本主義制度，建立全人類普遍獲得解放和自由的共產(chǎn)主義；儒家雖然沒有明確提出改變現(xiàn)存社會制度，但主張建立“天下為公”的“大同”社會。其次，科學社會主義主張消滅私有制，但不絕對反對市場經(jīng)濟；儒家雖然不主張公有制，但它也不主張私有制，當然也談不上反對市場經(jīng)濟。最后，科學社會主義主張全人類解放，包含了對無產(chǎn)階級和勞苦大眾的深厚感情；儒家雖然主張愛的等級差別，但也包含了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人情關懷。從這些方面看，科學社會主義與先秦儒家不僅不對立，而且在很大程度上可以相容的，甚至是相似的。

科學社會主義與先秦儒家的相似性突出地體現(xiàn)在兩個方面：一是兩者都主張建立一種人性化、人道化、人情化的理想社會，科學社會主義將這種社會稱之為共產(chǎn)主義社會，而儒家道德稱之為“大同”社會。它們在這種社會的基礎和實現(xiàn)路徑方面的主張不同：就社會基礎而言，科學社會主義主張消滅私有制，而儒家沒有這樣的明確主張；就實現(xiàn)路徑而言，科學社會主義主張通過無階級革命和無產(chǎn)階級專政；而儒家主張修身、齊家、治國、平天下。但是，如果我們將它們關于這種理想社會構建的思想進行對比，不難發(fā)現(xiàn)它們十分相似。這種相似主要體現(xiàn)在科學社會主義主張生產(chǎn)資料公有制，而儒家道德主義主張“天下為公”，而且，雖然它們對理想社會構想的細節(jié)不盡相同，但它們構想的理想社會都是不同時代人們都很向往的美好社會。二是兩者關注的焦點都是人完善和發(fā)展的理想人格問題，即“成人”的問題。儒家道德主義重視人的道德人格完善的問題，而科學社會主義關注的焦點是人從資本的奴役下解放出來而獲得全面而自由發(fā)展，因而人的完善、發(fā)展是兩者的共同軸心。而且，兩者都認為人的完善和發(fā)展不是一種自然而然的過程，而是自我建構或造就的結果；個人的完善和發(fā)展離不開共同體，而共同體的和諧又離不開個人的完善和發(fā)展，兩者互為因果、良性互動[1]。

科學社會主義與儒家道德主義之間可互補的內(nèi)容更為豐富。從兩者之間最重要的相似方面看，它們之間互補對于今天中國主流價值觀構建尤其具有意義。

就理想社會而言，科學社會主義與先秦儒家之間的互補性很強。馬克思和恩格斯所設想的共產(chǎn)主義社會是這樣的社會：它是物質(zhì)文明高度發(fā)達的社會，社會成員過上了充裕的物質(zhì)生活，實行按需分配；它是消滅了階級的自由人聯(lián)合體，每一個人在其中都能獲得全面而自由的發(fā)展；它是以公為制為基礎的有計劃的產(chǎn)品經(jīng)濟社會，以謀求剩余價值為目的的市場經(jīng)濟不復存在；它是沒有民族分隔和對立的社會，公共權力失去了政治性質(zhì)，社會意識形態(tài)也會消失；它是人類成為自然、社會和自身主人的社會，人類從必然王國進入了自由王國。儒家對“大同”社會作過經(jīng)典的表述：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”（《禮記·禮運》）不用多作分析就可看出馬克思和恩格斯設想的社會主義或共產(chǎn)主義社會與儒家的大同社會之間的互補性：前者是一種在物質(zhì)發(fā)達條件下人獲得全面而自由發(fā)展的個性化社會，而后者是一種社會成員公正、誠信、關愛、和睦、各得其所、充滿溫情的道德化社會。這兩種社會都是人們向往的，因而兩者不僅可以互補，而且對它們加以融合會使人類的理想更為完美。

從理想人格的角度看，科學社會主義強調(diào)人的全面而自由發(fā)展，這里所說的“全面發(fā)展”無疑包含著人的道德發(fā)展和完善，但馬克思和恩格斯對此沒有闡明，更沒有給予應有的強調(diào)。儒家道德主義缺乏科學社會主義關于人的全面而自由發(fā)展的思想，但其中包含的豐富道德思想可以通過批判性、創(chuàng)造性的轉化融入科學社會主義。比較重要的有：第一，一個人要成人，首先必須成為道德之人。第二，人的稟賦不同，人的發(fā)展因而會存在著差異，需要給人們指出發(fā)展的階梯。它一方面給人們指出了“修齊治平”發(fā)展的完整路線圖，另一方面又將人格劃分了小人、君子、豪杰、圣人等不同層次，鼓勵人們成為君子以至圣人。第三，一個人要“成人”，關鍵在于自己的修養(yǎng)，而修養(yǎng)有各種各樣的路徑和方法，如“慎獨”“致良知”“知行合一”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等。第四，個人“成人”需要不同類型的共同體培育，而各種共同體只有由具有理想人格的人構成才能達到和諧和完善。儒家特別重視家庭對于人生存和“成人”的意義，將家與國、天下聯(lián)系起來。給科學社會主義補充這些內(nèi)容，可以使它更富有道德意蘊和仁愛精神。

正因為科學社會主義與儒家道德主義之間存在著上述融合的可能性和必要性，再加上這種融合具有重要的現(xiàn)實意義，所以當代中國應當努力推動這種融合，構建一種更適合中國國情又能更好指導中國社會發(fā)展的思想理論。

四、構建中國特色社會主義基礎理論的邏輯進路

中國特色社會主義理論的基礎理論本身應是一個完整理論體系。構建這一理論是一個龐大的復雜工程，需要中國學術界和理論界的研究者共同努力、協(xié)作攻關才能完成和不斷完善。這里僅就儒家社會主義如何構建以及如何不斷完善提出一個大致的邏輯進路。

首先，確立構建中國特色社會主義基礎理論的基本原則。我們所要構建的儒家社會主義是中國特色社會主義理論的基礎理論，它是以馬克思主義為指導、植根于中國傳統(tǒng)思想文化、吸收人類優(yōu)秀思想理論成果、立足于中國現(xiàn)實和著眼于中國社會未來發(fā)展并順應人類文明發(fā)展總趨勢的先進思想理論體系。儒家社會主義的這些基本內(nèi)涵，實際上也是我們構建它應堅守的基本要求或基本原則：

1.以科學社會主義為基本立場和理論指導。我們要構建的儒家社會主義雖然是具有中國傳統(tǒng)思想文化底蘊的，但它的根本性質(zhì)是科學社會主義的，而不是儒家道德主義的。因此，我們必須堅持馬克思主義立場、觀點和方法，只有這樣，儒家社會主義才是馬克思主義的中國化，而不是某種中國傳統(tǒng)思想文化的復興。

2.對傳統(tǒng)思想文化實行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。習近平多次談到對傳統(tǒng)文化要進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，這就明確指出了在推進馬克思主義與傳統(tǒng)思想文化相融合的過程中，要對傳統(tǒng)文化進行批判改造，使之與時代對接，而不是簡單地照搬照抄。

3.吸收人類思想文化中一切可利用的優(yōu)秀成果?？茖W社會主義與傳統(tǒng)思想文化相融合是儒家社會主義的內(nèi)核，但并不是它的全部。它要成為人類最先進的思想理論，還必須盡可能多地接受人類一切可利用的優(yōu)秀思想文化成果，包括中國傳統(tǒng)文化中儒家道德主義之外的有價值內(nèi)容。唯有如此，它才能不僅成為具有中國特色、中國風格和中國氣派的理論，而且成為世界其他國家想學習和借鑒甚至想引進的理論，從而對世界進步和人類幸福作出更大貢獻。

4.立足當代中國現(xiàn)實并著眼于中國社會未來發(fā)展。我們所要構建的儒家社會主義是指導中國社會發(fā)展的理論，因而它必須接地氣，這個地氣就是中國現(xiàn)實。同時，它又要能為中國社會發(fā)展提供指導，指引中國社會朝著更美好的前景發(fā)展。立足中國現(xiàn)實，為中國實踐服務，能夠解決中國問題并規(guī)導中國發(fā)展，它才能為中國人民所認同和信奉。

5.順應世界文明發(fā)展的總趨勢。在全球化的時代，人類已經(jīng)成為了命運共同體，世界文明越來越一體化，離開了世界文明發(fā)展的大道，中國文明不可能健康發(fā)展。因此，我們構建儒家社會主義不僅要重視中國的現(xiàn)實和發(fā)展，也要充分考慮與世界文明對接，使中國融入世界文明發(fā)展的潮流，而且還要體現(xiàn)大國的責任擔當，從而為世界文明進步作出更大貢獻。

第二，找準構建中國特色社會主義基礎理論的基點特別是馬思社會主義與儒家道德主義融合的基點。任何一種完整的理論體系都有一個基點或出發(fā)點，這種基點通常也是這種理論的歸宿，因而在理論體系中具有價值取向的意義。在人類思想史上已有的理論體系中，存在著兩種對立的基點：一種是個人，一種是社群。事實上，在一種社會理論構建的過程中也只能在這兩個基點中作出選擇。同樣，在構建儒家社會主義的過程中，這種選擇是不可回避的。

在中國傳統(tǒng)社會，儒家道德主義實質(zhì)上以個人“成人”為基點的，它立足于人成為君子來構建整個思想理論體系。但是，當儒家道德主義上升為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)以后，逐漸突出了其中的人倫內(nèi)容。到了宋明理學那里，這種人倫要求被客觀化為“理”或“天理”。天理的實質(zhì)是整體（社群）要求。當這種思想理論提出“存天理，滅人欲”時，它就從先秦儒學以個人為基點、以“成人”為目的的道德主義演化成了一種以整體為基礎、以“滅人欲”為目的的倫理主義。在結束了皇權專制主義對中國的統(tǒng)治以后，宋明理學的這種基點和歸宿或隱或顯的被繼承下來，我國實行改革開放前主導的思想理論所采取的就是這種整體主義取向。之所以強調(diào)構建儒家社會主義要將科學社會主義與儒家道德主義融合起來，實際上就是表明儒家社會主義要堅持兩者的相同基點和相同歸宿。它們相同的基礎點是作為社群終極實體的個人，而不是社群；它們的相同歸宿則是要使個人成為應當成為的人。由個人組成的社群的意義僅在于，服務于所有社會成員成為他們應當成為的人。

值得注意的是，科學社會主義對于這一基點和歸宿作出了更為明確的規(guī)定：在沒有了階級和階級對立后的社會，所有的人都是自由的，每一個人的自由發(fā)展以其他所有人的自由發(fā)展為條件，因而社會成員是普遍自由的，而社會則是一種“以每一個個人的全面而自由發(fā)展為基本原則”的自由人聯(lián)合體?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]這正是儒家社會主義的基石，它規(guī)定了個人與社群的基本關系，明確了社群的終極指向。

第三，謀劃中國特色社會主義基礎理論的架構。任何社會的完整基礎理論都是一種有機的思想體系，這種體系就是貫穿社會占主導地位的意識形態(tài)（通常簡稱為“社會意識形態(tài)”）的核心思想。按照馬克思主義的觀點，社會的結構由三個基本層次構成，即經(jīng)濟基礎、上層建筑和意識形態(tài)（意識形態(tài)（ideology）一詞在英文中實際上指觀念形態(tài)或思想形態(tài)，其中的“意識”不是低級意識，而是高級意識，即思想。因此，將“ideology”譯為“思想形態(tài)”更為準確。）意識形態(tài)是經(jīng)濟基礎和上層建筑在思想上的反映，同時它又是經(jīng)濟基礎和上層建筑的理論基礎和指導思想，兩者之間存在著復雜的互構、互動關系。一般來說，意識形態(tài)是與社會生活形態(tài)相對應的，社會有多少種生活形態(tài)就有多少種意識形態(tài)。社會生活形態(tài)是多種多樣的，而且常常是犬牙交錯的，不好作出明確的劃分。按照目前我國的劃分，社會生活包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五大基本形態(tài)，那么也就有與之相應的社會意識形態(tài)。除此之外，還有像哲學、文藝、宗教這樣一些與五大基本意識形態(tài)交織在一起但層次更高的形態(tài)。在諸種意識形態(tài)中，總有某種核心思想貫穿于其中，核心思想是意識形態(tài)的靈魂，其理論表達形式就是社會的基礎理論。核心思想的實質(zhì)內(nèi)容就是社會的核心價值觀，包括一個社會追求實現(xiàn)的價值目標、實現(xiàn)目標的手段、實現(xiàn)目標過程中必須遵循的規(guī)范、保證規(guī)范得以遵守的控制機制等基本方面的觀念。

第四，提出并論證中國特色社會主義基礎理論的基本原理和原則。任何一種社會的基礎理論都有一些基本原理和原則，它們是得到論證的基本觀點（或主張）和要求。儒家社會主義基本原理和原則確立的理論依據(jù)主要有三個方面：一是科學社會主義的一些基本原理，如社會主義必然勝利、社會主義和共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)文明高度發(fā)達的社會、社會主義和社會主義社會以每一個個人的全面而自由發(fā)展為基本原則等；二是對傳統(tǒng)思想文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展所形成的原理和原則，其中比較重要的有“成人”“仁愛” “忠恕之道” “五?！?“大同”等思想。三是馬克思主義與中國實際相結合所形成的一系列思想理論中包含的一些基本原理和基本原則，如“百花齊放、百家爭鳴”“共同富?！薄叭齻€代表”“科學發(fā)展觀”“以人民為中心”等等。除了這些理論方面的依據(jù)之外，儒家社會主義基本原理和原則建立還需要考慮中國現(xiàn)實情況以及中國和世界的未來發(fā)展走向，吸收人類優(yōu)秀思想文化成果。

為了盡快完成中國特色社會主義基礎理論的理論構建，需要建立一些相關的理論研究基地。儒家社會主義理論涉及多個不同學科，是一種跨學科的研究，因而這些研究基地的研究者不能是單一學科的，而應當是多學科的。他們從不同的學科視野共同研究儒家社會主義所涉及的一些重大理論問題，不僅要提出基本原理和原則，而且要提供合理性和可行性論證，使這些原理和原則可以得到充分有力的辯護，以增強其社會認同度和公信度。

[參考文獻]

[1]江 暢.儒家道德與中國社會主義精神[J].思想理論教育2017，（2）.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2009.

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