饒嬈

舞蹈的風(fēng)格性是指在舞蹈作品中展現(xiàn)出來的有別于其他藝術(shù)作品的藝術(shù)特色，以及從中反映出來的創(chuàng)作個(gè)性。它是對(duì)舞蹈中有關(guān)于作品的思想、形象和形式特點(diǎn)的一個(gè)總概括。一個(gè)作品的風(fēng)格性從某種程度上說，能顯示出該作品在其氣質(zhì)、韻味和格調(diào)上的內(nèi)外一致與統(tǒng)一。同時(shí)，在舞蹈藝術(shù)中，風(fēng)格性的形成常常是源于歷史環(huán)境與藝術(shù)家的長(zhǎng)期積累，包括不同歷史時(shí)期、不同時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r、不同民族風(fēng)俗，以及藝術(shù)家個(gè)人的個(gè)性與審美觀等。因此，風(fēng)格不是一時(shí)一刻的產(chǎn)物。正因?yàn)槠浣?jīng)過了長(zhǎng)期的時(shí)間沉淀，所以舞蹈的風(fēng)格具有穩(wěn)定性。在民族民間舞蹈中，風(fēng)格性更是各民族文化屬性的顯要特征。眾所周知，民族民間舞蹈要是脫離了本民族獨(dú)特的風(fēng)格性，無疑將使民族舞蹈面目全非。因此，在對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，風(fēng)格性便成了不可忽視的核心要素。而在社會(huì)快速發(fā)展、觀眾審美日新月異的今天，創(chuàng)作者如何在編創(chuàng)中既保留民族獨(dú)特的風(fēng)格性，使其具有鮮明的文化屬性，而又能展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中人們對(duì)“美”的新認(rèn)識(shí)，新思考，這對(duì)每一個(gè)舞蹈創(chuàng)作者而言都是一個(gè)重要命題。

一、民族民間舞蹈的風(fēng)格性

中華民族是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的擁有燦爛歷史文化的大家庭，在舞蹈這一藝術(shù)門類中，各民族的舞蹈文化無疑是中華民族文化中一顆璀璨的明珠。每個(gè)民族的舞蹈，都是在該民族長(zhǎng)期的歷史變遷和民風(fēng)民俗的影響下，逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的整體，并充分體現(xiàn)著本民族的文化內(nèi)涵。因?yàn)樽匀画h(huán)境、歷史條件不同，各個(gè)民族的舞蹈具有不同的情趣、韻律和美學(xué)特點(diǎn)。因此，舞蹈風(fēng)格性就是體現(xiàn)民族舞蹈屬性的核心要素，不同民族的舞蹈應(yīng)體現(xiàn)不同的風(fēng)格，即在舞蹈語匯、歷史文化、區(qū)域空間、人物個(gè)性等方面有所不同。民族舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)新也應(yīng)以真正掌握民族舞蹈的文化和情感內(nèi)核為基礎(chǔ)，應(yīng)對(duì)不同民族舞蹈中特有的民俗文化深入了解、吸收和區(qū)別，才能真正使民間舞蹈具有“風(fēng)格性”，才能對(duì)少數(shù)民族民間舞進(jìn)行更為深入的研究。

什么樣的風(fēng)格決定什么樣的走向，也就決定了舞蹈的歸屬。例如：維吾爾族的舞蹈中高貴自信的氣質(zhì)，表現(xiàn)其貴族的民族氣息；又如蒙古族舞蹈所體現(xiàn)出來的寬廣豪邁之情，便能充分展現(xiàn)草原民族的特性。而藏族和塔吉克族同樣都是生活在牧區(qū)，也都非常崇尚鷹，雄鷹被視作兩個(gè)民族英雄的象征，但因?yàn)閮蓚€(gè)民族的自然環(huán)境、精神信仰及歷史文化不同，因而在舞蹈中，根據(jù)人的意識(shí)也塑造出了不同形態(tài)、氣質(zhì)的鷹的形象。由此可見，不同的民族文化決定了不同的民族心態(tài)，而不同的民族心態(tài)又決定了不同的民族舞蹈風(fēng)格?？偟膩碚f，風(fēng)格性幾乎決定著民族舞蹈的屬性，它是特質(zhì)、是個(gè)性、是標(biāo)簽。

二、民族民間舞蹈創(chuàng)作中的風(fēng)格性問題

總的來說，民族民間舞的編創(chuàng)是以探索傳統(tǒng)的民間文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展規(guī)律為基本目的的。這也就意味著，在進(jìn)行民族民間舞蹈編創(chuàng)時(shí)，需要思考兩個(gè)方面：一是如何對(duì)一個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、歷史文化進(jìn)行長(zhǎng)期、深度的了解，二是如何在原生文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行理性反思，并進(jìn)行舞臺(tái)化探索。

當(dāng)今時(shí)代的民族民間舞編創(chuàng)呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的態(tài)勢(shì)。不難發(fā)現(xiàn)，民族民間舞的編創(chuàng)出現(xiàn)了與現(xiàn)代技法和技術(shù)技巧的高度結(jié)合。這樣的趨勢(shì)，雖說在舞臺(tái)探索方面一定程度上迎合了當(dāng)代的審美取向，但另一方面，這種創(chuàng)作現(xiàn)象也出現(xiàn)了一些問題。例如，忽視民族文化規(guī)律，致使編創(chuàng)方式單一，民族舞蹈失去其特有的屬性，使各個(gè)民族舞蹈看上去大同小異，甚至不像民族舞；忽視對(duì)民族舞蹈的動(dòng)態(tài)形式及文化個(gè)性的提煉與把握，使民族舞蹈的特色與韻味削弱，不同區(qū)域或民族的舞蹈風(fēng)格混淆；大量使用技術(shù)技巧，脫離了民族舞蹈背后的文化依據(jù)，某種程度上忽略了民族舞蹈崇尚自然的意識(shí)旨?xì)w。

歸結(jié)這些問題的重要成因，還是在民族民間舞蹈創(chuàng)作中忽視了風(fēng)格的重要性，或者將風(fēng)格的理解局限化、片面化。中國民族民間舞蹈的文化風(fēng)格是基于厚重的歷史習(xí)俗支撐形成的。風(fēng)格在民族民間舞蹈的創(chuàng)作中絕不應(yīng)該被忽視或抹去?？梢哉f，風(fēng)格就是民族民間舞蹈的文化本身。

三、在創(chuàng)作中民族民間舞蹈風(fēng)格性的幾大要素

（一）各民族獨(dú)有的動(dòng)律特點(diǎn)

動(dòng)律是蘊(yùn)藏在各個(gè)不同民族舞蹈之中的核心特點(diǎn)，不同民族的舞蹈在運(yùn)動(dòng)過程中，都有其獨(dú)特的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律和一以貫之的運(yùn)動(dòng)方式。例如，藏族舞蹈連綿不斷的屈伸和顫膝動(dòng)律，蒙古族舞蹈中上身的劃圓動(dòng)律，苗族舞蹈中上身的閃、晃動(dòng)律，又或者土家族舞蹈中順手順腳的順拐動(dòng)律等。在民族舞蹈中，動(dòng)作形態(tài)可能會(huì)有豐富的變化，但蘊(yùn)含在動(dòng)作中的運(yùn)動(dòng)方式和規(guī)律卻相對(duì)穩(wěn)定。因此，在民族舞蹈的創(chuàng)作中，動(dòng)作語匯的發(fā)展變化必須要遵循該民族舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)來進(jìn)行，只有秉承動(dòng)律性，動(dòng)作語匯才能統(tǒng)一成一個(gè)整體，從而避免因?yàn)榧夹g(shù)性動(dòng)作或現(xiàn)代編舞手段的加入，導(dǎo)致動(dòng)作語匯突兀、脫離風(fēng)格。而作為創(chuàng)作者，在對(duì)民族舞蹈語匯進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的同時(shí)，需準(zhǔn)確把握好各個(gè)民族的動(dòng)律，將其從豐富的動(dòng)作形態(tài)中提煉出來，并將它融合到新的動(dòng)作中，這樣才能保證民族舞蹈中的動(dòng)作語匯有民族的韻味兒，但相較于民間傳統(tǒng)的語匯又有所創(chuàng)新。

（二）各民族在歷史文化沉淀后的審美觀念

審美是人的一種主觀心理活動(dòng)，因其由個(gè)體發(fā)生，而同時(shí)又受制于客觀因素，所以審美觀念既具有很大的偶然性和個(gè)性，又相對(duì)具有集體性和共性。各民族舞蹈受其民族歷史文化的影響，通過不同時(shí)期不同時(shí)代的沉淀形成了今天的審美。而這種審美體現(xiàn)在舞蹈本體中，則反映為舞蹈中的體態(tài)、人的個(gè)性與情趣的不同。也就是說，同樣一種行為，在不同民族的舞蹈表現(xiàn)中會(huì)以不同的形態(tài)、不同的人的狀態(tài)以及心緒呈現(xiàn)。而創(chuàng)作者要運(yùn)用自己本來就有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，把自己的感受與想法投入到審美對(duì)象中，并將自己的個(gè)性和審美對(duì)象的內(nèi)容聯(lián)系起來，從而獲得對(duì)對(duì)象的深刻理解，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出既符合民族審美文化又反映現(xiàn)今人類對(duì)美的新認(rèn)識(shí)的民族舞蹈作品。

（三）各民族人民在其民風(fēng)民俗中自然產(chǎn)生的性情

舞蹈的產(chǎn)生與人的情感狀態(tài)有極其緊密的關(guān)系，一個(gè)人的能力特性和性格特征往往能通過身體姿態(tài)或狀態(tài)表達(dá)出來，這種姿態(tài)或狀態(tài)不論是有意或無意呈現(xiàn)出來，都是因?yàn)槿说那楦袪顟B(tài)不同，而使人類產(chǎn)生了身體、姿態(tài)和表情的不同。當(dāng)人處于強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)中，如興奮、緊張、恐懼、憤怒等情感狀態(tài)時(shí)，身體的肌肉、形態(tài)、重心等會(huì)呈現(xiàn)出各異的狀態(tài)。而在舞蹈藝術(shù)中，最為常見的一種表現(xiàn)手法就是夸張。通過夸張的身體姿態(tài)來有意識(shí)地表達(dá)角色的情感變化。抒情，通常是舞蹈藝術(shù)較為擅長(zhǎng)藝術(shù)行為，而在各民族的審美范疇中，除了外在客觀世界的審美觀以外，更重要的是精神審美，舞蹈中無不體現(xiàn)著各個(gè)民族的精神內(nèi)核，如朝鮮族以含蓄為美，蒙古族以粗獷豪放為美，傣族以細(xì)膩婀娜為美。根據(jù)舞蹈藝術(shù)用肢體表達(dá)的特性，可以發(fā)現(xiàn)，動(dòng)作與姿態(tài)所表達(dá)的情感常常是夸張性質(zhì)的，有些動(dòng)作與姿態(tài)所表達(dá)的情感是完全有意識(shí)的、自主性質(zhì)的，而作為舞蹈創(chuàng)作者，應(yīng)抓住舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作這一特性，在舞蹈的抒情和人物塑造等藝術(shù)任務(wù)中，充分展現(xiàn)各民族特殊的情感表達(dá)方式，從而形成富有民族特色的情感色彩。

（四）音樂特點(diǎn)

首先，不同民族的音樂，音樂的構(gòu)成、音樂的表現(xiàn)形式都有其自己的特點(diǎn)。音樂和舞蹈的關(guān)系密不可分，如果一個(gè)民族舞蹈作品的音樂與該民族音樂文化不相符，將極大地影響甚至是破壞舞蹈作品的風(fēng)格。因此，創(chuàng)作者只有對(duì)一個(gè)民族音樂的調(diào)式、節(jié)奏等方面有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并能將其轉(zhuǎn)化為舞蹈創(chuàng)作服務(wù)的形式，其創(chuàng)作的舞蹈才能更全面地保留民族風(fēng)格，契合民族文化。

綜上所述，民族舞蹈的風(fēng)格性是民族舞蹈創(chuàng)作中的核心問題，創(chuàng)作者在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過程中，一方面應(yīng)從宏觀層面了解民族的歷史、民俗，另一方面也應(yīng)就舞蹈語匯的動(dòng)律、形態(tài)的審美以及情感表達(dá)方式和民族音樂等方面做深入研究，從而達(dá)到在創(chuàng)作中更好地保留民族風(fēng)格這一目的。

（中南民族大學(xué)）