摘 要：在有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)討論中，如何完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)體系一直是研究和探索的重點(diǎn)。從人文保護(hù)與科學(xué)傳承兩個(gè)方面對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化的傳承保護(hù)進(jìn)行探析。從人文角度出發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的重要組成部分，我們想要為其創(chuàng)造可以生存的文化生態(tài)環(huán)境，就必須以人為核心，從傳承主體、傳承方式、傳承途徑三個(gè)層面對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文傳承進(jìn)行全面考慮；從科學(xué)角度來(lái)看，我們要對(duì)“非遺”文化進(jìn)行科學(xué)化綜合保護(hù)，利用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)文化和科技的融合；從數(shù)字檔案存儲(chǔ)與傳播平臺(tái)技術(shù)升級(jí)等方面，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開辟更加廣闊的前景。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；人文傳承；科學(xué)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會(huì)先進(jìn)文化的重要組成部分，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值角度出發(fā)推動(dòng)非遺文化的保護(hù)，對(duì)于推動(dòng)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化工作具有十分重要的意義。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在新時(shí)期也面臨著一些新的問題。從知識(shí)轉(zhuǎn)移的層面來(lái)看，隱形知識(shí)是指難以用技術(shù)文檔等書面形式表達(dá)、難以用符號(hào)化形式進(jìn)行闡釋的知識(shí)，如經(jīng)驗(yàn)、技藝，等等。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承恰符合隱形知識(shí)傳承的基本特征，這就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方法提出了更高的要求。如何才能做到與時(shí)俱進(jìn)且更加全面保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)從人文傳承與科學(xué)保護(hù)兩方面入手為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護(hù)開辟新的路徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

從全人類發(fā)展的角度來(lái)看，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于保護(hù)人類文化的多樣性，不同地域、不同民族發(fā)展出豐富多彩的文化形式。這種文化形式的發(fā)展有利于能夠包容和尊重不同背景產(chǎn)生文化之間的差異性，有利于維護(hù)世界和平穩(wěn)定，促進(jìn)人類文明發(fā)展的進(jìn)程。

從我國(guó)文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)來(lái)看，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的是我國(guó)不同地區(qū)不同民族表現(xiàn)力與感染力，是我國(guó)五千年來(lái)人民生產(chǎn)生活變遷的縮影，也是本民族智慧和創(chuàng)造力的凝練。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅僅是對(duì)鮮明特色的民族智慧的傳承，也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國(guó)現(xiàn)代民族文化發(fā)展的源泉。習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中談道：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信、是更基本更深沉更持久的力量”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視不僅有利于堅(jiān)定文化自信，也有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感和民族獨(dú)立精神，從而建立更加和諧穩(wěn)定的文化發(fā)展體系，促進(jìn)社會(huì)和諧及可持續(xù)發(fā)展。

黨和政府一直高度重視我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)逐漸納入了我國(guó)政府工作并成為重要的組成部分。2005年3月， 國(guó)務(wù)院辦公廳頒布了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，在《意見》中將“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”確立為“非遺”保護(hù)工作的指導(dǎo)方針。同年3月， 中宣部、文化部、中央文明辦、教育部、民政部五部委聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》。同年12月， 國(guó)務(wù)院再次頒發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的兩位一體

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保護(hù)與傳承的兩位一體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是不可分割的，以傳承推動(dòng)保護(hù)，以保護(hù)維系傳承，二者是有機(jī)統(tǒng)一的整體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有共時(shí)性的特征，是我們對(duì)于傳承到當(dāng)下的我國(guó)不同民族與地區(qū)風(fēng)俗文化的保存與記錄。而傳承具有歷時(shí)性的特征，是對(duì)不同時(shí)期同種文化流變與發(fā)展的追溯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠幫助我們保留文化基因，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承則能夠幫助我們厘清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，建立文化傳承的血脈聯(lián)系。因此我們可以看到，失去了傳承，保護(hù)就失去了意義；失去了保護(hù)，傳承就失去目標(biāo)。保護(hù)本身就是一種傳承，而傳承本身也是一種保護(hù)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中人文與科學(xué)的兩位一體

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是精神文明與物質(zhì)文明高度統(tǒng)一的結(jié)果。其中文化精神是傳承的核心內(nèi)容，物質(zhì)文明則是非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式的載體。春節(jié)作為我國(guó)作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其中最具特點(diǎn)的節(jié)日形式就是貼春聯(lián)。春聯(lián)作為一種物質(zhì)載體就成為了傳承和表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的重要組成部分。所以，在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，我們不能僅僅談到精神的傳承而忽視對(duì)于文化傳播載體的實(shí)體保護(hù)。也正因?yàn)槿绱?，為了給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，就需要我們?nèi)宋呐c科學(xué)兩個(gè)方面來(lái)探討“非遺”的傳承與保護(hù)。

非物質(zhì)文化保護(hù)的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)是保護(hù)的手段，人文傳承是保護(hù)的核心，二者相輔相成。沒有人文精神的傳承只是將物品置于展臺(tái)之上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就失去了文化內(nèi)涵和精神意義，也就失去了文化傳承的根本動(dòng)力。沒有與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)保護(hù)方式，我們的保護(hù)就失去了倚仗，不同類型不同年代傳統(tǒng)文化消失的幾率就會(huì)增加，文化傳承就面臨斷代的可能。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文保護(hù)與科學(xué)傳承這兩位一體共同構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)體系。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文傳承——以人為本

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體

我國(guó)非遺文化的傳承主要分為兩種形式：群體傳承與個(gè)體傳承。群體傳承主要是指群聚類的民俗活動(dòng)。例如說(shuō)廟會(huì)祭祀等禮俗儀式。個(gè)體傳承又稱為傳承人傳承。馮驥才先生曾說(shuō)過(guò)：“歷朝歷代， 除了一大批彪炳史冊(cè)的軍事家、哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家以外，各民族還有一大批杰出的民間文化傳承人，后者掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分”[2]。個(gè)體傳承主要是通過(guò)建立師徒關(guān)系，以“口傳心授”的方式對(duì)藝術(shù)表演、手工技藝、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等文化進(jìn)行傳承的一種方式。無(wú)論是群體還是個(gè)體傳承，傳承的主體都是“人”。由此我們可以看到，“人”既能夠作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)主體，又能夠作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類獨(dú)特技藝和創(chuàng)造力的凝聚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以“人”為核心的文化傳承，而“人”作為傳承的主體則直接決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷的活態(tài)性。因此，在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)我們要從以人為本的角度出發(fā)，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)場(chǎng)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

劉魁立教授曾經(jīng)提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中存在的一些悖論。通常而言，我們所謂的保護(hù)是指維持或保持事物的現(xiàn)狀不改變。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人的創(chuàng)造力為核心、以人類社會(huì)為文化土壤培育出的文明之花，具有人類社會(huì)化的一般屬性。而人類社會(huì)最為顯著的特征之一就是其不斷變化發(fā)展的特征。歷史車輪的前進(jìn)是任何力量都無(wú)法阻止的。文化在傳播與傳承的過(guò)程中必然經(jīng)歷不斷地流變與融合，也經(jīng)常會(huì)受到地域、民族、時(shí)代背景等文化因素的影響[3]。例如河南地方特色曲種河南墜子，經(jīng)考證形成于清朝末年，距今已經(jīng)有一百多年的歷史，然而追溯河南墜子的發(fā)展歷史我們發(fā)現(xiàn)，墜子的形成也不完全發(fā)端于河南本土文化。它是由皖北道情、魯東鶯歌柳書，結(jié)合河南南陽(yáng)三弦書經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的合流演變而成的一種表演形式。由此我們可以看出，文化的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間動(dòng)態(tài)化發(fā)展的過(guò)程，那么我們?cè)谡劦椒俏镔|(zhì)文化保護(hù)的時(shí)候就應(yīng)該將非遺文化置于一種動(dòng)態(tài)的保護(hù)環(huán)境中去。所謂動(dòng)態(tài)的保護(hù)環(huán)境，筆者認(rèn)為主要要做到堅(jiān)持與開放，堅(jiān)持是指要把握好文化傳承的脈絡(luò)與核心，正確理解非遺文化的傳承精髓；開放則是指是要尊重文化發(fā)展的自然規(guī)律，要以開放地心態(tài)接受文化變遷發(fā)展，而不是僵化的進(jìn)行限制禁錮。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑

綜上所述，非遺文化作為人類獨(dú)有的文化現(xiàn)象，在其世代綿延的傳承過(guò)程中，活態(tài)性與流變性是其傳承的主要特征。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常通過(guò)具象化或者物態(tài)化的形式呈現(xiàn)，但是其傳承的核心卻始終是人類構(gòu)建的、以人為核心的活態(tài)精神文化。這種活態(tài)性在新時(shí)期的傳承途徑上主要分為兩種形式：一種是高校機(jī)構(gòu)教育；一種是民間自發(fā)傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是技藝等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳承，這種傳承的重點(diǎn)在于其動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)。因此我們需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)即“心口相傳”形式結(jié)合現(xiàn)代教育方式，與時(shí)俱進(jìn)地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造更加符合社會(huì)發(fā)展的文化傳承路徑。鼓勵(lì)開展“非遺”文化的高校普及教育，主要應(yīng)從兩個(gè)方面入手：一方面，我們鼓勵(lì)民間藝人走進(jìn)課堂，將自己的制作流程或藝術(shù)表演展示給高校師生，并與師生交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，心得體會(huì)，將原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以最真實(shí)的面貌呈現(xiàn)給高校學(xué)子，通過(guò)互動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，另一方面，高校教師在民間藝人進(jìn)課堂的基礎(chǔ)上，從學(xué)術(shù)角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源傳承、流變發(fā)展以及其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行總結(jié)提煉，加深學(xué)生對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí)。這種互動(dòng)教學(xué)的模式不僅有利于提升教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的傳承保護(hù)意識(shí)。也能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，從而使我國(guó)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)首先體現(xiàn)在信息保存的科學(xué)化及數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。另外還應(yīng)考慮通過(guò)推動(dòng)傳播平臺(tái)的技術(shù)升級(jí)，以宣傳促進(jìn)保護(hù)，用傳播推動(dòng)傳承，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推廣發(fā)掘提供新的路徑。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄與保存方式主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：

首先是口傳心授階段。縱覽我國(guó)文化的發(fā)展歷史，我們今天談到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在最初階段都是采取代代相傳的方式進(jìn)行傳承的，因而都具有鮮明的家族或民族特征。

第二階段是紙質(zhì)檔案階段。上世紀(jì)70年代末，我國(guó)開始為“民間文藝集成志書”的編纂出版進(jìn)行收集資料普查和收集。叢書按照省級(jí)行政區(qū)進(jìn)行劃分，收集文字、圖片、曲譜等相關(guān)資料 50 億字[4]，其中涉及大量各地區(qū)各省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)檔案。2009年我國(guó)開展了第一次全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查活動(dòng)，更加有針對(duì)性地對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段存留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多種形式的檔案建立。

第三階段就是數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)記錄。在數(shù)字化技術(shù)飛速發(fā)展的今天，數(shù)字化信息存儲(chǔ)技術(shù)以其海量的信息存儲(chǔ)能力，快速的信息搜索速度以及精準(zhǔn)的信息定位技術(shù)成為了現(xiàn)階段規(guī)模化信息存儲(chǔ)的最優(yōu)選擇。在第二階段建立紙質(zhì)檔案的基礎(chǔ)上，我國(guó)不同地區(qū)將已有紙質(zhì)檔案進(jìn)行數(shù)字化格式轉(zhuǎn)化，并在此過(guò)程中不斷增添補(bǔ)充新的數(shù)據(jù)資料，最終形成了從全國(guó)到各省各機(jī)構(gòu)的多個(gè)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，其中包括中國(guó)藝術(shù)研究院與文化部共同建立的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”以及鄭州大學(xué)創(chuàng)建的“中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)”，等等[5]。

建立數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要意義。從歷時(shí)性的角度來(lái)看，數(shù)據(jù)庫(kù)相較于紙質(zhì)檔案能夠極大地延長(zhǎng)檔案記錄方式的更迭頻率，降低損耗提高效率，更加有利于信息的保存和傳承。而從縱時(shí)性的角度來(lái)看，數(shù)字化的信息記錄方式不僅能夠作為保存記錄的工具，同時(shí)也是資源共享和傳播的平臺(tái)。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)的建立不僅能夠拓展非物質(zhì)文化的傳播空間、擴(kuò)大傳播范圍，還有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳普及工作的開展。

與此同時(shí)，雖然我國(guó)的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但是目前仍然存在一些問題亟待解決：

首先，數(shù)字化技術(shù)升級(jí)。我國(guó)的數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)存儲(chǔ)的資源目前仍然以文字、圖片、錄音、錄像等形式為主體。然而隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，立體影像、全息拍攝、動(dòng)態(tài)拍攝等記錄手段以及云存儲(chǔ)等保存方式的出現(xiàn)已經(jīng)為數(shù)據(jù)庫(kù)的升級(jí)提供了新的技術(shù)支持。另外，由于目前深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)突破，模式識(shí)別技術(shù)已經(jīng)能夠幫助我們從歷代名家的繪畫作品中提取其藝術(shù)風(fēng)格。因此，為了更加全面地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存，保證我國(guó)歷史文化基因傳承的準(zhǔn)確性，同時(shí)幫助我們深入地研究和分析多種藝術(shù)作品和文化形態(tài)的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)掌握前沿科技，并盡快將這些最新的技術(shù)投入運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目中去。

第二，數(shù)據(jù)庫(kù)資源整合。我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)種類繁多且互不兼容，這就容易導(dǎo)致數(shù)據(jù)庫(kù)的重復(fù)建設(shè)或者資料的重復(fù)收集，極大地浪費(fèi)了社會(huì)資源。數(shù)據(jù)庫(kù)的資源整合能夠有效的減少資源重復(fù)浪費(fèi)，數(shù)據(jù)庫(kù)資源主要應(yīng)從管理體系和系統(tǒng)化存儲(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)兩方面進(jìn)行整合，其中系統(tǒng)化存儲(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)是管理體系整合的前提和基礎(chǔ)。由國(guó)家制定統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)， 詢，提升信息的流通效率，實(shí)現(xiàn)資源共享。而管理體系整合則是在標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行機(jī)構(gòu)整合，由國(guó)家建立非遺數(shù)據(jù)化信息中心，并將分散在全國(guó)的各省各研究中心建立的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行統(tǒng)一整合，方便資源調(diào)配，提升非遺信息存儲(chǔ)機(jī)構(gòu)的整體效率。

（二）傳播平臺(tái)技術(shù)升級(jí)

隨著現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的不斷升級(jí)，文化傳播的方式也在經(jīng)歷著日新月異的變化。移動(dòng)設(shè)備由于其便攜性的特征，已經(jīng)成為比電視和電腦更加深入人們生活的傳播方式。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳播也應(yīng)搭載移動(dòng)設(shè)備的平臺(tái)，利用現(xiàn)有的技術(shù)，將傳統(tǒng)文化與人民生活更加緊密地融合在一起，激發(fā)人們對(duì)于非遺文化的興趣，普及傳統(tǒng)文化保護(hù)的意義，以實(shí)現(xiàn)用宣傳促進(jìn)保護(hù)、用傳播推動(dòng)傳承的目的。故宮博物院率先運(yùn)用移動(dòng)端將文化保護(hù)與科技相結(jié)合，這一做法走在國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的前列。2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)通過(guò)決議，將我國(guó)的“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。而故宮博物院開發(fā)的《每日故宮》APP采用將故宮藏品與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)的方式，每日推出一件應(yīng)景藏品，在起到日歷功能的同時(shí)，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及宣傳提供了非常有效的平臺(tái)，真正做到了將功能性與文化傳播相結(jié)合。而故宮博物院開發(fā)的另一款名為《故宮陶瓷館》的APP是運(yùn)用了360度虛擬瀏覽的技術(shù)，將展品進(jìn)行虛擬再現(xiàn)，同時(shí)點(diǎn)擊藏品就可以將其時(shí)間軸進(jìn)行定位，將故宮瓷器的發(fā)展以時(shí)間軸的形式展現(xiàn)在用戶面前。這種形式的優(yōu)勢(shì)在于通過(guò)將非遺文化的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行可視化的轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步增強(qiáng)用戶體驗(yàn)效果，因此受到用戶歡迎。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也不僅僅限于知識(shí)性的普及方式，在開發(fā)新型傳播方式方面我們也可以借鑒一些國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。例如，Infinite Dreams Inc是一個(gè)獨(dú)立的游戲工作室，其開發(fā)的陶瓷制作游戲《pottery》就是模擬陶瓷藝術(shù)品制作的各個(gè)步驟——從塑性到上色再到燒制。用戶可以通過(guò)觸屏操作與重力感應(yīng)讓用戶進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，極大地增強(qiáng)了文化傳播的趣味性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過(guò)程凝聚了創(chuàng)作者的創(chuàng)造力與想象力，而相關(guān)手機(jī)游戲的開發(fā)能夠在一定程度上使用戶體驗(yàn)到藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，一方面堅(jiān)持以人為本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承理念；一方面順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)采用新的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行保護(hù)，采用人文傳承與科學(xué)保護(hù)相結(jié)合的原則與辦法，建立起完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

張潔茹，中國(guó)傳媒大學(xué)腦科學(xué)與智能媒體研究院藝術(shù)與科學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：視聽藝術(shù)與科學(xué)。