摘 要：隨著社會的快速發(fā)展，我國城市文化藝術(shù)在開放性保護(hù)方面也得到了增強。多種文化藝術(shù)的保護(hù)方式對城市文化起到了綜合性保護(hù)的作用。現(xiàn)以金壇刻紙為例對文化藝術(shù)的保護(hù)性開發(fā)策略進(jìn)行全面分析。

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)；保護(hù)性開發(fā)；策略

我國傳統(tǒng)的城市藝術(shù)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，尤其是在剪紙文化方面，其在方寸之間采用剪、刻、銼、撕等技法進(jìn)行創(chuàng)作，主要通過鏤空藝術(shù)將我國的城市文化藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，對我國城市文化藝術(shù)的保護(hù)性開發(fā)策略進(jìn)行研究十分關(guān)鍵。

一、我國城市文化藝術(shù)的保護(hù)性開發(fā)概況分析

（一）金壇刻紙由來

金壇刻紙是由剪紙衍生而來的一種當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)。古時候，剪紙藝人靠剪紙手藝謀生，經(jīng)常走街串巷的叫賣花樣。當(dāng)時的剪紙藝人生活相對貧寒，剪紙藝術(shù)的傳承主要是通過祖輩或者父輩進(jìn)行沿襲，受長輩對于剪刻技術(shù)的耳濡目染，加上生活對于剪紙創(chuàng)作的啟迪，剪紙藝人們往往輕而易舉就練就了隨有隨剪的創(chuàng)作思維[1]。江南地區(qū)的剪紙藝術(shù)由于受到當(dāng)?shù)匚娜思那樯剿挠绊?，因此，剪紙的主要風(fēng)格為山水風(fēng)景、人物、花鳥以及民間故事。剪紙藝術(shù)往往造型呈現(xiàn)畫中有畫、精美纖巧的特點，講究疏密相宜，剪法上更是玲瓏剔透，堪稱是清秀耐看的民間藝術(shù)作品。其整體的剪紙風(fēng)格如下圖所示：

（二）金壇刻紙的藝術(shù)價值

現(xiàn)如今的金壇刻紙藝術(shù)不僅保留了傳統(tǒng)民間剪紙的清新和淳樸，在藝術(shù)創(chuàng)造上更是不斷追求創(chuàng)新。金壇刻紙的價值不僅僅體現(xiàn)在對當(dāng)時風(fēng)土民情的藝術(shù)表現(xiàn)手段上，刻紙以及題材方面也相對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)有更大的突破，金壇刻紙的藝術(shù)價值可謂相當(dāng)高；另一方面，金壇刻紙在題材選擇上也可謂是非常豐富，幾乎涉及社會生活的各個方面[2]。同時，采用傳統(tǒng)的技法進(jìn)行表現(xiàn)，可謂是一種獨具特色的創(chuàng)新。金壇刻紙賦予剪紙以新的藝術(shù)力，并通過對紙張以及題材的不斷創(chuàng)新、注重借鑒其他藝術(shù)門類的技法，最終提煉出新的剪紙技法。金壇刻紙可謂是剪紙藝術(shù)與其他藝術(shù)門類的滲透和綜合。

（三）金壇刻紙發(fā)展的必要性

金壇刻紙藝術(shù)作為中國民間剪紙藝術(shù)的重要組成部分，不僅是民間活態(tài)文化的展示，更是中華民族的文化載體，具有明顯的時代特征。剪紙藝術(shù)歷史悠久，金壇刻紙更是我國優(yōu)秀的歷史傳承和中華藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該緊跟時代的潮流，將金壇刻紙藝術(shù)推向新紀(jì)元。目前，傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)正處于機遇與危機并存的階段。過去，剪紙藝術(shù)的參與者主要是婦女，農(nóng)村姑娘也以會繡花剪紙作為待嫁閨中的標(biāo)準(zhǔn)。近年來，隨著我國現(xiàn)代化和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及人們思想的不斷變化和深入，多數(shù)婦女已經(jīng)轉(zhuǎn)變成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍。由于時代的需要，傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生變化是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物。民間剪紙藝術(shù)也正在隨著民俗的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變化[3]。剪紙藝術(shù)應(yīng)該以剪紙獨特的藝術(shù)性來滿足人們對于多元化藝術(shù)的追求，最終實現(xiàn)剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

二、我國城市文化藝術(shù)的保護(hù)性開發(fā)面臨的挑戰(zhàn)

（一）金壇刻紙的實用性

過去，金壇刻紙主要被作為美化生活的剪紙使用，創(chuàng)作量相對較小。隨著社會的不斷變遷，出現(xiàn)了種類繁多的工業(yè)化裝飾品，刻紙的實用性也被現(xiàn)在的工業(yè)化裝飾品所取代，農(nóng)村中廣泛使用的剪紙作品呈現(xiàn)大量減少的趨勢。金壇刻紙逐漸發(fā)展成為更大程度的純藝術(shù)品，實現(xiàn)了從實用性向藝術(shù)性的一大轉(zhuǎn)變。這對于金壇刻紙藝術(shù)家們來說未嘗不是一個全新的挑戰(zhàn)，未來金壇刻紙的發(fā)展方向?qū)⒉粌H僅只是農(nóng)村民俗的需要，更將會成為現(xiàn)代化城市發(fā)展的需要。金壇刻紙在新的社會需求的成長和發(fā)展將成為藝術(shù)家們首要考慮的問題。

（二）金壇刻紙的繼承

傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)主要由祖輩口說手示進(jìn)行傳承。隨著社會化在農(nóng)村的不斷深入，農(nóng)村傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村勞動力大量涌入城市，造成金壇刻紙藝術(shù)的傳承漸入困境。伴隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，金壇刻紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式也在逐步發(fā)生變化，所以，在金壇刻紙的繼承方面其依舊出現(xiàn)了很多的可變性以及隨機性。

三、我國城市文化藝術(shù)的保護(hù)性開發(fā)策略分析

（一）剪紙文化藝術(shù)回歸生活

剪紙藝術(shù)源自民間，因此我國獨特的民間風(fēng)俗成為剪紙藝術(shù)發(fā)展的主要載體。為了剪紙藝術(shù)更好地發(fā)展，剪紙藝術(shù)可以回歸到人們?nèi)粘５纳钪?，在社會化生活里得到更好地傳承和延續(xù)。在城市文化藝術(shù)的保護(hù)性開發(fā)影響下，可以將民間剪紙文化逐步地融入到城市之中。只有這樣，城市文化藝術(shù)才能逐步得到豐富，其文化的保護(hù)以及開發(fā)也才能更加貼合實際生活。從下圖的人物剪紙我們可以十分清晰地看到其藝術(shù)剪紙的內(nèi)涵所在：

（二）城市文化藝術(shù)與民間藝術(shù)的融合

我國的傳統(tǒng)民俗往往包含著幾千年民眾生活方式的歷史沉淀，然后與時代相互結(jié)合，演變成適合當(dāng)下的生活方式。因此，在對剪紙藝術(shù)的設(shè)計過程中可以大膽地嘗試對民俗文化的運用，一方面是對民俗文化的傳承，另一方面容易產(chǎn)生懷舊、親切的情結(jié)。民俗剪紙藝術(shù)也更容易為大眾所接受，并且可以更好地發(fā)揮剪紙的作用和功能[4]。例如，在對我國傳統(tǒng)的春節(jié)進(jìn)行剪紙藝術(shù)設(shè)計的過程中，便可以將人們對于生活的期盼利用剪紙的形式來進(jìn)行表現(xiàn)。顏色上可以紅色為主，對局部進(jìn)行刻斷，可以以采用不同的顏色進(jìn)行相互調(diào)換，形成色彩絢麗的視覺效果。窗花的圖案大多選擇幾何紋或者人物、龍鳳以及吉祥的文字。一般情況下，最多張貼五張，也可以一張一字的形式進(jìn)行張貼。春節(jié)的剪紙不僅可以表達(dá)辭舊迎新、祈福辟邪的含義，還可起到裝飾家居的作用。正月十五是我國一年一度的元宵節(jié)，民間有張燈結(jié)彩的風(fēng)俗，我們可以將剪紙圖案張貼在燈體上，剪紙的圖案也可以更好地展示出來，達(dá)到燈會促進(jìn)剪紙藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)的端午節(jié)，人們常常采集艾葉進(jìn)行佩戴，或者在大門上面張貼葫蘆、老虎凳花紋的剪紙。因此，在進(jìn)行剪紙設(shè)計時可以注重辟邪除災(zāi)的含義。我國的其他節(jié)日如中秋節(jié)、重陽節(jié)等都可以利用剪紙制造節(jié)日氛圍。

（三）剪紙藝術(shù)與城市娛樂方式相結(jié)合

剪紙藝術(shù)作為手工制作的藝術(shù)產(chǎn)品，目前仍為大眾所留念。手工制作不僅能夠激發(fā)人們對兒時的懷念和對美好生活的向往，還可以開發(fā)人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)可。隨著生活水平的不斷提升，人們對手工制作的要求也越來越高，DIY的興起便是很好地體現(xiàn)。我們可以考慮將剪紙藝術(shù)作為DIY的方式融入大眾的生活之中，同時針對不同年齡層次的消費者制定不同的創(chuàng)意剪紙DIY，使人們在娛樂的過程中欣賞作品和享受嘗試制作的過程，并體驗創(chuàng)造和成功的樂趣。從下面的剪紙中我們能夠清晰地看到其利用不同的方式將剪紙融入節(jié)日的娛樂氣氛之中：

（四）剪紙藝術(shù)與市場的結(jié)合

剪紙藝術(shù)除了具有欣賞性之外，也可以作為多元化的產(chǎn)品來滿足大眾的需求，使民間剪紙藝術(shù)的市場價值得到巨大的發(fā)展。民間剪紙走向市場的過程中，可以與旅游行業(yè)進(jìn)行結(jié)合，將傳統(tǒng)的獨具特色的剪紙地區(qū)開發(fā)成農(nóng)村民俗文化旅游中心，建設(shè)民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)基地。在進(jìn)行城市文化藝術(shù)保護(hù)開發(fā)的過程中，剪紙藝術(shù)還要逐步與市場結(jié)合。只有這樣，文化藝術(shù)才能真正地走出去，擴(kuò)大其藝術(shù)文化的影響力。

四、結(jié)語

如今，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)正在以旺盛的生命力存在于我們的生活之中。縱觀剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷史，剪紙作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已被大家所認(rèn)可。隨著時代的變化，剪紙藝術(shù)的發(fā)展面臨著一定程度的挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，更需要我們以沉著的心態(tài)應(yīng)對，讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)以更加時尚的方式與我國城市文化藝術(shù)相互結(jié)合。在進(jìn)行藝術(shù)文化的弘揚以及發(fā)展的過程中，要采用多種方式對其進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，從而讓城市文化藝術(shù)表現(xiàn)形式逐步地豐富化、多樣化。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，（02）.

作者單位：

福建省泉州市呂照明刻紙工作室